主日讲台信息 Sermon 12/09/2010

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题目：《人生下半场》
经文：诗篇73：25-26

73:25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！ 73:26 我的肉体和我的心肠衰残，但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

今天是乐龄主日，顾名思义，这是一个属于长者的大日子，更是我们芙蓉堂最大团契的大日子。说到“长者”，弟兄姐妹，你对“长者”有怎么样的定义呢？

社会人士一般上对于乐龄人士都持有消极的看法，认为他们是“人到老年百事哀”，以致对乐龄人士产生模糊的印象及迷思或者刻板的印象。那么有哪些刻板的印象呢？我就透过短片来举出三个例子：行动慢；听觉差；睡眠浅。

弟兄姐妹，我不知道你对长者的身心灵的了解是否敏感及认识吗？是否就像短片中的哪位孙子？老年人=“人到老年百事哀”；年轻人=老人歧视

既然“老”和“死”是人生中必经的事实，那么应付之道并非寻找长生不老药；反之是应该明白什么是“老”和“死”、为什么人会“老”和“死”，并如何让上帝参与这个人生的“必经之路”。

一场球赛最重要的不是上半场踢得好不好，反之是下半场或者我们说在终场哨声吹响时，胜利一方才是最后的胜利者。人生也是一样，前半生（上半场）活得多么的精彩，是重要的；但是更重要的是，下半场，因为它决定了我们最后是以什么来见主面。

有人说：20岁以前的脸是天生的脸（父母遗传），40岁的脸是你将会造成的脸（事业与家庭追求的定位），60岁以前的脸是你自己应得的脸（一生追求的结果）及80岁的脸是你自己选择的脸（取决于你怎么样看待老）

圣经中提及许多长者，我就用路加福音第一及二章中的四位长者来给大家看：撒迦利亚（忠心谨守岗位1：8）和伊利莎白（怀着开路先锋、被圣灵充满1：41）、西面（又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。2：25）与女先知亚娜（84岁，禁食祈求，昼夜事奉上帝）。这四个长者都与主耶稣诞生及童年有关。这些长者都忠于所托，不负所托，忠心完成上帝给予他们的使命=功成身退。

既然今天我们要强调人生的下半场，那么我们就应该晓得人生下半场应该怎么样生活！

A)老而不衰（诗篇73：25-26）
C.Z.Benson在 Dictionary of Pastoral Care and Counseling中如此定义“老化”，他说：“老化是发生在当生理发育已经达致成熟后的一个变化过程”。因此“老化”是人一生中的一个必经过程，打从我们出生，迈入青春期，直到我们的生理发展达到成熟的阶段，我们就要开始经历老化的生理变化过程。

“老”是生命中必然的过程，特别是我们都会经历：

自然的老化（chronological aging）
自然的老化是指人自出母腹，就已经开始进行老化的过程。这样的老化过程是根据人实足的年龄，从出生开始，透过按着日历计算法的年龄（chronological age），逐步的走向老化；就是从小时候的发展到成熟及最后的老化。比如十二岁以下，人就被称为“儿童”、十二至十八岁则称为“少年”，以此推类来到六十岁，人就进入“乐龄人士”的阶段。

生物学的老化（biological aging）
生物学的老化是指一切人体器官及系统的改变趋向退化，这也影响了体内的结构及功能。这使到人体将出现状况，减低器官系统的使用效率，比如：心脏的循环系统等。这种老化过程，如果严重的话则带来死亡的威胁。

心理学的老化（psychological aging）
心理学的老化是探讨老化过程的行为因果，它包含了感官和知觉过程的变化、心理功能的变化（如：记忆力、学习能力及智力）、适应能力的变化及人格的变化。心理的老化是个复杂的过程，它所牵涉的是心灵层面的改变，再加上身体的变化也可能导致乐龄人士面对心理的老化

社会学的老化（sociological aging）
社会学的老化是指个人的角色以及与他人的关系（社会关系）的转变；这包含乐龄人士在社会上所扮演的角色。在职场上，根据年龄规定，乐龄人士必须在职场上退休，从工作岗位卸下他的任职责任。在家庭里，乐龄人士的任务及与家人的关系，同样的也会产生极大的转变，比如在一个发扬尊老敬贤或道德伦理极高的家庭，乐龄人士往往就会享有被尊敬的崇高地位；反之他可能是被嫌弃或被认为无用的老人家。

