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题目：阿们
经文：太6：9-13节
主耶稣教我们祷告的主祷文，最后二字是“阿们”。为什么用“阿们”？“阿们”是什么意思？
有一个人说，他从小在教会长大，最先学到的话，除了爸爸妈妈，就是阿们。父母告诉他吃饭时，要等父亲说奉主耶稣的名求，你说“阿们”，才可以吃。所以很多时候，他肚子饿，就最喜欢听到“阿们”二字，他以为阿们就是“可以开始吃饭了”的意思。后来，小学五六年级，父母叫他参加主日崇拜。他坐在那里听不懂，跑开。父母发现了，就告诉他，以后要等到说“阿们”时才可以跑开。之前，他以为“阿们”是开始的意思，这时听了父母说的，他以为“阿们”是结束或散会的意思。所以礼拜时，当人说“阿们”时，他就跑开了。其实那是礼拜开始的祷告。这人说，一直到了中学，他才真正明白“阿们”是什么意思。
你明白“阿们”的意思吗？
“阿们”二字是希伯来语《āmēn》的译音。“阿们”这字，圣经中出现73次，旧约22次，新约51次。从这73次的“阿们”记载，“阿们”至少有七个意思.
1．“相信”的意思
旧约圣经，第一次“阿门”二字出现在创世纪第15章。圣经说上帝应许亚伯拉罕说，他的后裔要像天上的星星，海边的沙，那么多。圣经记载说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就此为他的义。”（创15：6）按圣经原文，“亚伯兰信耶和华”乃是“亚伯兰阿们耶和华”。
上帝应许亚伯兰的子孙要像星星和海边沙那样多，这个应许，似乎不可信。因为那时亚伯兰七八十岁了。在人看来，这样的年纪，连一个儿子都没有的老人，子孙有可能像星星和海边沙那样的多，简直是不可能的事！但是，上帝的应许一说出来，亚伯兰却立刻回应说“阿们”。亚伯兰被称为所有相信上帝的人的信心之父，就是因为他对上帝的应许说了“阿们”，他完完全全的相信。
使徒信经的最后二字是“阿们”，表示我们是如此的相信。
2. “实在”的意思
新约圣经，第一次“阿门”是耶稣说的：“我实在告诉你们”（太5：18）。根据四福音记载，“实在”或“实实在在”的话，耶稣说了50多次。而，“实在”或“实实在在”，原文便是“阿们”。
再看一节经文：“上帝的应许不伦有多少，在基督耶稣里都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”）。”（林后1：18）这节经文给我们清楚看见，阿们可译作“实在”。因此，我们在称谢、颂赞、祝福、感谢、祷告上帝完了的时候，说“阿们”，表示上帝的真实，上帝的话，上帝的应许，都是实实在在，信实可靠的。（罗1：25；9：5；林前14：15－16；加6：18；太6：9－13；林后1：20）
祷告说“阿们”，表示是实在，诚心诚意向上帝祈求和感谢。
3．“接受”的意思
圣经的第二次“阿们”，在:
申27：15-26节：“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅。百姓都要答应说，阿们。 轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。挪移邻舍地界的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。使瞎子走差路的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。与继母行淫的，必受咒诅。因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说，阿们。与兽淫合的，必受咒诅。百姓都 要说，阿们。与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。与岳母行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。暗中杀人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。”
