主日崇拜信息 Sermons 31/03/2013

Morning Service

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讲员: 廖春煌医生

题目: 让我们转化
经文: 约翰福音 21: 1-19

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Evening Service

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讲员: 刘立章传道
题目: 遇见复活的主
经文: 路加福音 24: 13-24

    今天,耶稣复活啦!或许我们每一年的复活节都在庆祝耶稣复活,已经开始有一点麻木不仁。或许我们刚信主,对耶稣复活没什么概念。我们有真正思考过耶稣复活这件事吗?真的相信耶稣复活了吗?我们这一生当中都没有遇见复活这回事,你真的相信吗?从来没有见过耶稣,又怎么知道祂复活呢?

    耶稣来到耶路撒冷、钉死在十字架上，全城都轰动了，全城都惊动了。星期五下午,耶稣终于死了。虽然经历了日头变黑了,大地震动使殿里的幔子从当中裂为两半(路23:45)。大家都议论纷纷这耶稣到底是谁?有人说: “这真是个义人!”;有人懊悔,捶著胸回去了。有人更呆呆的站在远处观看。一切视乎都过去了,人潮逐渐散去,高潮过后恢复平静,讲什么都太迟了。他们都没有遇见复活的事,耶稣不可能再回来了,一切都平静了,戏已经放完。那些信祂的人,跟随祂的人,都失望了。星期六,犹太人守安息日,心里的沉重向上主祷告。

    礼拜天早上,两个妇女呱呱大叫,耶稣的遗体不见了,又说遇到天使说耶稣活了。真的是莫明奇妙的早上。当中有两个门徒觉得,还是走吧!一切都过去了。他们就起身,往以马忤斯村庄的路上去了。以马忤斯村大概离开耶路撒冷有二十五里的路程,在这一路上,他们难过地述说主的受死和埋葬。

    弟兄姐妹,基督的死亡和复活是我们信仰的核心,也是我们唯一的价值,没有这个观念,就没有基督教。我们不但要相信耶稣死了,我们也要相信耶稣复活了。这就是以亚伯拉罕的信来相信。虽然没见过,也没有听过复活这事,但就是以信心相信。

1.与复活的主同行

    主耶稣知道祂所成就的事是匪夷所思的,很难令人相信。那两位曾经相信祂的门徒,可能是一直跟随祂的人,并不是十一个门徒中的。他们可能平常不是怎么跟主交谈的。他们亲眼见耶稣死了,虽然那两个妇人一大早呱呱大叫声称耶稣复活了,但他们总是不信,而且带着失望离开了。主耶稣这时亲自来到,与那两个门徒同行(参15节),而他们却“不认识祂”。这两个门徒的“脸上带着愁容”,是因为‘他们的眼睛迷糊,不认识祂’(16节),就是他们还没有真正认识耶稣基督。他们只认识在肉身的救主耶稣,而不认识在复活的救主基督。

    今天,我们也许像这两个门徒一样。信主至今,可能只是用眼睛看基督,从没有凭着信心认识祂。不认识祂的结果就是,他们在这一路上嘴巴所谈论的是关于主的事(19节),但他们的脸上始终却“带着愁容”。这正反映今天许多基督徒的生活,虽然他们每个星期来崇拜、来聚会、参与查经班,知识上知道了很多关于主耶稣的事,甚至都知道耶稣复活了。但脸上好像并没有得着主的喜乐,对主的复活没有任何喜悦,心里依然忧忧愁愁。信主不信主没有两样,久而久之不来教会了。这正是因为我们不是凭着信心认识祂,只是理性上知道祂。