这也是一般上老年学学者公认的四个界定老化的过程。它们四者既显示出老化是以不同的速度发生、不同的向度演变、并以不同的模式表现出来。

此外圣经也给我们看到，摩西对生命的本质与历程的了解，也反映出生长与老化是人生的必然过程。他在诗篇90篇3-6节里向上帝呼求说：“你使人归于尘土，说：『你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。』”

因此我们要像诗人说：【我的肉体和我的心肠衰残，但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。】诗73：26

B) 老而不呆
由于科学及医学日新月异的进步，现代的乐龄人士比以前可说更加的健康及强壮。乐龄人士不一定是需要依赖人、体弱多病、住在救济院或老人院，即使是住在老人院，他们仍然能够有事奉、成长和作为；因为他们并没有失去学习能力，反之在这个人生的下半场，依然可以成为赢家，享受老年的幸福。因此长者需要：

建立新思维
重新设定自己的身份，不是老之将至就什么都进入人生的谢幕。反之这个时代的长者是更强壮、更有智慧、更有活力，他们还是有丰富的生产价值，可以继续追求及再创造自己的梦想和生活。
透过教会及团契生活，长者们可以继续的“学习”！如：探访、代祷、事奉等。

正如约伯记所说：【年老的有智慧；寿高的有知识。】约伯记12：12。因此“老”不是一无所有！
所以我要要求长者们参加我们教会的活动，特别是乐龄团契！

C）老而释怀
在面对老化的过程中，长者往往需要面对三个面向：过去；现在及将来。

无法与过去和好的长者是非常辛苦的！因为一直活在过去，背负的是内疚、愤怒、亏欠等等！因此在缅怀过去时，可能就会发现这样的长者，常常都是在骂人或泪流满面。

身为长者我们需要以宽宏大量的心接纳过去的点点滴滴，不是自哀自怜。同样的在年老的时候，面对空巢期及退休期。更应该持着正确的态度。

从工作岗位上退休是人生其中一个阶段，特别是步入这段时期，退休自然是长者面对的问题。退休不只是失去职位，同时也意味着失去往常职业场所人事的接触、失去每个月固定的收入等，因此弗洛伊德（Freud）认为对一些人来说，这也是身份和意义的丧失。因此那些对退休还没做好准备的人而言，退休就会造成孤单、失落感及忧郁。至于面对退休生活，长者们应该要像美国社会学家艾契礼认为，长者从退休年龄到生命终结，他们的心态及心理适应情况，可分为五个阶段：

第一阶段：蜜月期，感到无事一身轻，逍遥自在；

第二阶段：彷徨期，感到此生无从寄，四处茫茫；

第三阶段：重组期，走过情绪幽谷，力图东山再起；

第四阶段：稳定期，走人可安歇水边，享受晚年；

第五阶段：终极期，人生谢幕。

此外，“死亡”也是长者必然面对的终点，但是只要我们明白主耶稣说：【复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。约翰福音11：25】。我们就可以坦然面对死亡。
诗篇71篇是一段长者很适合阅读的诗歌，因为它教导长者：接受过去，肯定眼前，仰望未来=正如诗人没有把眼观锁定在“变老的过程”，反之享受在上帝在他一生身上的作为。

71:5 主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。 71:6 我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你！ 71:7 许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。 71:8 你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。 71:9 我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。


既然我们芙蓉堂是一间“老龄化教会”。正如我们华人的这句谚语：“家有一老如有一宝”，因此按着这句话的意思，我们芙蓉堂是一间很多“宝”的教会。

心理学家Erikson将人生分为八个成长阶段，第八个阶段是乐龄阶段，就是生命的最高峰，对他来说时候的年长者或乐龄人士是一个经验老道、人生阅历丰富、经沧海历桑田的人—称之为：智慧老人。

1968年墨西哥奥运会，Akhwari 阿克哈瓦瑞的故事…

【我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。】希伯来书12：1-2

所以让我们不是消极的看待老年：六十岁的人过一年算一年；七十岁的人过一个月算一个月；而八十岁的人过一天算一天等悲哀及无奈的思绪。

反之是教会总动员的积极看待老年。让我们迈向目标导向的教会时，我们的长者懂得怎么样老，年轻的也懂得怎么样按着圣经教导敬老尊贤：三个短片。