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题目：给休书？
经文：马太福音 5:31-32
今天继续跟大家分享马太福音5章里面，关于耶稣来是要成全律法，而不是废掉律法。上次有跟大家提到耶稣用了六个旧约里面的律法，重新解释上帝真正设立这些律法的意义。记得，上个月跟大家提到关于耶稣引用十诫的第七戒：“不可奸淫”（出20:14）的范围在哪里。原来“动淫念”已经是触犯了上帝的律法了，求主怜悯我们。今天读的经文，跟上一次的经文其实都提到犯奸淫的事。这次不一样的是，这个是在婚姻之内的奸淫罪，上次是在婚姻以外的。虽然上帝赐给人在婚姻以内可以自由享受‘性’，你可以随时动淫念是不会像上次那样犯了第7戒的，因为这是婚姻的礼物。但是，人真是很‘聪明’，如果又要满足性欲望，又要不‘犯法’，于是就发明了“休书”这个东西。
这个事情，就以ISIS伊斯兰国的“圣战士们”发挥得淋漓尽致。有新闻报道说，由于许多ISIS的“圣战士”还没有结婚，而在敍利亚当地很难找到适合的对象结婚，因为当地不少女性都是有小孩的寡妇，很难遇到喜欢的人。他们的领袖为了激励士气，就在网站上招募西方的女子加入“圣战”，她们被恐怖分子诱骗到战区做“圣战新娘”，据说不单生活得到照顾，而且还是阿拉圣战的一部分。大家应该知道回教教义很多都来自圣经，奸淫罪这些律法当然也有。他们怎么做呢？报道说：她们去到那边，是的确嫁给了这些恐怖分子，但是原来这些婚姻通常只维持2个小时。他们有一份“婚姻时间表”，详细记录这些作为“圣战新娘”的女孩子名字以及她们与每位恐怖分子“圆房”的时间，通常按照“婚姻时间表”的安排，每天和3名恐怖分子各“结婚”2小时。也就是讲，这些女孩子每天轮流跟不同的恐怖分子发生性关系，其实揭开面纱，这就是战争性奴，以前叫做“慰安妇”，只是不同的包装而已。即满足性只是在婚姻里面，也满足战士们的性欲，一举两得，没有犯奸淫。
1. 休书何来？
回到今天的经文提到的休书，第31节说：“人若休妻，就当给她休书”，就是我们今天的离婚。我相信有些人是已经见惯不惯了。在古代中国社会，通常只有男人写休书给妻子，只有单向的提出离婚。这是因为在父系社会里面，男尊女卑的观念造成。还好的一点是，虽然是封建的保守社会，还是有它一定的成熟度。婚姻制度也给了女性一些保障，比如要离婚一定要写休书才能正式解除婚约，这才能保障妇女已经得到充分的自由，男方没有权利占有女方的嫁妆等。古代中国社会逐渐发展出一套规定，要休妻也不可以乱乱休妻，还要按照“七出三不去”。
根据汉代记载于《大戴礼记》中：“妇有七去：不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。
妇有三不去：有所取无所归不去；与更三年丧不去；前贫贱后富贵不去。”就是说只有这7中情况可以休妻，但是若符合后3种情况就不能提出离婚。前面的不解释了，后面的稍微解释一下，三种情况是：妻子无娘家可回、妻子曾替家翁姑服丧三年、丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵了。虽然是这样，但如果妻子要主动提出离婚呢？也是可以的，那个叫做“义绝”，不过条件就严厉许多。
回到来我们现代的社会，所谓民主社会就比较开放，男女都可以提出离婚申请。在马来西亚的离婚率大概是20-22%，也就是说每五对就有一对离婚，不过已经是东南亚第一，而且每一年都有增加的趋势。在这些数据中，却发现了一些奇怪的现象：很多离婚案都是由女方提出。当然，这不是代表女人是那种随便就离婚的，主要的理由大概围绕在三个：早婚、家暴、外遇。以前女人经济不独立，加上“嫁鸡隨鸡，嫁狗隨狗”的观念，所以即使忍气吞声，哑巴吃黄连也不容易离婚；反观现在的女人多数有自己的工作，经济独立，在“长痛不如短痛”的考虑下，通常都会主动提出离婚。因此，离婚率高居不下。