2.与复活的主交通

    这时候的这两个门徒,他们对耶稣的盼望和梦想已经破灭了。原本以为耶稣是来带领他们,做他们的王,推翻罗马政权,建立弥赛亚国。“我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂,”(21节)这字里行间,充满了世上一切的痛切,忧虑和昏乱。这句话表明了门徒们心目中的主耶稣,乃是拯救以色列民脱离罗马帝国的弥赛亚;他们所盼望的,是现在就作王得荣耀的弥赛亚,而不是先经过受苦、受死,然后得荣耀的弥赛亚。因为他们对主耶稣的认识,是肉身的大能,看见耶稣赶鬼,和医病这些大能,他们并不晓得祂复活的大能(参腓3: 10)。

    今天,我们已经是比当年这些信徒更加明确知道信仰的人,我们知道了基督乃是从苦难中建造救恩的,因为苦难中我们才能体会出上帝拯救的爱。既然我们已经清楚救恩,就不要再做无知的人。况且我们有一本圣经,我们可以研读圣经,与主交通。当一些问题或困难而感到迷惑时,也可以在圣经里找到可靠的帮助。如果我们像这两个门徒一样不明白圣经的意义,也可以向那些认识圣经、有智慧、能够应用圣经的信徒请教。若信仰里面没有与主交通,信与不信有什么分别?久而久之离开教会了。

3.与复活的主同住

    谈着谈着,时候也不早了,日头已经平西了,就是傍晚时分,他们接近要到以马忤斯时,耶稣好像还要往前行。他们却强留祂住宿一晚。主耶稣是故意给他们机会邀请他同住。主虽然乐於施恩,但是祂从不勉强人得恩。如果人不留祂,祂就会越过他们继续往前走。但如果人迫切的“强留祂”,主耶稣是何等乐意留下来与人同住。于是,耶稣就进去,要同他们住下。

    今天,当我们追求这个世界的时候,以这个物质的东西满足我们,一不小心,可能就会错过基督了。可能我们会说,我们有追求圣经,但是我们明白圣经是一回事,认识基督又是另一回事;光有圣经知识而不认识主,并没有什么益处。所以,我们要抓紧耶稣,强留耶稣内住在我们的心,当我们招待主的时候,主却反客为主供应我们;当我们接待主的时候,反而受到他丰盛的接待。

结语

    若我们与复活的主真正相遇,与祂同行、交通和同住,我们的生命将会不一样。若我们更确切了解基督复活的意义,我们的生命将得到改变。彼得遇见复活的主后,真正成为教会领袖;五百多位弟兄遇见复活的主后,完全否定了将复活看为幻想或错觉的说法;耶稣的亲弟弟雅各,过去对耶稣的服侍持着负面的看法(参可3: 21;约7: 5)可是遇见复活的主后,成为耶路撒冷教会领袖。曾经逼迫教会的保罗,遇见复活的主后,成为传福音的人。遇见复活的主,你的生命也得到很大的改变。

复活主日 Easter Sunday

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复活节晨曦礼拜 Easter Sunrise Service

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纪念主受难联合恩庆堂、万茂堂圣餐礼拜 Maundy Thursday Communion Service 28/03/2013

2013 棕树主日

为长者庆生祝寿Birthday Celebration, March 2013

刘立章传道主日崇拜信息 Sermon 24/03/2013

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题目: 和撒那归于至高神
经文: 马太福音 21: 1-11

    “和撒那归于大卫的子孙!奉主名来的,是应当称颂的!高高在上和撒那!”(太21：9)这一句话是当耶稣进入耶路撒冷城时,众人向耶稣呼喊说的。按照时间表,今天是耶稣荣耀进入耶路撒冷的一天,我们称之为棕树主日。棕树是因为众人迎接耶稣进城时,在路上除了铺了衣服,还砍了棕树的树枝铺在路上,口里喊着“和撒那”。因此,我们称这日为“棕树主日”。

