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题目:给休书?
经文:马太福音 5:31-32
今天继续跟大家分享马太福音5章里面,关于耶稣来是要成全律法,而不是废掉律法。上次有跟大家提到耶稣用了六个旧约里面的律法,重新解释上帝真正设立这些律法的意义。记得,上个月跟大家提到关于耶稣引用十诫的第七戒:“不可奸淫”(出20:14)的范围在哪里。原来“动淫念”已经是触犯了上帝的律法了,求主怜悯我们。今天读的经文,跟上一次的经文其实都提到犯奸淫的事。这次不一样的是,这个是在婚姻之内的奸淫罪,上次是在婚姻以外的。虽然上帝赐给人在婚姻以内可以自由享受‘性’,你可以随时动淫念是不会像上次那样犯了第7戒的,因为这是婚姻的礼物。但是,人真是很‘聪明’,如果又要满足性欲望,又要不‘犯法’,于是就发明了“休书”这个东西。
这个事情,就以ISIS伊斯兰国的“圣战士们”发挥得淋漓尽致。有新闻报道说,由于许多ISIS的“圣战士”还没有结婚,而在敍利亚当地很难找到适合的对象结婚,因为当地不少女性都是有小孩的寡妇,很难遇到喜欢的人。他们的领袖为了激励士气,就在网站上招募西方的女子加入“圣战”,她们被恐怖分子诱骗到战区做“圣战新娘”,据说不单生活得到照顾,而且还是阿拉圣战的一部分。大家应该知道回教教义很多都来自圣经,奸淫罪这些律法当然也有。他们怎么做呢?报道说:她们去到那边,是的确嫁给了这些恐怖分子,但是原来这些婚姻通常只维持2个小时。他们有一份“婚姻时间表”,详细记录这些作为“圣战新娘”的女孩子名字以及她们与每位恐怖分子“圆房”的时间,通常按照“婚姻时间表”的安排,每天和3名恐怖分子各“结婚”2小时。也就是讲,这些女孩子每天轮流跟不同的恐怖分子发生性关系,其实揭开面纱,这就是战争性奴,以前叫做“慰安妇”,只是不同的包装而已。即满足性只是在婚姻里面,也满足战士们的性欲,一举两得,没有犯奸淫。
1. 休书何来?
回到今天的经文提到的休书,第31节说:“人若休妻,就当给她休书”,就是我们今天的离婚。我相信有些人是已经见惯不惯了。在古代中国社会,通常只有男人写休书给妻子,只有单向的提出离婚。这是因为在父系社会里面,男尊女卑的观念造成。还好的一点是,虽然是封建的保守社会,还是有它一定的成熟度。婚姻制度也给了女性一些保障,比如要离婚一定要写休书才能正式解除婚约,这才能保障妇女已经得到充分的自由,男方没有权利占有女方的嫁妆等。古代中国社会逐渐发展出一套规定,要休妻也不可以乱乱休妻,还要按照“七出三不去”。
根据汉代记载于《大戴礼记》中:“妇有七去:不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、窃盗去。不顺父母去,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有恶疾,为其不可与共粢盛也;口多言,为其离亲也;盗窃,为其反义也。
妇有三不去:有所取无所归不去;与更三年丧不去;前贫贱后富贵不去。”就是说只有这7中情况可以休妻,但是若符合后3种情况就不能提出离婚。前面的不解释了,后面的稍微解释一下,三种情况是:妻子无娘家可回、妻子曾替家翁姑服丧三年、丈夫娶妻时贫贱,但后来富贵了。虽然是这样,但如果妻子要主动提出离婚呢?也是可以的,那个叫做“义绝”,不过条件就严厉许多。
回到来我们现代的社会,所谓民主社会就比较开放,男女都可以提出离婚申请。在马来西亚的离婚率大概是20-22%,也就是说每五对就有一对离婚,不过已经是东南亚第一,而且每一年都有增加的趋势。在这些数据中,却发现了一些奇怪的现象:很多离婚案都是由女方提出。当然,这不是代表女人是那种随便就离婚的,主要的理由大概围绕在三个:早婚、家暴、外遇。以前女人经济不独立,加上“嫁鸡隨鸡,嫁狗隨狗”的观念,所以即使忍气吞声,哑巴吃黄连也不容易离婚;反观现在的女人多数有自己的工作,经济独立,在“长痛不如短痛”的考虑下,通常都会主动提出离婚。因此,离婚率高居不下。
现在让我们回到圣经思考这个问题,不管是男方给女方休书,还是现代的多数由女方给男方休书:离婚在圣经里面的教导是什么?