摩西嘱咐以色列六支派的人，站在以巴路山。他宣布12种咒诅，百姓12次用“阿们”来答复。这事给我们看到，阿们是“接受“的意思。这个“接受”包括相信上帝绝对有能力应允我们的祷告。
祷告说“阿们”，表示接受，也表示相信上帝听我们的祷告。
4．“承认”的意思
大卫将约柜搬入大卫城，以诗歌称颂赞美上帝。称颂完毕，众民都说“阿们”。（代上16：36）诗人说上帝是应当称颂的，众人都说“阿们”。（诗106：48）以斯拉称颂上帝，众人都说“阿们”。（尼8：6）这些记载显示，“阿们”是“承认的意思，即承认上帝是应当称颂的。
祷告说“阿们”，表示“承认”所作的祷告。
5．“愿意”的意思
尼希米要以色列人做一件事：全力去救助贫困人。若是有人不去做，上帝就要惩罚那人。以色列人听了，作出什么反应？圣经说：“会众都说阿门！”（尼5：13）这里的“阿们”，表示自己“愿意”这样做。一言既出，驷马难追。
1972年，我在新加坡参加一个礼拜，主席祷告完毕，我回应说“阿们”，我却我听见旁边的人回应说“诚心所愿”（福建语）。我吓了一跳：阿们说错了？后来，我才知道祷告说“阿们”二字，也是祷告的人的心愿的意思。所以，有的方言圣经将“阿们”二字译为“正心所愿”或“心所愿也”或“诚心所愿”。
祷告说“阿们”，表示“愿意”。
6．“同心”的意思
哥林多教会做礼拜时，有人用方言祷告。保罗就提出一个问题：用方言祷告，不明白的人怎么说“阿们”？（林前14：15-16）做礼拜时，主席带领祷告，代表全体会众向上帝祷告。会众回应说“阿们”，表示跟主席同心祷告，主席的的祷告，也是我的祷告。
祷告说“阿们”，表示“同心”。
7．“顺服”的意思
有一次，上帝对耶利米说：“不听这约定人必受咒诅。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的。”（耶11：2）当时，耶利米听见这话，心里一定很激动，因为他晓得自己的同胞，不单没有把上帝的吩咐放在心里，甚至去拜外邦的偶像。既然他们不遵从上帝的话，当然该受咒诅了。在这种情形之下，如果是我们，我们会说什么呢？耶利米没有多说，他只是说：“耶和华阿，阿们！”（耶11：5）这个“阿们”，表示顺服的意思。
祷告说“阿们”，表示“顺服”。
结语
主日崇拜或聚会，我发现一事：有的人在主席带领祷告时，说了几次“阿们”；有的人只在主席祷告结束时，回应说“阿们”；有的人在主席带领祷告结束时，忘记了说“阿们”。为什么会有这些不同现象呢？我很难回答，但我要问问题：祷告时不说“阿们”可以吗？还有，祷告时“阿们”要说几次？
我们若清楚明白“阿们”至少有七个意思，即：相信、承认、愿意、接受、顺服、实在、同心，我们便知道祷告时“阿们”不只一次，可以很多次。而且，我们要学习回应说“阿们”。
我以一篇我修改过的礼拜天祷文作例子，我们一起来读这篇祷告文：
“圣哉，圣哉，圣哉，全能的主上帝；天上地下都充满了你的荣耀，荣耀归于你，至高的主。
主啊，求你赐福这一天。今天崇拜你的时候欢欣，赞美你的时候喜乐。求主不要叫我单有身体的休息，心灵却不得休息。求主使我不伦是祷告、唱诗、读读圣经，都能感觉圣灵在心中工作，说话。
主啊，我为所有敬拜你、仰望你的人祷告。求主接纳他们谦卑的祷告与赞美，求主丰盛的慈爱和恩典，按着他们的需要临到他们，使他们的信心、爱心、盼望，持续成长，恩上加恩，力上加力。奉主耶稣基督的名求。阿们。”
这篇礼拜天祷文，阿们只是一次，因为是私人祷告。若是这篇祷告文是主日崇拜时作主席的带领祷告，我们明白“阿们”的意思后，“阿们”就不会只回应一次了。
我们再看这篇祷文，看看那些时候我们当回应说“阿们”。
“圣哉，圣哉，圣哉，全能的主上帝；天上地下都充满了你的荣耀，荣耀归于你，至高的主。（阿们）
主啊，求你赐福这一天。（阿们）求主赐福我们，（阿们）今天崇拜你的时候欢欣，赞美你的时候喜乐。（阿们）求主不要叫我们单有身体的休息，心灵却不得休息。（阿们）求主使我们不伦是祷告、唱诗、读读圣经，都能感觉圣灵在心中工作，说话。（阿们）