    当年耶稣来到伯法其,这“伯法其”是在耶路撒冷的东边,橄榄山的南边,很靠近伯大尼这个地方(参17节)。“伯法其”这个名字在原文的意思是“尚未成熟的无花果之家”。圣经里面常用无花果树来象徵以色列国和以色列民(参耶廿四5),其实上帝一直盼望着在地上得着一班人,像无花果一样能结实满足上帝的心。那耶路撒冷城是上帝选民的京城,按照这个理由,这位属天的君王来到耶路撒冷,是应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬。当然,耶稣之前不是没有到过耶路撒冷,只不过此时不一样,耶稣知道自己将在这里得胜一切黑暗势力,完成了救恩,完成上帝所托付的计划。在上帝的计划里,耶稣要应验先知的话,说:“要对锡安的居民说: ‘看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑著驴,就是骑著驴驹子。”(太21：5)所以,此时此地,耶稣是以一个得胜的君王身份,进入耶路撒冷城,以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。

    在这么风光荣耀进城仪式上面,全城轰动。在这轰动里面,今天让我们来看看三种不同人的反应:

1.门徒的反应

    当耶稣要进耶路撒冷城接受民众的欢呼前,耶稣打发两个门徒到对面的村子里去牵一匹驴子来给他坐。我们要注意,耶稣是说解开,牵来,并没有叫他们去买一匹驴子来给他坐,不买就牵过来岂不是偷或抢吗?怎么可能借到?而且在耶稣的吩咐里面又清清楚楚的告诉他们故事的情节,好像耶稣懂有人会问他们:“若有人对你们说甚么,你们就说,主要用它;那人必立时让你们牵来”。(太21：3)难道这是耶稣之前就叫人预备放在那边吗?还有一点,耶稣一向来在传道的时候都是用脚走路的,为何这时候要骑驴子呢?心血来潮?耶稣的这个吩咐有一大堆问号,可是门徒的反应是什么?“门徒就照耶稣所吩咐的去行,牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上”。(太21：6-7)门徒尽然没有问为什么,反而很忠实的照着耶稣的吩咐办了。这给我们看到门徒的反应就像一位充满威严的君王下个命令,下面的臣民降服于他,不敢问只好照办一样。对于门徒来说,耶稣有着君王的威严。

2.驴主人的反应

    那个时候其实有两匹驴子绑在那边,“必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处”(太21：2)。极有可能是一对母子,一匹是母驴,另外一匹是小驴子,因为“驴驹”就是小公驴的意思。如果我们看其他经文,耶稣其实是骑着那匹小驴驹进城的,而且是从来没有人骑过的(参可十一2)。通常母驴会紧跟着其幼驴,而幼驴还没长大都会跟着母驴的,所以这对母子驴是不会分离。当门徒来牵驴子的时候,一定都会把两匹驴子给牵走,不然拉不走。重点来了,那驴子的主人就问门徒: “你们做什么?”门徒也傻傻的照着耶稣所吩咐的说: “主要用它”,原文是它们,指这两匹驴子。“主”当然是指主耶稣。

    门徒的举动是反常的,冒昧的。可这个驴主人的反应是什么呢?3节后半段“那人必立时让你们牵来”。母驴和驴驹的主人一听主要用它们,立刻就答应。“必立时”这字的意思就是表示毫不犹豫,想都没有想的马上给了他们。这给我们看到驴主人的反应就像一位充满权柄的君王下了命令,君王要什么,什么都是王的。对于驴主人来说,耶稣有着君王的权柄。

3.众人的反应

    这里的‘众人’,照刚才所说加利利地区成千上万的朝圣者,都涌往耶路撒冷去欢度逾越节,现在整座城至少有二百五十万人以上。当然在这路上不可能两百五十万人都挤在这里。但是,预测在当场迎接耶稣的,大约进万人。在这当中,有许多是上来过节的加利利人,我们知道耶稣曾经在加利利做过很多工作,他们可能因着主耶稣在传道和治病的工作,早就对耶稣有所认识了。