2. 关于“休妻律法”
在犹太教的律法里面,的确记载了关于休妻的法律。而这个律法是根据申命记24:1-4延伸来的。经文如此说到:“人若娶妻以后,见她有甚么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。后夫若恨恶她,写休书交在她手中,打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。”
从这段经文当中给我看到,摩西律法允许人休妻。虽然在男尊女卑的社会当中,但是休妻律法也有给女人保护的权益。因为要休妻首先必须要有正当的理由,“她有什么不合理的事”;然后,必须给女子休书,证明这段婚姻的结束;最后,男人不得再娶被休弃的前妻,因为她已被视为玷污。根据学者研究,犹太人虽然容许休妻的方式存在,但却不是随便赞成休妻的。文件资料必须有行政官签准才生效。不过因着,犹太人认定这是摩西的律法,大家是会尽力去遵守的。
事实上,不少的法利赛人其实都有离婚的经验。在他们心目中,休妻是一个人把他的女人松开、释放、让她自由走路,使女人重获自由,不用再受男人的束缚,他们认为这是一件好事。据研究,犹太人的休妻是考虑了妇女的经济生活、政治上的受歧视;对犹太人来说,不准他们休妻、不让妇女被休,反而将会剥夺妇女的生存权,因为这会让她们一直无法摆脱不幸的婚姻和男性的压迫。
不过另一方面,有一位解经家却反对这样的解释。这位解经家认为这段经文是一个案列式的律法,在文法上第1-3节是由一连串条件组成的案例,而第4节则是这案例的判决。因此,这条律法的重点不是在“休妻”,而是禁止男人再娶曾再婚的前妻。如果把申命记24:1-3从案例式律法的角度诠释,是可以“推翻”犹太人以这段经文作为合法休妻的法律基础。若是这样,在摩西律法里面的确也找不到另外的经文支持休妻了。或许在那个年代,摩西本来没有那个意思,只不过休妻行为已经存在。犹太人误解将“休妻律法”逐渐演变成离婚的律法,犹太人很技巧地把它变成为他们做错事的法律根据,并且解读为“摩西许人写了休书,便可以休妻(可十4)”。
3. 耶稣回答关于休妻
既然如此,最好当然是回到耶稣怎样看休妻这件事,才是上帝原本的心意了。从今天读的经文第32节,耶稣说“只是我告诉你们:凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。”我说了,耶稣是要成全律法的,把上帝的律法真义带出来,耶稣特别指出这个休妻的问题,想必犹太人又错误运用了。这句话耶稣也在稍后的马太福音19章,当法利赛人在休妻的课题上试探耶稣,耶稣更做了明确的教导。同时,马可和路加(可10:11-12;路16:18)也把这个教导记录了下来。很明确地,耶稣是反对休妻的,在马可和路加的笔下,祂反对休妻的立场更是绝对的。
耶稣在马太福音19章是单刀直入的,直接指出导致他们休妻的原因,以及禁止他们休妻的至高理由。衪告诉他们,摩西允许他们休妻的主因是“他们的心硬”,但衪禁止他们休妻的理由,是因为休妻并不合乎那原先创造婚姻者的原意和理想。衪所引用创2:24表明,婚姻是一男一女合一的特殊关系,是神圣的,是天上更高更美的标准;因为婚姻是神设立的,所以是一生的结合。耶稣引导他们回到那位创造婚姻的上帝面前,耶稣不仅说明一夫一妻的原则,更强调夫妻的连合,乃是共荣共存的一体性,是上帝神圣美意的彰显。耶稣希望人把起初男女婚姻关系,重回婚姻的正轨之上。甚至和保罗主张婚姻的有效性是“至死方休”的(林前7章)不谋而合。只是,耶稣指出摩西是在无奈的情况下,面对他们的硬心、叛逆的行为,容让他们休妻,才作出有休妻的权宜之策。不过,“起初并不是这样”,意思是休妻本来是不合乎摩西律法的精神。
不过如果我们注意一下的话,在太19:9中,耶稣刻意地留有“休妻”的尾巴,指出在婚姻当中,如果有“淫乱”的话,他们就可以休妻。从表面来看,耶稣似乎认为“淫乱”是一个合法的理据用来休妻的。虽然申命记中的“休妻律法”是犹太人的错误解释;但他并没有完全否定“休妻律法”。似乎耶稣的绝对“反休妻立场”留了些转弯的馀地,在某些特定的条件之下,还是可以合法地休妻。事情真的是这样吗?那我们需要在“淫乱”这个词上探讨一下。原来希腊文和旧约希伯来文的“淫乱”一词是相同的,指的都是不合法的性行为,可以解作是利18:6-18所明明命令禁止的乱伦、苟合等行为,又可解作是除夫妻以外的性关系,是不合法的婚姻。按这解释,耶稣所容许的“休妻条件”比法利赛人的条件严谨很多很多,就是除非因为乱伦、苟合等行为,不然不可休妻。如果是这样,那以“淫乱”去解释耶稣的“反休妻的例外情况”就没有疑点了,因为就当时的犹太律法而言,“淫乱”的行为是死罪(参约8:3-5),不是休妻就可以解决的,所以耶稣根本是无理由将此等犯罪行为视为“反休妻的例外情况”。