主啊，我为所有敬拜你、仰望你的人祷告。（阿们）求主接纳他们谦卑的祷告与赞美，求主丰盛的慈爱和恩典，按着他们的需要临到他们，（阿们）使他们的信心、爱心、盼望，持续成长，恩上加恩，力上加力。（阿们）奉主耶稣基督的名求。阿们。”
6月13日，本堂短宣队在中国参加当地教会的主日崇拜。主席带领祷告时，会众不是等主席祷告结束时，说一次“阿们。全体会众在主席带领祷告时，不断地以“阿们”回应。这些一次又一次“阿们”回应，反映了全体做礼拜的人的相信、承认、愿意、接受、顺服、实在和同心。
圣经中有两个希伯来语，是不能翻译出来的。一是“阿们”，一是“哈利路亚”。所以世界各国的基督徒，都学到这两个希伯来语，都晓得说这两个希伯来语。其实，这两个希伯来语，也是天上的语言。启示录告诉我们，有一天，我们在天上跟主耶稣在一起时，我们仍然还在说“阿们” “哈利路亚”。
“我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚！”（启19：1）
“众天使都站在宝座前和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏於地敬拜上帝，说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归于我们的上帝，直到永远永远。阿们！“（启7：11-12）
我们明白了“阿们”的意思，我们要珍惜“阿们”这天上的语言。并且，好好学习说“阿们”，不伦是唱诗，祷告，或是礼拜时。阿们（同心的意思）
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题目：《人生下半场》
经文：诗篇73：25-26
73:25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！ 73:26 我的肉体和我的心肠衰残，但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
今天是乐龄主日，顾名思义，这是一个属于长者的大日子，更是我们芙蓉堂最大团契的大日子。说到“长者”，弟兄姐妹，你对“长者”有怎么样的定义呢？
社会人士一般上对于乐龄人士都持有消极的看法，认为他们是“人到老年百事哀”，以致对乐龄人士产生模糊的印象及迷思或者刻板的印象。那么有哪些刻板的印象呢？我就透过短片来举出三个例子：行动慢；听觉差；睡眠浅。
弟兄姐妹，我不知道你对长者的身心灵的了解是否敏感及认识吗？是否就像短片中的哪位孙子？老年人=“人到老年百事哀”；年轻人=老人歧视
既然“老”和“死”是人生中必经的事实，那么应付之道并非寻找长生不老药；反之是应该明白什么是“老”和“死”、为什么人会“老”和“死”，并如何让上帝参与这个人生的“必经之路”。
一场球赛最重要的不是上半场踢得好不好，反之是下半场或者我们说在终场哨声吹响时，胜利一方才是最后的胜利者。人生也是一样，前半生（上半场）活得多么的精彩，是重要的；但是更重要的是，下半场，因为它决定了我们最后是以什么来见主面。
有人说：20岁以前的脸是天生的脸（父母遗传），40岁的脸是你将会造成的脸（事业与家庭追求的定位），60岁以前的脸是你自己应得的脸（一生追求的结果）及80岁的脸是你自己选择的脸（取决于你怎么样看待老）
圣经中提及许多长者，我就用路加福音第一及二章中的四位长者来给大家看：撒迦利亚（忠心谨守岗位1：8）和伊利莎白（怀着开路先锋、被圣灵充满1：41）、西面（又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。2：25）与女先知亚娜（84岁，禁食祈求，昼夜事奉上帝）。这四个长者都与主耶稣诞生及童年有关。这些长者都忠于所托，不负所托，忠心完成上帝给予他们的使命=功成身退。
既然今天我们要强调人生的下半场，那么我们就应该晓得人生下半场应该怎么样生活！
A)老而不衰（诗篇73：25-26）
C.Z.Benson在 Dictionary of Pastoral Care and Counseling中如此定义“老化”，他说：“老化是发生在当生理发育已经达致成熟后的一个变化过程”。因此“老化”是人一生中的一个必经过程，打从我们出生，迈入青春期，直到我们的生理发展达到成熟的阶段，我们就要开始经历老化的生理变化过程。
