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题目:丰盛人生:腓立比书讲解(30)
经文:腓4:10-13节
有一次孔子游泰山,遇见名士荣启期正悠然漫步某处郊野,他身穿步衣,腰系草绳,一面弹琴,一面唱歌,一副怡然自得的神情。孔子问他说:“你为何能这么快乐呢?”荣启期回答:“值得我快乐的事太多了。天下万物,以人最为尊贵,而我得以为人,当然快乐;有的人一出生就看不见日月星辰,有的人一出手来不及享受人生的乐趣,就夭折了,而我已经活了九十岁,怎么能不快乐呢?贫穷,是人间的平常事;死亡,是人生的终点,我只要让心情保持在安和的状态中,直到人生旅程终点,又有什么好忧虑的呢?”孔子听了,称赞说:“你真是一个豁达的人。”
孔子与荣启期相遇的故事,许多人认为只是虚构,因为荣启期不是真实人物。在魏晋传说中,荣启期这人是仙人。
保罗是真实历史人物。今天证道经文让我们看到他实在是豁达的人。他说:“我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”
人生的道路不是花香常漫, 常睛无雨的。人有丰富的时候, 也有缺乏的时候。但有的人能处富足,却不能处贫穷;有的人能处贫穷,却不能处富足。我举一两个例子说明。
中国民间故事“陈世美”是一个不晓得处富足的例子。陈世美贫穷时孝敬父母,富贵时就把父母忘记了;陈世美贫穷时夫妻恩爱,富贵时就把妻子忘了。因为陈世美的故事人们太熟悉了, 结果使到许多姓陈的人,取名“世安”“世光”“世平”,就是不敢取“世美”这个名字。其实,生活上像陈世美这样的人物不是只有一个的,实在不需要担心或敏感“陈世美”这名字的。台湾有一个人,用妻子做小贩赚的资本加入一公司成为股东。数年后,公司大发,他也跟着发达。换句话说,他的发达是靠着妻子。但他发达后并没有饮水思源,更爱妻子,反而另娶一个明星女子为妻。这种人我国没有吗?也会有的。
另外,有的人不晓得处贫穷。举例说,经济风暴,金融风暴等事,我们从报章看到有的人自杀,有的人盗用公款,银行经理盗走了银行几十万的钱,失踪了等等新闻。
人若不晓得如何出富足,或不晓得如何出贫穷,往往会酿成悲剧。
我儿童时沉迷武侠连环图书.跟三两个好朋友,把砖头绑在脚掌,在房间里一跳又一跳的学着。做什么?学轻功,我们妙想天开要做武林大侠。我少年时看了一本又一本武侠小说。你知道武侠小说的最高潮情节那一环吗?就是主角人物终于得到一本绝传武功秘诀,或是练成了一套绝世武功,脱胎换骨成为举世高手。 保罗说在任何景况都可以知足常乐。而且不伦是富是贫,“都得了秘诀”。我们就来看看他知足常乐,豁达人生的秘诀。
1.靠着主
“我靠主大大地喜乐”(10节)
“靠主”这话涵盖三个意思。
(1)尊重上帝
一个礼拜天主日崇拜后,有一个信徒兴高采烈的对我说:牧师,上帝听了我的祷告。今天我割完树胶,还没收胶水,天就要下雨。我赶紧祷告说主阿不要下雨。结果,天是下雨,不过雨下我的隔壁芭,就停了。我收完胶水,一点也没有损失。这位信徒因为胶水没有被雨水冲走而喜乐。只是,若是他祷告,最终胶水还是被雨水洗掉,他还会喜乐吗?如果还是喜乐,那就是尊重上帝。
圣经说: “使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?”(林前4:7)
我们相信自己的健康,工作,事业,家庭,友谊,物质等,都是从上帝领受的。因为这个信念,我们在各种景况中知足,且喜乐。
(2)顺服上帝
有一故事说,一只野鹿在溪水边饮水,看见自己一对美丽的角,十分得意。后又发现自己的一双瘦腿,十分难过羞愧。不久,一只狮子发现了它,便追赶上来。野鹿拔脚狂奔,把狮子远远落在后面;不幸野鹿跑进了树林,他的两只美丽的角竟被树枝夹住了, 不能进退;狮子便追上它,将它吞吃了。它在临终的时候叹息说:“想不到我所惭愧的脚竟能救我,而我所引以为荣的角今天却害了我的命!”