其实,耶稣是有意叫人避开这样的不义,不但如此,耶稣还要人避开娶被休者为妻的行为,以及多婚多妻等等的情况,因为这不但犯了摩西的律法,也犯了姦淫的罪。对耶稣而言,禁止休妻的目的,是针对姦淫的罪;衪知道姦淫乃是大罪,是违犯第七诫,直接得罪神。反过来说,若遵守第七诫的,重返男女关系的圣洁,就不会得罪神,这正是耶稣所关心的。因此,淫乱也绝不是休妻的合法理据。所以,在理论上,当他们愿意逃避淫乱之事,就没有淫乱的事,没有人犯姦淫,那就没有休妻的事,没有人得罪神;故此,耶稣在太19:9是明显地成全了摩西的“休妻律法”。
结语
在当今的思潮下,许多人把婚姻当着是“合则一起,不合则分”的心态。作为按照圣经教导过圣洁生活得基督徒而言,更应该小心警惕。从刚才的探讨来说,其实不是给不给休书的问题,是看重不看重婚姻神圣的问题。休书本身就是解约的行为,但是,我们的上帝是信实守约的神,我们有着上帝的形象,所以不应该谈离不离婚,约本身是不可以被改变的。婚姻是两个人的盟约,需要两个人互相坚守,如果真的是有“淫乱”的情况,在本质上已经是违犯了婚姻的原意,有没有离婚也不重要,因为人已经在行为上、心态上、实际上是把妻子休掉了。
摩西的“离婚法”只不过是不完美中的准许,是地上律法实行时所面对的现实情况。因着人的硬心、犯罪,为着人好处的缘故,所以摩西暂时容许离婚,使人在犯罪和悲伤中得着暂时的舒缓、安慰和释放,令人的心灵得着最少的伤害,并得着最大的帮助。不过,按照耶稣的教导,人应要看重婚姻的神圣,婚姻并非单单是人的事,而是神的配合,人当要永恆地对这“二人合为一体”的婚约付出忠贞与责任,以遵行神设立婚姻的美意为目标。在这约之上,夫妇二人是彼此归属的,不要看环境的改变,为着对方的好处而活,为合一而活,展现出完全无条件的委身,决不可离婚,这本是起初神造人的心意。
Posted by Richard Lam on Sunday, November 22, 2015
Posted by Richard Lam on Tuesday, November 17, 2015
Posted by Richard Lam on Sunday, November 15, 2015
Posted by Richard Lam on Tuesday, November 10, 2015
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题目:认识 - 价值(1 )
经文:马太福音 13:45 - 46
过去曾与你们分享一系列以“认识”为题的专题,如认识神,认识人,认识主祷文等等。今天再次分享一个专题,即认识 – 价值。
耶稣讲比喻说有一个人遇见一粒珠子,就变卖一切来换那粒珠子。这个比喻其中的一个意思,是教导我们有关价值的意义。耶稣说那个人遇见一粒珠子,“遇见”是“发现”的意思。换句话说,那个人一直在找着寻找着,最后他找着了一粒珠子,他就变卖其他一切去换那粒珠子。他为什么这么做?因为他知道他一切所有都不如那粒珠子的价值;那粒珠子才是真正有价值的。
今天,你看什么东西对你是最有价值的?这就是你的价值观了。比如说,为什么别人在玩乐时,你却在房间苦读呢?为什么你的同学和你的成绩一样好,他进大学选读社会学,你却选读会计呢?为什么你听见有人因为失恋而自杀,你却不屑一顾呢?这一切一切不同的背后,都跟你的价值看法或价值观有关。你的价值观使你做出不同的选择,也使你的反应与人不同。所以,你的价值看法或你的价值观,深深影响你的生命内涵和生活内容。可是,你有没有想到,今天这个时代的价值观非常混淆,混乱到可能把没有价值的,当作非常有价值,而有价值的,却被视为没有价值。你有没有想到,可能你认为很有价值的,其实却没有价值?