    经文指出众人的反应。他们“多半把衣服铺在路上”,他们“还有人砍下树枝来铺在路上”。这“把衣服和树枝铺在路上”的举动,乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。就好像我们今天的红地毯一样。还有,他们还包围了耶稣,经文如此形容“前行后随的众人”,前前后后都拥挤了人。不但如此而已,他们还高喊着说: “和撒那归于大卫的子孙!”,想象一下,一万人的呼喊是何其壮观,声音如此洪亮。我相信第9节是三句话,一边高喊“和撒那归于大卫的子孙!”,另一边喊: “奉主名来的,是应当称颂的!”,后面又喊: “高高在上和散那!”这给我们看到众人的反应就像一位充满荣耀的君王降临民间,每个子民都想目睹这位君王的风采,高喊歌颂他的荣耀。对于众人来说,耶稣有着君王的荣耀。

结语

    棕树主日,要提醒我们不要只是表面地称呼耶稣是主、是基督,转眼又离弃祂。当年犹太人的迎接是相当的肤浅的。这些情形,正像“伯法其”的原文字义所代表的一样,无花果尚未成熟,就是犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王,他们只是迎接属地的君王。现在试问你自己,你真的已经准备好迎接这位属天的君王吗?当你高唱“和撒那归于至高神”的时候,你的反应是表面的唱唱而已,还是已经准备好为主摆上了?让我们学习: 

1. 对主的话,应当信而顺服,只要遵行,不可怀疑。这是主的威严。
2. 我们的身体、智力、财物等,当主征用时,应当随时立刻欢喜献上。这是主的权柄。
3. 当荣耀的主触动我们内心时,应当欢呼赞美,使主高举在众人之上,而成为赞美的中心。这是主的荣耀。

联合纪念先人礼拜 23/03/2013

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林崇恩传道主日崇拜信息 Sermon 17/03/2013

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题目: 耶稣预言受难和复活
经文: 马可福音 10: 32-34

    受难周是指主耶稣在世上最后的一个礼拜。主耶稣在最后一个礼拜骑驴进耶路撒冷,祂洁净圣殿,祂与门徒的最后晚餐(这也是圣餐的由来),祂被审问,被戏弄鞭打,被钉十字架,被放在坟墓里,然后从坟墓里复活。几乎以上所讲的我们都非常熟悉,常常都在受难周或复活节都听到有关的信息。

    在主耶稣还没进耶路撒冷前,祂曾经三次预言祂的受难和复活。根据观察,三次的预言都有一些的不同,让我们来看看耶稣三次的预言:

• 第一次预言: (参: 可8: 31)第一次的预言,耶稣没有详细地解释,祂只是说必须受许多的苦、被弃绝、被杀和三天后复活。
• 第二次预言: (参: 可9: 30-32)第二次的预言,耶稣不愿意让人知道,耶稣只是说祂会被交在人的手里,将被杀害和三天后复活。
• 第三次预言: (参: 可10: 32-34)第三次的预言,可以说是最详细地,耶稣说祂将被交给祭司长、文士和外邦人,他们将定耶稣的罪,又要戏弄耶稣,向耶稣唾沫,鞭打和杀害耶稣,并且三天后,耶稣要复活。

    透过耶稣三次的预言,我们可以学习什么功课?

(1)门徒意义

    耶稣透过祂的预言带出门徒的意义。根据经文耶稣在前头走,门徒和跟从耶稣的人跟在后面。这个“前头......跟从”是再一次强调门徒意义,耶稣是头,我们是跟从者。

    耶稣的预言里提到祂必须受苦然后被杀,这是门徒从来没想过的。预告自己必须受苦,必须被杀死,这算是领袖吗?按照人的想法就是不要吃苦,不要困难,不要挣扎,不要被杀;只要活着,只要享受,但是耶稣却告诉门徒和众人要跟从祂,就要舍己,背起祂的十字架。从耶稣基督的生命中,祂展现出牺牲和服事的生命,这是耶稣的跟从者必须认真思考的门徒意义。耶稣基督在呼召人作门徒时,指出门徒要付出代价,耶稣说:“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”(路加福音14:27)原来作耶稣的门徒要付出极大的代价,不是接受洗礼以后,单单出席主日崇拜而已。作主的门徒要在生活上改变过去的坏习惯,建立正确的人生观。这样的要求比每个主日出席崇拜更高,所以我们不要以为接受洗礼后就等于在信仰方面告一段落;相反,这是我们新生命的开始。