现在让我们回到圣经思考这个问题，不管是男方给女方休书，还是现代的多数由女方给男方休书：离婚在圣经里面的教导是什么？
2. 关于“休妻律法”
在犹太教的律法里面，的确记载了关于休妻的法律。而这个律法是根据申命记24:1-4延伸来的。经文如此说到：“人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。”
从这段经文当中给我看到，摩西律法允许人休妻。虽然在男尊女卑的社会当中，但是休妻律法也有给女人保护的权益。因为要休妻首先必须要有正当的理由，“她有什么不合理的事”；然后，必须给女子休书，证明这段婚姻的结束；最后，男人不得再娶被休弃的前妻，因为她已被视为玷污。根据学者研究，犹太人虽然容许休妻的方式存在，但却不是随便赞成休妻的。文件资料必须有行政官签准才生效。不过因着，犹太人认定这是摩西的律法，大家是会尽力去遵守的。
事实上，不少的法利赛人其实都有离婚的经验。在他们心目中，休妻是一个人把他的女人松开、释放、让她自由走路，使女人重获自由，不用再受男人的束缚，他们认为这是一件好事。据研究，犹太人的休妻是考虑了妇女的经济生活、政治上的受歧视；对犹太人来说，不准他们休妻、不让妇女被休，反而将会剥夺妇女的生存权，因为这会让她们一直无法摆脱不幸的婚姻和男性的压迫。
不过另一方面，有一位解经家却反对这样的解释。这位解经家认为这段经文是一个案列式的律法，在文法上第1-3节是由一连串条件组成的案例，而第4节则是这案例的判决。因此，这条律法的重点不是在“休妻”，而是禁止男人再娶曾再婚的前妻。如果把申命记24：1-3从案例式律法的角度诠释，是可以“推翻”犹太人以这段经文作为合法休妻的法律基础。若是这样，在摩西律法里面的确也找不到另外的经文支持休妻了。或许在那个年代，摩西本来没有那个意思，只不过休妻行为已经存在。犹太人误解将“休妻律法”逐渐演变成离婚的律法，犹太人很技巧地把它变成为他们做错事的法律根据，并且解读为“摩西许人写了休书，便可以休妻（可十4）”。
3. 耶稣回答关于休妻
既然如此，最好当然是回到耶稣怎样看休妻这件事，才是上帝原本的心意了。从今天读的经文第32节，耶稣说“只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”我说了，耶稣是要成全律法的，把上帝的律法真义带出来，耶稣特别指出这个休妻的问题，想必犹太人又错误运用了。这句话耶稣也在稍后的马太福音19章，当法利赛人在休妻的课题上试探耶稣，耶稣更做了明确的教导。同时，马可和路加（可10:11-12；路16:18）也把这个教导记录了下来。很明确地，耶稣是反对休妻的，在马可和路加的笔下，祂反对休妻的立场更是绝对的。
耶稣在马太福音19章是单刀直入的，直接指出导致他们休妻的原因，以及禁止他们休妻的至高理由。衪告诉他们，摩西允许他们休妻的主因是“他们的心硬”，但衪禁止他们休妻的理由，是因为休妻并不合乎那原先创造婚姻者的原意和理想。衪所引用创2：24表明，婚姻是一男一女合一的特殊关系，是神圣的，是天上更高更美的标准；因为婚姻是神设立的，所以是一生的结合。耶稣引导他们回到那位创造婚姻的上帝面前，耶稣不仅说明一夫一妻的原则，更强调夫妻的连合，乃是共荣共存的一体性，是上帝神圣美意的彰显。耶稣希望人把起初男女婚姻关系，重回婚姻的正轨之上。甚至和保罗主张婚姻的有效性是“至死方休”的（林前7章）不谋而合。只是，耶稣指出摩西是在无奈的情况下，面对他们的硬心、叛逆的行为，容让他们休妻，才作出有休妻的权宜之策。不过，“起初并不是这样”，意思是休妻本来是不合乎摩西律法的精神。