“老”是生命中必然的过程，特别是我们都会经历：
自然的老化（chronological aging）
自然的老化是指人自出母腹，就已经开始进行老化的过程。这样的老化过程是根据人实足的年龄，从出生开始，透过按着日历计算法的年龄（chronological age），逐步的走向老化；就是从小时候的发展到成熟及最后的老化。比如十二岁以下，人就被称为“儿童”、十二至十八岁则称为“少年”，以此推类来到六十岁，人就进入“乐龄人士”的阶段。
生物学的老化（biological aging）
生物学的老化是指一切人体器官及系统的改变趋向退化，这也影响了体内的结构及功能。这使到人体将出现状况，减低器官系统的使用效率，比如：心脏的循环系统等。这种老化过程，如果严重的话则带来死亡的威胁。
心理学的老化（psychological aging）
心理学的老化是探讨老化过程的行为因果，它包含了感官和知觉过程的变化、心理功能的变化（如：记忆力、学习能力及智力）、适应能力的变化及人格的变化。心理的老化是个复杂的过程，它所牵涉的是心灵层面的改变，再加上身体的变化也可能导致乐龄人士面对心理的老化
社会学的老化（sociological aging）
社会学的老化是指个人的角色以及与他人的关系（社会关系）的转变；这包含乐龄人士在社会上所扮演的角色。在职场上，根据年龄规定，乐龄人士必须在职场上退休，从工作岗位卸下他的任职责任。在家庭里，乐龄人士的任务及与家人的关系，同样的也会产生极大的转变，比如在一个发扬尊老敬贤或道德伦理极高的家庭，乐龄人士往往就会享有被尊敬的崇高地位；反之他可能是被嫌弃或被认为无用的老人家。
这也是一般上老年学学者公认的四个界定老化的过程。它们四者既显示出老化是以不同的速度发生、不同的向度演变、并以不同的模式表现出来。
此外圣经也给我们看到，摩西对生命的本质与历程的了解，也反映出生长与老化是人生的必然过程。他在诗篇90篇3-6节里向上帝呼求说：“你使人归于尘土，说：『你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。』”
因此我们要像诗人说：【我的肉体和我的心肠衰残，但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。】诗73：26
B) 老而不呆
由于科学及医学日新月异的进步，现代的乐龄人士比以前可说更加的健康及强壮。乐龄人士不一定是需要依赖人、体弱多病、住在救济院或老人院，即使是住在老人院，他们仍然能够有事奉、成长和作为；因为他们并没有失去学习能力，反之在这个人生的下半场，依然可以成为赢家，享受老年的幸福。因此长者需要：
建立新思维
重新设定自己的身份，不是老之将至就什么都进入人生的谢幕。反之这个时代的长者是更强壮、更有智慧、更有活力，他们还是有丰富的生产价值，可以继续追求及再创造自己的梦想和生活。
透过教会及团契生活，长者们可以继续的“学习”！如：探访、代祷、事奉等。
正如约伯记所说：【年老的有智慧；寿高的有知识。】约伯记12：12。因此“老”不是一无所有！
所以我要要求长者们参加我们教会的活动，特别是乐龄团契！
C）老而释怀
在面对老化的过程中，长者往往需要面对三个面向：过去；现在及将来。
无法与过去和好的长者是非常辛苦的！因为一直活在过去，背负的是内疚、愤怒、亏欠等等！因此在缅怀过去时，可能就会发现这样的长者，常常都是在骂人或泪流满面。
身为长者我们需要以宽宏大量的心接纳过去的点点滴滴，不是自哀自怜。同样的在年老的时候，面对空巢期及退休期。更应该持着正确的态度。
从工作岗位上退休是人生其中一个阶段，特别是步入这段时期，退休自然是长者面对的问题。退休不只是失去职位，同时也意味着失去往常职业场所人事的接触、失去每个月固定的收入等，因此弗洛伊德（Freud）认为对一些人来说，这也是身份和意义的丧失。因此那些对退休还没做好准备的人而言，退休就会造成孤单、失落感及忧郁。至于面对退休生活，长者们应该要像美国社会学家艾契礼认为，长者从退休年龄到生命终结，他们的心态及心理适应情况，可分为五个阶段：