(2)清楚神意

    从耶稣基督三次的预言,祂非常清楚知道自己在做什么,特别是祂来世上的目的就是拯救世人。从经文我们知道,耶稣和门徒正往耶路撒冷去,“耶路撒冷”是第三次预言所强调的,因为第一次和第二次的预言却没有说上耶路撒冷。“上耶路撒冷”表示耶稣要面对受苦,死亡。作为老师的耶稣是在前头走的,这里可以看出耶稣目标很明确,立场坚定,带领门徒往目标前走,祂非常清楚知道自己在世上的目的,即使会遇到困难,任然继续走,正如我们所说: “明知山有虎,偏向虎山行”。从经文中,门徒和众人很惊讶和害怕,可能他们会想明明有危险,为什么耶稣还要去?你们知道为什么吗?耶稣知道自己会被定死罪、被戏弄、鞭打和杀害等等,祂还是继续向前走,因为耶稣清楚知道神的旨意,也清楚知道祂生存在世上的目的,并且实现它。

        我们不能事事都关心及兼顾,我们需要清楚自己的焦点,才能够产生强而有力的影响。耶稣基督清楚知道自己的焦点,完成上帝所托付祂的计划。虽然过程中不简单,祂需要受苦难、受死,最后复活,祂完成上帝所托付的工作。至于我们呢?应该跟从耶稣,清楚神的旨意,完成上帝所托付的工作。

(3)生命盼望

    整个受难的预言中,最重要的是“三天后,他要复活。”这句话耶稣连续三次的预言中都一直提到祂将复活,而耶稣也真正地复活。若耶稣没有复活,基督教信仰就会成为空谈。耶稣不断地在宣告,其实也是在鼓励当时的门徒,告诉他们复活的生命盼望,就不需要对苦难和死亡感到恐惧。“复活”是上帝奇妙的作为,是上帝显示神迹大能的最高境界,在这世上没有任何人有能力使自己复活,只有在上帝里面,上帝施大能的作为,才会有复活的生命出现。

    耶稣预言说: “复活”,耶稣会复活,这很关键。我们知道,当时犹太领袖煽动民众大喊将耶稣钉死在十字架,以为将耶稣钉死在十字架,过去耶稣所行过的神迹都化为乌有,让人不再相信耶稣,因此,他们却可以继续安心地拥有权力、权位和利益。但是,我们所知道耶稣基督的复活带来改变,耶稣预言复活是让门徒知道盼望。

    耶稣在预言中宣告三天后复活,这是给当时的门徒和跟从祂的人一个盼望。耶稣基督的复活是否会带给你许多的疑惑呢?在你的信仰历程中,耶稣基督的复活扮演那种的角色呢?耶稣基督的复活应该成为我们信仰的根基,因为耶稣基督的复活,我们的价值有重新的调整;因为耶稣基督的复活,我们的人生方向有重新的计划;因为耶稣基督的复活,基督徒就可以勇敢地与众不同。当然,这与众不同会招来人们的讥笑、讽刺,甚至被看为傻瓜,你愿意吗?耶稣基督的复活,对你而言是否重要吗?

结论

透过耶稣基督的预言,让我们再一次去思考门徒的意义,是否我们愿意活出如耶稣活出牺牲和服事的生命;想想是否我们清楚上帝的旨意,并且行出和完成上帝的旨意;最后,“复活”是让我们知道耶稣基督的复活是给我们生命的盼望,不要认为人生是绝望的,我们在基督里的人,是有盼望的。

刘立章传道主日崇拜信息 Sermon 10/03/2013

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题目: 妇女最大的保障
经文: 申命记 24: 17-22   