不过如果我们注意一下的话，在太19：9中，耶稣刻意地留有“休妻”的尾巴，指出在婚姻当中，如果有“淫乱”的话，他们就可以休妻。从表面来看，耶稣似乎认为“淫乱”是一个合法的理据用来休妻的。虽然申命记中的“休妻律法”是犹太人的错误解释；但他并没有完全否定“休妻律法”。似乎耶稣的绝对“反休妻立场”留了些转弯的馀地，在某些特定的条件之下，还是可以合法地休妻。事情真的是这样吗？那我们需要在“淫乱”这个词上探讨一下。原来希腊文和旧约希伯来文的“淫乱”一词是相同的，指的都是不合法的性行为，可以解作是利18：6-18所明明命令禁止的乱伦、苟合等行为，又可解作是除夫妻以外的性关系，是不合法的婚姻。按这解释，耶稣所容许的“休妻条件”比法利赛人的条件严谨很多很多，就是除非因为乱伦、苟合等行为，不然不可休妻。如果是这样，那以“淫乱”去解释耶稣的“反休妻的例外情况”就没有疑点了，因为就当时的犹太律法而言，“淫乱”的行为是死罪（参约8：3-5），不是休妻就可以解决的，所以耶稣根本是无理由将此等犯罪行为视为“反休妻的例外情况”。
其实，耶稣是有意叫人避开这样的不义，不但如此，耶稣还要人避开娶被休者为妻的行为，以及多婚多妻等等的情况，因为这不但犯了摩西的律法，也犯了姦淫的罪。对耶稣而言，禁止休妻的目的，是针对姦淫的罪；衪知道姦淫乃是大罪，是违犯第七诫，直接得罪神。反过来说，若遵守第七诫的，重返男女关系的圣洁，就不会得罪神，这正是耶稣所关心的。因此，淫乱也绝不是休妻的合法理据。所以，在理论上，当他们愿意逃避淫乱之事，就没有淫乱的事，没有人犯姦淫，那就没有休妻的事，没有人得罪神；故此，耶稣在太19：9是明显地成全了摩西的“休妻律法”。
结语
在当今的思潮下，许多人把婚姻当着是“合则一起，不合则分”的心态。作为按照圣经教导过圣洁生活得基督徒而言，更应该小心警惕。从刚才的探讨来说，其实不是给不给休书的问题，是看重不看重婚姻神圣的问题。休书本身就是解约的行为，但是，我们的上帝是信实守约的神，我们有着上帝的形象，所以不应该谈离不离婚，约本身是不可以被改变的。婚姻是两个人的盟约，需要两个人互相坚守，如果真的是有“淫乱”的情况，在本质上已经是违犯了婚姻的原意，有没有离婚也不重要，因为人已经在行为上、心态上、实际上是把妻子休掉了。
摩西的“离婚法”只不过是不完美中的准许，是地上律法实行时所面对的现实情况。因着人的硬心、犯罪，为着人好处的缘故，所以摩西暂时容许离婚，使人在犯罪和悲伤中得着暂时的舒缓、安慰和释放，令人的心灵得着最少的伤害，并得着最大的帮助。不过，按照耶稣的教导，人应要看重婚姻的神圣，婚姻并非单单是人的事，而是神的配合，人当要永恆地对这“二人合为一体”的婚约付出忠贞与责任，以遵行神设立婚姻的美意为目标。在这约之上，夫妇二人是彼此归属的，不要看环境的改变，为着对方的好处而活，为合一而活，展现出完全无条件的委身，决不可离婚，这本是起初神造人的心意。
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题目：认识 - 价值（1 ）
经文：马太福音 13：45 - 46
过去曾与你们分享一系列以“认识”为题的专题，如认识神，认识人，认识主祷文等等。今天再次分享一个专题，即认识 – 价值。
耶稣讲比喻说有一个人遇见一粒珠子，就变卖一切来换那粒珠子。这个比喻其中的一个意思，是教导我们有关价值的意义。耶稣说那个人遇见一粒珠子，“遇见”是“发现”的意思。换句话说，那个人一直在找着寻找着，最后他找着了一粒珠子，他就变卖其他一切去换那粒珠子。他为什么这么做？因为他知道他一切所有都不如那粒珠子的价值；那粒珠子才是真正有价值的。