让我们来看看主耶稣教导我们的价值观。
1.价值的衡量
你如何衡量价值?以什么作标准?今天的人常常以价钱来衡量价值;好价的东西总是好的,工钱好的工作总是好的。有价钱的就是有价值的。因此,人们在做选择和比较价值的时候,就以“价钱”来定价值高低,在想到工作的时候,总是以工钱多少来作为选择标准。
其实,真正的价值,“价”和“值”是分开的。意思说,有时“价”不等于“值”,有时“值”不等于“价”。举例说,一瓶福州人红酒卖18元,值得不值得买?不值得,市场上一瓶只卖12元。可是,那一天红酒很快就买完。而且,买的人没有一个说不值得。为什么呢?因为这瓶红酒是在本堂妇女会义卖会上买的,是为了宣教工作。再讲一个比方。我用这粒戒指来换你手上的戒指,你要不要换?我这粒戒指比较大,更值钱。如果交换了,你马上可赚几百元。你不要,为什么呢?因为是你结婚的戒指,在价钱上是少过我的戒指,但是在价值上却胜过价钱了。
你明白我要表达的意思吗?价值,价值,不一定能用价钱衡量的。
所以,我们要好好思想价值问题,因为我们可能受影响了,常常以价钱来衡量价值。就如今天的人,只注重“价”吧了。其实,真价值不是价钱能够能衡量的。圣经说若有人要以财宝换爱情,这人要被藐视。
2.价值观,哪里来?
人的价值观从何而来?从上帝来的。上帝是有价值观的神,我们人是照着上帝形象和样式造的,因此价值观就成为人的本能了,不必教,由生俱来。
我问你们一个问题:动物有没有价值观?没有。动物只能分辨“要”,或“不要”。比如你给你狗东西吃,狗只能表现要不要吃。而,我们人呢?除了“要”,或“不要”,还有“值得,或不值得”。这就是为什么在慈善会上,一些人什么都不要买,什么都不要,一些人却愿意买。而,买的人不是只从“价钱”看,也从“意义”看,认为是“值得”的。
我们人的价值观从上帝而来,关于价值观,有两件事你一定要记住。
(1)你是一个有价值的人
诗篇8:4节说:“人算什么?”这是不值钱,没有价值的意思。可是第5节告诉我们:上帝以尊贵荣耀为人的冠冕。结果,没有价值的人成了有价值的人,因为上帝赐人尊贵和荣耀。
换句话说,你本来是“算不了什么”;没有价值的。但是因为上帝给了你尊贵荣耀,你就有了价值了。你的价值是上帝给你的,和你的工作、地位、收入、婚姻、家庭等没有关系。
你不要以为这个道理很简单,其实这个道理或信仰非常重要,这是我们基督徒一生要持守住的。因为如果你对自己的价值有这样肯定和认识,你会活的有意义,有快乐,有力量。为什么有些人自卑,没有快乐,觉得生活没有意义,甚至有自杀念头?因为他们常常觉得自己没有什么价值,而他们所谓的“没有价值“竟然与工作、婚姻等有关。比方说,有些人很自卑,因为他的收入比人家少;有些人很不快乐,因为年纪大了还没有结婚;有些人不喜欢与人来往,因为满脸青春豆,……。你是不是这样的一个人?如果是,那你是错了。
我们是有价值的,那是从上帝来的尊贵荣耀。所以,为什么要自卑?如果你没有价值,主耶稣为什么要为你降生为你钉十字架受死呢?