第一阶段：蜜月期，感到无事一身轻，逍遥自在；
第二阶段：彷徨期，感到此生无从寄，四处茫茫；
第三阶段：重组期，走过情绪幽谷，力图东山再起；
第四阶段：稳定期，走人可安歇水边，享受晚年；
第五阶段：终极期，人生谢幕。
此外，“死亡”也是长者必然面对的终点，但是只要我们明白主耶稣说：【复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。约翰福音11：25】。我们就可以坦然面对死亡。
诗篇71篇是一段长者很适合阅读的诗歌，因为它教导长者：接受过去，肯定眼前，仰望未来=正如诗人没有把眼观锁定在“变老的过程”，反之享受在上帝在他一生身上的作为。
71:5 主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。 71:6 我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你！ 71:7 许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。 71:8 你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。 71:9 我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。
既然我们芙蓉堂是一间“老龄化教会”。正如我们华人的这句谚语：“家有一老如有一宝”，因此按着这句话的意思，我们芙蓉堂是一间很多“宝”的教会。
心理学家Erikson将人生分为八个成长阶段，第八个阶段是乐龄阶段，就是生命的最高峰，对他来说时候的年长者或乐龄人士是一个经验老道、人生阅历丰富、经沧海历桑田的人—称之为：智慧老人。
1968年墨西哥奥运会，Akhwari 阿克哈瓦瑞的故事…
【我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。】希伯来书12：1-2
所以让我们不是消极的看待老年：六十岁的人过一年算一年；七十岁的人过一个月算一个月；而八十岁的人过一天算一天等悲哀及无奈的思绪。
反之是教会总动员的积极看待老年。让我们迈向目标导向的教会时，我们的长者懂得怎么样老，年轻的也懂得怎么样按着圣经教导敬老尊贤：三个短片。
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题目：我爱我主教会（5）
经文：弗2：13-19节
今天的证道经文，中文圣经“人”这个字出现了至少六次，这段经文提到的“人”，可让我们认识教会里的人是什么样的人。
1．曾经远离的人
“你们从前远离上帝的人” （13节）
“你们从前远离的人” （13节：英文圣经翻译）
中文圣经有“上帝”字，英文圣经几乎都没有“上帝”这个字。英文圣经的翻译是“你们从前远离的人”。这个“远离”指的是什么？
（1）曾经远离上帝
“那时，你们与基督无关，……没有上帝。”（12节）
若根据第12节，“远离”指“远离上帝”。中文圣经就是本着这个解释翻译的。
自从始祖犯罪后，人就远离上帝。人知道上帝存在，却不认识上帝，甚至以假神代替上帝。
中文‘園’‘遠’这两个字，可说明这个事实。中文花園的‘園’是一个‘方框框’，框里面有一个‘袁’字。方框框代表园子，袁字则由土，口和两个人（吉仁）组成。为什么我们的祖先造‘園’字是这样的造法？没有人能够回答。但我们从圣经来看，我们便知道这个字的意思。
这个字包含上帝用土，又用口吹气造的两个人亚当夏娃，放在伊甸园里。但是，亚当夏娃犯罪后被赶出伊甸园，远离了神。中文的‘遠’字，是表示这两个神用土造，又用生气吹进鼻孔的人，走出了园子（方框框），成了一个‘遠’字。
信主的人都有这样的经验。信主前，无法找到上帝，神拜了一个又一个，心里却没有平安。信主后，却有了上帝在每天生活中的感觉，心中充满平安，再没有信主那种莫名的惧怕。“一生最美的祝福”这首诗歌便把这种平安描述出来：“在无数的黑夜里,我用星星画出你,你的恩典如晨星让我真实地见到你。在我的歌声里,我用音符赞美你,你的美好是我一生颂扬的。这一生最美的祝福,就是能认识主耶稣。这一生最美的祝福,就是能信靠主耶稣。走在高山深谷,他会伴我同行,我知道,这是最美的祝福。