今天，你看什么东西对你是最有价值的？这就是你的价值观了。比如说，为什么别人在玩乐时，你却在房间苦读呢？为什么你的同学和你的成绩一样好，他进大学选读社会学，你却选读会计呢？为什么你听见有人因为失恋而自杀，你却不屑一顾呢？这一切一切不同的背后，都跟你的价值看法或价值观有关。你的价值观使你做出不同的选择，也使你的反应与人不同。所以，你的价值看法或你的价值观，深深影响你的生命内涵和生活内容。可是，你有没有想到，今天这个时代的价值观非常混淆，混乱到可能把没有价值的，当作非常有价值，而有价值的，却被视为没有价值。你有没有想到，可能你认为很有价值的，其实却没有价值？
让我们来看看主耶稣教导我们的价值观。
1.价值的衡量
你如何衡量价值？以什么作标准？今天的人常常以价钱来衡量价值；好价的东西总是好的，工钱好的工作总是好的。有价钱的就是有价值的。因此，人们在做选择和比较价值的时候，就以“价钱”来定价值高低，在想到工作的时候，总是以工钱多少来作为选择标准。
其实，真正的价值，“价”和“值”是分开的。意思说，有时“价”不等于“值”，有时“值”不等于“价”。举例说，一瓶福州人红酒卖18元，值得不值得买？不值得，市场上一瓶只卖12元。可是，那一天红酒很快就买完。而且，买的人没有一个说不值得。为什么呢？因为这瓶红酒是在本堂妇女会义卖会上买的，是为了宣教工作。再讲一个比方。我用这粒戒指来换你手上的戒指，你要不要换？我这粒戒指比较大，更值钱。如果交换了，你马上可赚几百元。你不要，为什么呢？因为是你结婚的戒指，在价钱上是少过我的戒指，但是在价值上却胜过价钱了。
你明白我要表达的意思吗？价值，价值，不一定能用价钱衡量的。
所以，我们要好好思想价值问题，因为我们可能受影响了，常常以价钱来衡量价值。就如今天的人，只注重“价”吧了。其实，真价值不是价钱能够能衡量的。圣经说若有人要以财宝换爱情，这人要被藐视。
2.价值观，哪里来？
人的价值观从何而来？从上帝来的。上帝是有价值观的神，我们人是照着上帝形象和样式造的，因此价值观就成为人的本能了，不必教，由生俱来。
我问你们一个问题：动物有没有价值观？没有。动物只能分辨“要”，或“不要”。比如你给你狗东西吃，狗只能表现要不要吃。而，我们人呢？除了“要”，或“不要”，还有“值得，或不值得”。这就是为什么在慈善会上，一些人什么都不要买，什么都不要，一些人却愿意买。而，买的人不是只从“价钱”看，也从“意义”看，认为是“值得”的。
我们人的价值观从上帝而来，关于价值观，有两件事你一定要记住。
（1）你是一个有价值的人
诗篇8：4节说：“人算什么？”这是不值钱，没有价值的意思。可是第5节告诉我们：上帝以尊贵荣耀为人的冠冕。结果，没有价值的人成了有价值的人，因为上帝赐人尊贵和荣耀。
换句话说，你本来是“算不了什么”；没有价值的。但是因为上帝给了你尊贵荣耀，你就有了价值了。你的价值是上帝给你的，和你的工作、地位、收入、婚姻、家庭等没有关系。
你不要以为这个道理很简单，其实这个道理或信仰非常重要，这是我们基督徒一生要持守住的。因为如果你对自己的价值有这样肯定和认识，你会活的有意义，有快乐，有力量。为什么有些人自卑，没有快乐，觉得生活没有意义，甚至有自杀念头？因为他们常常觉得自己没有什么价值，而他们所谓的“没有价值“竟然与工作、婚姻等有关。比方说，有些人很自卑，因为他的收入比人家少；有些人很不快乐，因为年纪大了还没有结婚；有些人不喜欢与人来往，因为满脸青春豆，……。你是不是这样的一个人？如果是，那你是错了。
我们是有价值的，那是从上帝来的尊贵荣耀。所以，为什么要自卑？如果你没有价值，主耶稣为什么要为你降生为你钉十字架受死呢？
（2）你的“尊贵荣耀”价值