    今天是妇女醒觉主日,我想今天这个主日是因为要提醒我们和让我们关注到女性在生活中遭到不公平的对待,唤醒我们应该对男女有平等的权力。所以,这个妇女不应该只是指结了婚的女人,而是泛指所有女性。在世界的千百年历史中,我们都处于父系社会的架构,所谓父系社会就是以男性为权力和经济的主导,或者在一个家庭里面以父亲为一家之主,孩子以父为姓。男尊女卑,女性必须要听命于男性,而且女性服侍男性的一个社会架构。历史里面有没有母系社会？有,但很少。

    其实男女两性是不可能达到每个层面平等的。比如生孩子,男性是天生不会生育的。生产是女性之所以为一位女性的独特之处。总不能为了平等去做基因改造,使到男性也可以怀孕吧？只能说,上帝造男女是有各别的角色。我们常说: “成功的男人背后都有一个女人”吗？这个就是不同的角色。神学家奥古斯丁之所以那么有成就,其中一个因素是他妈妈在背后不断帮助、鼓励和为他祷告。虽然,在年幼时,曾经做错很多事情如逃学、误信摩尼教;但她的母亲还是那么爱他,不曾放弃他。旧约里摩西之所以成为伟大的神仆,都经过三位女人的成就: 他母亲、姐姐米利暗、还有法老的女儿。

    所以,追求男女平等不应该是在数学上的平等,应该是在态度上、品德上的平等,也就是说: 彼此尊重对方的特性和角色。今天几乎全世界都在追求男女平等来保障女性的权益。我们就从三个不同层面的保障来分析,哪一个才是最大最好对于女性的保障。

1.法律的保障

    用法律来保障女性是近几个世纪来的一种理想,其实这一招老在几千年前摩西都已经用着了。经文其中一段对弱势的女性提出的摩西法律。“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直,也不可拿寡妇的衣裳作当头。”(17节)在旧约时代,整个社会上常常被忽略的群体是这三种人: 寄居的人,因为他们从外地来,多数没有身份而常常被欺负。孤儿寡妇是一家之主的父亲去世后,失去了经济支柱,寡妇又不能工作,孩子还小也不能工作,因此陷在困境里面。当时国家没有什么救济金、福利金,要如何养大孩子呢？常常都是依靠亲戚的供应,但是亲戚不可能一辈子都供养。所以,摩西在这里就清楚的指出他们可以得到律法的保障。抵押借钱,还不了就没收抵押本来是很公平的,可是这条律法给寡妇的恩待比平常的抵押条例更宽松。

    法律的保障本来是好的,不过法律会过时、法律会失去原本的好意、法律会被滥用。

2.地位的保障

    上两个世纪,女性主义或者可称女权运动的崛起。在世界不同的国家产生很大的影响力。在十九世纪女性运动的“第一波”,目的是争取女性的权力,她们的目标是废除男女不平等的律法;她们认为,这样才能让女性与男性一样获得公平的对待和权力。在二十世纪女性运动“第二波”兴起,目的是让社会在意识上更深入地关注女性,而她们所提出的问题,包括如何唤起社会对女性地位有所醒觉;此外,女性自主性的问题也开始被提出。“第二波”女性运动是由北美女性主义所发起,她们反对男人把女人视为是依赖男人和软弱的人。在二十年代,中国女权思想也开始兴起,导致传统男权思想受到很大的打击。基督教会女性运动的首要任务是让女性在教会与男性享有同等的权力和对待。

    女权主义是现代文明文化的反省,是当女人意识到自己的独立身份和才能,意识到自己独立的思想价值后,对社会中的男权主宰现象进行反抗,要强调自己的独立社会地位。女权主义本来是对差异的尊重,在承认与理解差异的基础上努力创造一个更平等、更美好的社会。它不是对男性的斗争,而是对男性霸权这种既压迫了女性也束缚了女性的体制的斗争。女权主义期待社会承认各方各面的差异,尊重个人。可是,有些时候已经过火了,女性地位提高了甚至超越了,也造成社会更多问题。