耶稣说:“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?”(路11:11-13)有时有些事物我们以为是好的,用耶稣的话来说,我们以为是雨是饼是鸡蛋,所以我们求。但上帝晓得我们求的其实是蛇石头蝎子,对我们不仅无益反而有害,因此上帝不给我们。
顺服上帝的意思是:我们相信上帝是公义也是智慧的。上帝知道什么对我们最好,什么时候对我们最有益,祂按我们所需的赐给我们。我们不伦“有”或“无”,我们都愿顺服。因为顺服,我们就能知足常乐,豁达。
(3)亲近上帝
有一次,我发现自己所得税要交很多。而且,只是多了几块钱,缴交数额却从一级跳到另一级,变成要多交几百元。我觉得心痛。我想起某某人说怎样造假单做假账目逃税,减少交所得税。我想自己也要那样做。就在那时,我突然想起我第一次缴交的所得税。于是我就去找第一次交所得税的收据。找到了,第一次所得税只交RM12.10。很少,是不是?那时,我的心快乐起来。因为我今天交多了,那是说上帝恩典越来越多。我怎么可以只看失去的,却没看自己所拥有的?那天我从上帝那里重新得到喜乐。
亲近上帝,你便会欢唱。
(4)小结
“靠着主”是保罗能适应各种不同环境的动力。因为尊重上帝,顺服上帝,亲近上帝,他就没有了不能处的环境,不能应对的事。
2.信赖主
“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(12节)
有一段时期,激励课程很流行,课程费不便宜,从数百元到数千甚至数万元。不过,许多人,包括公司,都很愿意花钱参加这类课程,因为这些课程打着要把你的潜能发掘出来,使你成为人上人的口号。换句话说参加了课程,工作表现会更好。只是,我认为基督徒根本不需要这类课程。因为对我们来说,最佳激励不是依靠人或课程,而是信赖主。
“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”因为信赖主,保罗是个可能思想者,积极思想者,而不是一个不可能思想者,消极思想者。
(1)不可能思想 VS可能思想
有一人对牧师说,牧师阿,我有一大堆困难和问题。唉!做人真辛苦!牧师说我知道有一个地方住了许多人,个个都没有困难,也没有问题。那人说请快告诉我那地方在那里,我要搬去。小甘密基督教坟场。牧师说。的确,只有死人才没有困难,活人一定有。
请问:在面对种种问题时,你的思想是不可能还是可能?“不可能思想”和“可能思想”这两种不同思想将决定我们的表现。
“不可能思想者”,对任何意见计划都要东看看西看看,总是用消极眼光来找错处,找理由批判这里不对,那里不好,甚至提出许多例子理由来证明为什么不好,为什么不能。比如别人试过都失败了!
保罗是“可能思想者”,所以他说我靠着那加给我力量的,凡事都能作。同样,我们基督徒不应该是不可能思想者,因为在上帝没有难成的事。圣经中以色列人与亚玛力人在旷野打战的故事给我们一个宝贵功课:以色列人是难民,亚玛力人是沙漠雄师。打战结果,以色列人大胜,亚玛力人的名被从天下除去。的确,在上帝没有难成大事。
你是“可能思想者”,还是“不可能思想者”?“不可能”是否已经成为你的口头禅?如果你是“不可能思想者”,我给你七个操练,你照着去行,你就会改变成一个“可能思想者”。
一.了解自己
有一个摄影师,为了取悦顾客,就在门口贴了一则极发人深思的广告:一。照出我们眼中的你,美金2元 。二。照出你认为那样的你,美金3元 。三。照出你愿意那样的你,美金四元。
这则广告衬托出人性的软弱,人很容易陶醉於理想的我,却不愿接受真正的我!结果,焦虑,烦恼,不安,……跟着来。其实,仪表,学历,背景都不重要,重要的是你的性格,态度和为人。
二.尊重自己
多年来,你是不是一直对自己说“我没有才干,笨手笨脚,程度不高,不能吸引人,……”,你把自己贬的一文不值?如果这是你对自己的评价,马上改。不要忘记你你有上帝所赐尊贵荣耀为冠冕,你要尊重自己,因为上帝尊重你。
三.接受自己