西洋哲学之祖苏格拉底，有一天和一位老朋友沙提亚在雅典城里散步.忽然，有一位青年出现，走到他的身边，举棍打了他一下。沙提亚看见了，立刻要找那个青年算帐。但是，苏格拉底拉住他，不要他去报复。沙提亚觉得奇怪，说：难道你怕他？ 苏格拉底说：不！绝不是怕他。沙提亚又问：那么人家打你，你不还手吗？这时，苏格拉底笑着说：老朋友！你糊涂了，难道一头驴子踢你一脚，你也还它一脚吗？他的朋友点点头，就不在说什么了。
同样的道理，神给你“尊贵荣耀”，那是至高无上的价值，所以不要让这世界次等价值来影响或取代或决定或降低你的价值。
上个世纪20世纪，有两个名女人同样在1997年先后去世，一个车祸意外，一个年岁到了。这二人一个是英国前皇妃黛安娜，一个是德雷沙修女。我要讲的是印度Teresa修女。
她从十多岁开始，就在印度贱民区服务，几十年默默工作，直到她拿了诺贝尔和平奖，世人才发现在这讲功利的社会，竟然还有这样的人。当人问他：你为什么愿意这样做？她说，你们去我的工作场所看看，就知道答案了。结果，去看的人真的知道了 - 他们看见了上帝的爱。
“上帝爱我，我要以上帝的爱爱人。”这是德雷沙修女价值观。
成为基督徒后，你的价值观有没有改变阿？你的价值观跟上帝的价值观有关系吗？还是，信主前信主后都是一样？
3.你的价值观？
每个人都有其价值观。不过，可能价值观不同，因为每个人的价值观受了不同程度的影响。
（1）被“物化”的价值观
很多人在童年时所受的教导是：诚实，正直、清白、照真理行事的教育。等到有一天，他进了社会，发现童年所受的教育一点都不适用。在社会，所有的环境是相反的，可能越诚实越没有饭吃，就如人说的，正正直直，一生乞食。那些不诚实不正直的人，个个腰缠万贯，步步高升。结果，他的价值观改变了，他不再执著童年时所受的教育，不再执意诚实、正直、清白、……，而是，走后门，抄捷径，用手段，只要能多赚到钱就可以了。你看到了没有：价值观变了，被“物化”。这种价值观是“价钱观”；有钱就是好的，以金钱、物质来衡量一切。
你是不是这样的一个人？
（2）被“人化”的价值观
有的人会以别人的看法来评定自己的价值观。因此，做什么事情是为别人做 - 人家会讲，人家会笑。整个动机是以别人对我的看法来评定我自己应该怎么做。你有没有看到百货公司大减价，很多人说便宜，很多人去买。结果，很多买的东西是放在那里，浪费了。也有一些人买东西，问朋友：你看美不美？美，就高兴，就买；不美，就脸黑黑。这种被“人化”的情况，在青少年人中最为严重。你是不是其中一个？
（3）被“上帝化”的价值观
人的价值观由上帝来，上帝是人价值观的基础。一个人的价值观若上帝化了，他就会看重上帝所看重的。
结语
有一个人在社团担任财政，我带领他信主。有一次探访，他问我：在教会担任执事，需要什么条件吗？我一下子不晓得如何回答，问他为什么问这样的问题。他说在社团里，一个理事很多时候都要自己出力；工作，理事先做，出钱，理事先出。我们看到一些人参与华教，华人文化工作，付上时间，价钱，才干，……。他们这么做，因为看这些工作是非常有价值的。
我们基督徒看什么是最有价值的？我们如何向人证明做礼拜非常有价值？如果常常说做礼拜好、做礼拜好，……，自己却没有来做礼拜，这是有问题的。我们如何向人证明基督信仰非常有价值？我们如何向人证明做上帝工非常有价值？
你知道带领一个人信主，教会要付出多少代价吗？人力上不说，根据调查，一个人信主，平均是马币5000元。这不是小数，可是，教会还是一次又一次的传福音，为什么呢？因为这是无价的工作，这是上帝所喜悦的事。圣经说，一个人信主，天上的使者都欢喜欢呼。
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