（2）曾经远离他人
“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”（14节）
若根据第14节，“远离”也指跟人的关系。始祖后，夫妻两人关系破裂，接着，家庭发生哥哥杀害弟弟的事。由此可见，罪使人远离上帝，罪也破坏人与人关系。
2008年，世界强国领导人云集德国，庆祝柏林围墙倒塌20周年纪念。我从报章看到一篇文章，标题：“围墙没了，心墙还在。”20年来，德国人来往再没有围墙隔绝，可是，彼此间心墙还有。同样，我国独立53年了，各大民族间的隔阂还是存在。我们的首相到处演讲，到处打出“ 1个马来西亚”手势。只是，各大民族的诠释却尽不相同。
人与人之间的隔膜，是人无法解除的！
（3）小结
“如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦。”（13-14节）
这里的“亲近”指亲近上帝，“和睦”指与人和睦。
主耶稣订十字架，拯救远离上帝和远离人的人。人因为相信主耶稣，重新亲近上帝，并与人和好。
我用三副图来表达主耶稣救恩的意思。
图1：人犯罪前，人与上帝、与人关系和好。
图2：人犯罪后，人与上帝、与人关系破裂。
图3：主钉十架，上帝、人关系修复。
这便是第15节所说：“以自己的身体废掉冤仇，……成就了和睦”的意思。
人信主了，就不再远离上帝、远离人。
2．全新人与群体（15节）
“造成一个新人”（15节）
这里的“新人”有两层面的意义。
（1）新的生命
“若有人在基督里，他就是一个新造的人。”（林后5：17）
“新造的人”指一个人信主后，新生命开始或有新生命。
很多人会唱 “奇异恩典”这首诗歌：奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵。
这首诗歌作者约翰牛顿Rev.John Newton，信主前生活放荡堕落，贩卖黑奴，无恶不作。有一次海上暴风雨，他向主认罪，风浪立静。上岸后，他开始新生活，一生传福音叫人信主。他为自己写了墓志铭：“约翰牛顿牧师，从前是个犯罪作恶不信上帝的人，曾在非洲作奴隶之仆。但藉着主耶稣基督的丰盛怜悯，得蒙保守，与上帝和好，罪得赦免，并蒙指派宣传福音事工。”
“奇异恩典”歌词简洁充满敬虔，是作者感恩的告白，也是作者成为新造的人的见证。换句话说，这首诗歌就是作者信主新生命的见证。
（2）新的群体
新约圣经中有两个不同的“新”字：一是neos，指时间上的新，比方说这粒面包是新出炉的，但这面包出炉之前，已经有过面包了。一是kainos，指质地上的新，是从来没有过的新。这里的“新人”的‘新’是kainos，是从来没有过的。所以，这里的“新”也指一个新的群体，之前未有过的一个新群体，就是教会。
教会是一新的群体，因为主耶稣的救恩，教会里的人已经化解了他们之间，因文化，血统，地理等所造成的远离、隔离和冤仇。
有一教会要造一所新的礼拜堂，彩色玻璃窗是其中一样非常重要的建筑。委员会商量后，决定以诗歌中一句话“千万孩童站立围绕天上神的宝座”作为主题。于是，请了一位艺术家，以这个主题为他们的彩色玻璃窗作一副画。这位艺术家非常喜爱这件工作。一日，他作完画后倒在床上睡著了；睡梦中听见画室有声音，他进去一看，有位陌生人手中拿着画笔与调色板，在他的画上作画。“嗨！不要弄坏了我的画！”他大声喊着。“你的画已被弄坏了！”那陌生人答道。“怎么会呢？”“你的调色板上有这么多颜色，为什么你只用一种白色，来画所有孩童的面貌呢？谁告诉你天上所有孩童的面貌都是白色的？”“没有人，是我自己这样想的。”那陌生人说：“我将他们的面貌，有的画成红色的，有的画成黄色的，有的画成棕色，有的画成黑色的；因为我呼召的时候，他们都答应了我的呼召。”“你的呼召？你是谁？”“有一次我曾说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国里，正是这样的人。我现在还是这样说。”艺术家立刻知道，这人是主耶稣。当他知道是主耶稣时，主就不见了。他看看他的画，比以前的好看得多了！孩童们的面貌，有红的，黄的，黑的，综的，白的。