(2)你的“尊贵荣耀”价值
西洋哲学之祖苏格拉底,有一天和一位老朋友沙提亚在雅典城里散步.忽然,有一位青年出现,走到他的身边,举棍打了他一下。沙提亚看见了,立刻要找那个青年算帐。但是,苏格拉底拉住他,不要他去报复。沙提亚觉得奇怪,说:难道你怕他? 苏格拉底说:不!绝不是怕他。沙提亚又问:那么人家打你,你不还手吗?这时,苏格拉底笑着说:老朋友!你糊涂了,难道一头驴子踢你一脚,你也还它一脚吗?他的朋友点点头,就不在说什么了。
同样的道理,神给你“尊贵荣耀”,那是至高无上的价值,所以不要让这世界次等价值来影响或取代或决定或降低你的价值。
上个世纪20世纪,有两个名女人同样在1997年先后去世,一个车祸意外,一个年岁到了。这二人一个是英国前皇妃黛安娜,一个是德雷沙修女。我要讲的是印度Teresa修女。
她从十多岁开始,就在印度贱民区服务,几十年默默工作,直到她拿了诺贝尔和平奖,世人才发现在这讲功利的社会,竟然还有这样的人。当人问他:你为什么愿意这样做?她说,你们去我的工作场所看看,就知道答案了。结果,去看的人真的知道了 - 他们看见了上帝的爱。
“上帝爱我,我要以上帝的爱爱人。”这是德雷沙修女价值观。
成为基督徒后,你的价值观有没有改变阿?你的价值观跟上帝的价值观有关系吗?还是,信主前信主后都是一样?
3.你的价值观?
每个人都有其价值观。不过,可能价值观不同,因为每个人的价值观受了不同程度的影响。
(1)被“物化”的价值观
很多人在童年时所受的教导是:诚实,正直、清白、照真理行事的教育。等到有一天,他进了社会,发现童年所受的教育一点都不适用。在社会,所有的环境是相反的,可能越诚实越没有饭吃,就如人说的,正正直直,一生乞食。那些不诚实不正直的人,个个腰缠万贯,步步高升。结果,他的价值观改变了,他不再执著童年时所受的教育,不再执意诚实、正直、清白、……,而是,走后门,抄捷径,用手段,只要能多赚到钱就可以了。你看到了没有:价值观变了,被“物化”。这种价值观是“价钱观”;有钱就是好的,以金钱、物质来衡量一切。
你是不是这样的一个人?
(2)被“人化”的价值观
有的人会以别人的看法来评定自己的价值观。因此,做什么事情是为别人做 - 人家会讲,人家会笑。整个动机是以别人对我的看法来评定我自己应该怎么做。你有没有看到百货公司大减价,很多人说便宜,很多人去买。结果,很多买的东西是放在那里,浪费了。也有一些人买东西,问朋友:你看美不美?美,就高兴,就买;不美,就脸黑黑。这种被“人化”的情况,在青少年人中最为严重。你是不是其中一个?
(3)被“上帝化”的价值观
人的价值观由上帝来,上帝是人价值观的基础。一个人的价值观若上帝化了,他就会看重上帝所看重的。
结语
有一个人在社团担任财政,我带领他信主。有一次探访,他问我:在教会担任执事,需要什么条件吗?我一下子不晓得如何回答,问他为什么问这样的问题。他说在社团里,一个理事很多时候都要自己出力;工作,理事先做,出钱,理事先出。我们看到一些人参与华教,华人文化工作,付上时间,价钱,才干,……。他们这么做,因为看这些工作是非常有价值的。
我们基督徒看什么是最有价值的?我们如何向人证明做礼拜非常有价值?如果常常说做礼拜好、做礼拜好,……,自己却没有来做礼拜,这是有问题的。我们如何向人证明基督信仰非常有价值?我们如何向人证明做上帝工非常有价值?
你知道带领一个人信主,教会要付出多少代价吗?人力上不说,根据调查,一个人信主,平均是马币5000元。这不是小数,可是,教会还是一次又一次的传福音,为什么呢?因为这是无价的工作,这是上帝所喜悦的事。圣经说,一个人信主,天上的使者都欢喜欢呼。
Posted by Richard Lam on Sunday, November 08, 2015
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