3.福音的保障

    经文提到当摩西设立这段律法的时候,他是有说明原因的。18和22节一直重复说:“要记念你在埃及作过奴仆”。他提醒知道耶和华曾经救赎你们,要记得你们是怎么被救赎的,也就是记得那些欺负你的埃及人,后来受到多大的打击。可是我们人很容易忘记,甚至受到伤害,不但不对别人有良善,反而有报复的心。

    我们既然已经领受了福音,这个福音是带给人生命的福音。“我已经与基督同钉十字架,现在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)一位领受福音的人,就是一位重生得救的人,从今以后在他里面活着的,不再是他自己,乃是基督在他里面活着。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)

    从我们信主洗礼的那一刻起,我们不再是我们,是基督在我里面活着,一切都是新的。“我们若活著,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。”(罗14:8)而且在“并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主”(帖前1:6)。我想,这才是我们应该积极去宣扬的保障。对一位受欺压的女性,或者是穷苦的人,福音才是他们最大的保障。当我们广传福音,人人生命得以重生,过着基督样式的生活。一个讨上帝喜悦的圣洁生活,就是受欺压者最大的保障。

结语

    以上检视了我们对于女性权益三方面不同层面的保障,我想我们都应该知道,什么才是对这个时代最好最大的保障。希望弟兄姐妹继续能够在神的话语上扎根,明白神的心意,藉着圣灵能力的帮助,让基督的样式从你的生命中活出来,以基督的眼光看事情,态度处人待事,完完全全做一个新造的人。

主日崇拜信息 Sermons 03/03/2013

Morning Service

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讲员：林崇恩传道
题目: 守圣餐
经文: 哥林多前书 11: 23-32

    圣餐是一件非常严肃的事情,我们应当严谨地看待。圣餐是耶稣亲自设立的,圣餐并不是由其他人设立的。在耶稣被出卖的那一夜,祂召集自己的门徒,在楼房跟祂一起吃逾越节的筵席。在筵席中,耶稣拿起饼来,祝谢或祝福了,就递给门徒,并说: “你们拿着吃,这是我的身体。”饭后,祂拿起杯来,祝谢了,递给门徒说: “这是用我血所立的新约,你们拿着喝。”(哥林多前书11:23-25)从那天晚上开始,耶稣就吩咐祂的教会掰饼来纪念祂,而教会就遵守,开始圣餐。

    在我们当中,可能已经守圣餐好几年,可能很有经验了,但是,当我们每次到上帝的面前守圣餐时,我们不是带着我们的经验守圣餐,那么,我们应该如何呢?当我们守圣餐时:

(1)纪念主耶稣: 

    圣餐是一个的纪念餐。每当我们守圣餐时,这是回想耶稣基督一次过完成了救赎我们的工作。耶稣说:“你们要如此行,为的是纪念我。”(哥林多前书11:24)。耶稣的吩咐是要“纪念耶稣”,这“纪念”的理解应该是彻底回想整件的事情。什么事情?那就是“基督代赎的工作”。耶稣身上所受的,是为了我们;耶稣所受的苦,目的是为了祝福祂的子民。因此,当耶稣说:“你们要如此行,为的是纪念我。”(哥林多前书11:24),这是吩咐我们要继续守圣餐,不断纪念和思念耶稣基督为我们所受的苦。

    圣餐是一个上帝与人立的新约,借着圣餐,纪念基督救恩。逾越节的始源是在犹太人追述并纪念出埃及时,上帝的使者拯救以色列人的大恩。到了新约,耶稣基督重新解释了祂与门徒最后晚餐的含义,耶稣基督的死、复活、升天和再来所完成的救赎意义。所以,守圣餐,纪念主,有很深的意义在当中。

    “纪念主耶稣”是纪念耶稣基督为我们在十字架上所付出的一切,纪念耶稣的爱,牺牲的爱。上帝太爱我们了,因为祂把祂最爱的独生子献在十字架上。十字架所表现的一切都是上帝的智慧和爱,如果不是因为世人的罪,也就没有十架的必要了。