第二天，这位艺术家醒过来，立刻进入画室，他的画还是原样地摆在那里，他知道那不过是一场梦。当天下午，委员会的人要来看这幅画。他立刻拿起笔，将孩童们的面貌，改画成世界各色人种的颜色。那天，委员会的人都觉得这幅画很美。其中一位说：“噢！这真是上帝家里的人，全聚在家中！”
教会是主耶稣从世上各色人种中拯救出来的人所组成的一个新的群体。今日世界处处有墙；有形的墙垣（yuan），无形的心墙。教会却没有墙，教会里人与上帝和好，与人和好，教会气氛和和气气。而且，教会里人不仅与上帝和好，与人和好，还传福音给其他的人，叫其他人也与上帝和好，与人和好。
3．上帝家里的人
“你们不再作外人和客旅，。。。是上帝家里的人。”（19节）
这里的“上帝家”指什么？我们看另一处圣经：“你也可以知道在上帝的家中当怎样行；这家就是永生上帝的教会。”（提前3：15）上帝家指教会，教会即上帝家。
教会是家，我们来看看圣经对教会生活的教导。
（1）教会生活内容
一．当做的事
彼此洗脚（ 约 13：14），彼此推让（罗 12：10），彼此建立（帖前5：11），彼此同 心（罗12：16），彼此接纳（罗 15：7），彼此劝戒（西 3：16），彼此相顾（林前 12：25），彼此服事（加 5：13），彼此问安（林前 16：20）， 彼此饶恕（弗 4：32），彼此安慰（帖前 4：18），彼此相劝（来 3：24），彼此 顾念（来 10：24），彼此认罪（雅 5：16），彼此代求（雅 5：16），彼此款待（彼前 4：9），彼此相交（约壹 1：7），彼此相爱（约壹 3：23），彼此体恤（彼前 3：8），彼此包容（西 3：13），彼此和睦（罗 12：18） 等等。
有两个家庭，一姓陈，一姓王，两家对面住着。陈家几乎天天争吵，王家个个相安无事。一天，陈家又争吵了，家主人跑去请教王家不争吵之道。王家主人说，我们的家人不会争吵，因为我家家人个个都是坏人。怎么说呢？王家主人举例说，媳妇打扫客厅时，不小心把家翁喝茶的杯子打破了，媳妇赶快对在看电视的家翁说，对不起，我太粗心大意了。家翁赶忙说，不是你的错，应该是我说对不起！我不应该喝茶后，把茶杯留在桌子上。在厨房煮菜的家婆听见对话，赶快跑出来，说：不是你们两人的错，应该是我说对不起，我不应该买了一个会摔破的杯子。
王家的人个个争着认错，当然不会有声音。人只说别人错，己没错，争吵就出现。
“ 滋润人的，必得滋润。”（箴 11：25 ）教会生活一大特色。
二．不应当做的
不可彼此论断（罗 14：13），不可彼此批评（雅 4：11），不可彼此惹气（加 5：26），不可彼此相伤（加 5：15），不可彼此嫉妒（西 5：26），不可彼此埋怨（雅 5：9），不可彼此说谎（西 3：9 ），等等。
（2）教会生活话题
三种话题一定要说。
一. 祝福的话
“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”(彼前3: 9)
不论人怎么说你，你都要祝福。祝福一來，咒詛就走。祝褔别人，自己也蒙褔。我们要多说祝福的话,那是榮神益人,也益自己。
二. 造就的话
“只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”( 弗4:9 )
造就的话就是鼓励的话，安慰的话，建设性的话，可以使人得到帮助与扶持，使人从软弱变刚强，从忧伤变喜乐。
三. 感谢的话
“总要说感谢的话”(弗5:4 )
日常生活中实在有许多值得感谢的事情；感谢家人，感谢朋友，感谢长辈，感谢上帝。越多感恩，越多恩典。
上述三种话题一定要说，多多说，常常说。那么，我们的家人，身边的人，朋友等等都会来做礼拜了，因为你的口已经成为主耶稣的恩典的见证。
结论
教会里的人是什么样的人？教会里的人是什么样的人？第一，不再远离上帝和跟人不和；第二，新生命和属新群体（教会）；第三，与人互动，口说造就人、祝福人和感谢话的人。