(2)宣告主的死,直到祂来:

    圣经说:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直到他来”(哥林多前书11:26),这个的“他”是基督。这点让我们看见,圣餐是带有未来的盼望。守圣餐直到新国度的来临,然后,我们都有份在弥赛亚的盛宴,这就是我们领圣餐时所拥有的盼望。约翰卫斯理认为,圣餐是一项誓约,应许,这就是将来在天堂里有荣耀等着基督徒。

    “藉着耶稣基督从死人中复活,重生了我们使我们有活的盼望。”(彼前1:3)人生有光明和黑暗的一面。光明是对自己充满信心,看自己的前途是光明的;黑暗却是对自己失去信心与盼望,像生活在黑暗中,看不见有什么出路。当一个人对人生看为是黑暗的一面,他的人生是消极的,失去信心,因此,在生活中他很容易有消极的表现。我们要知道,在主耶稣基督里,我们的人生将是光明而有盼望的。主耶稣宣告祂会再来,这是给我们在苦难中的盼望。主耶稣面对十字架的挣扎时,虽然痛苦万分,但是祂有一个盼望,那就是复活。我们人生的路绝对是要走下去的,无论多苦,都要走下去,然而,基督徒却有一个依靠,那就是主耶稣。

(3)省察自己: 

当保罗谈圣餐时,他要哥林多信徒省察自己;同样地,今天当我们在守圣餐时,我们也应当省察自己。当省察什么呢?

(a)省察自己和主的关系

    我们对主的爱是否已经冷淡了?如果是的话,主给我们一个省察的机会,给我们一个认罪悔改的机会,就是透过守圣餐。

    当我们在省察自己与主的关系,我们应该省察自己的属灵的成熟度,特别是我们的思想: 一个人信主越久,他应当对信仰有更深的认识,他能够把握到基督教信仰的意义。另外,我们也要省察自己的生命: 一个人信主越久,他应该能够在生活上反映出基督对他的影响。这是我们应该在圣餐时,在上帝的面前好好地省察我们自己与主的关系。

(b)省察自己与人的关系

    根据经文的上下文,保罗所指出的省察自己,特别是否在生活和行为上,与他人保持“爱心和仁慈”的关系,这也指省察自己的行事为人。圣经中有很多的教导:“各人应当察验自己的行为……”(加6:4);在罗马书12章也给了我们许多自我省察的教导,如: 罗12: 9-21

    这都是圣经的话,这都可以帮助我们特别是省察自己的行事为人。保罗要信徒们省察,特别是省察罪,自己的罪,他所指的罪不单是个人得罪主而已(与主的关系),更是个人因得罪了别人而得罪了主(与人的关系)。所以,当守圣餐时,我们不单是省察个人与主之间的关系,这也涵盖了个人与群体的关系,因此,我们也应当省察自己与人的关系。主耶稣教导人,在献祭前要先与人修好关系,如:“所以,你在祭坛上献祭物的时候,若想起有弟兄对你怀恨,就要把祭物留在坛前,先去跟弟兄和好,然后来献祭物。”(太5:23-24)所以,当我们在守圣餐时,我们需要彼此认罪和饶恕,这是我们需要操练的。

结论: 

    有人这样说: “任何人想讨上帝喜悦,或爱护自己灵魂,就应该服从上帝,考虑自己灵魂的利益,不放过每一个可以领受圣餐的机会。”请问你重视守圣餐吗?当我们在守圣餐时,我们是否是在纪念主耶稣为我们所做的?宣告主的死,直到祂来?当守圣餐时,我们是对主说: “主,袮是我唯一的盼望呢?”是否在守圣餐时,是在检讨自己与主的关系?与人的关系?

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Evening Service

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讲员：萧帝佑牧师博士
题目: 不断更新
经文: 以弗所书 4: 17-24