不许再掩饰你的背景,不要再悔恨过去,无论你是一个怎样的人,肤色,血管,口音,样子,上帝爱你这样,他爱你,他也要你爱他所造的你。
四.改进自己
有一次,有人对亚力山大大帝说,你真伟大,征服了这么多土地和人民。他说你错了,我的伟大不是在与能征服别人,而是先征服了自己的懒惰、自私,……。很多缺点都被我征服了,然后才能征服别人。
活到老,学到老。如果停顿,你会讨厌自己的,所以要天天成长,读好书,交益友,……。你就能天天改进自己了。
五.培养专长
如果你认为自己平平庸庸,一无可取,与其贬低自己,不如试试某方面,如修理电器,煮食等等。要不然,你就成为最友善的,最关怀别人的,最热心的人。如果你肯下功夫,你必能在某方面成为专家的。
六.忘记自己
一个忘记自己的人最能得到人的尊重和欢心。
七.祈祷
“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变有点上帝。”(罗4:17)
这位上帝不仅是亚伯拉罕的上帝,也是你我的上帝啊!原来,我们的上帝是使无变有点神。你说“无路”“无法”“……”?信赖主!
“我知救主为我预备道路”(I know the Lord will make a way for me)这首诗歌歌词旋律简易唱,意义却太美了:“我知救主为我预备道路。我知救主为我预备道路。仰望主恳切祈求,虽黑夜也变白昼。我知救主为我预备道路。”(I know the Lord will make a way for me. I know the Lord will make a way for me.If I look to Him and pray, darkest night will turn to day. I know the Lord will make a way for me.)
八.小结
多多在这七方面操练,你会发现“不可能”三个字慢慢地从你口中脑中消失。你不再说“不可能”,而是“可能”“可能”“可能”。
(2)消极 VS 积极
一般人在希望破灭时,有三种反应。第一,忍受拙折,然后怨天尤人。人变得冷漠无情,仇视上帝并人,也轻视自己,家人成出 气筒。失眠、胃溃疡、心灵衰歇。第二,将自我封闭,成为与世界隔绝状况。第三,归给命运。
圣经民数记 14:6-9节十二探子的故事,给我们许多宝贵功课:不如意的背后隐藏着祝福,问题症结是:看人,还是看上帝。这故事给我们看见一个人的态度是消极或积极,在于他是否有以下三个动力。
一.他对上帝的存在不是‘观念’,而是‘关系’
十二探子的报告知所以不同,最大的分别是10个人是看人,另外两个人是看神。因为看的是神,报告就不同了。
有一成功商人说,我从小就生活在我不喜欢且不如意的环境里,但藉着信仰(信赖主),我将它改变为我所喜欢的环境。时代考验基督徒,基督徒创造时代。
二.他对事情解决方法不是陷于消极‘如果’的悔恨中,而是积极思考‘如何 ’去解决。
保罗说“只是行出来由不得我”(罗7:18 )。意思是我是个不好的人,我常常犯错。但他没有活在‘如果’的悔恨心情中,而是想‘如何’去解决他的问题。所以最后他说“感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督,就能脱离了。”
有些人也引用保罗讲的话,但却常常成为他们自暴自弃的藉口。
19世纪美国诗人曾威尔说:“只有蠢人和死人永不会改变自己。”许多人常用“我就是这样的”“这就是我的个性”来轻易的原谅自己。正确的做法是要去征服它,改变它。不是靠自己,而是靠着主耶稣基督。
三.他不是对环境的不如意而‘感叹’,而是看见如意和不如意都是‘感谢’
爱迪生制造蓄电池的时候,为了找一个铅的代用品,做了两万次试验都没有成功。有位记者问他:“这么多努力都浪费了,你难道不气馁吗?”他立刻回答:“感谢神,一点都 没有浪费!我发现了二万种东西是不合用的。”
失败并不可怕,可怕的是唉声叹气。
有一女生在报上写了一篇短文:“感谢上帝,我是一只丑小鸭,因此凡是爱我的男生都是真心的,他不是爱我的外貌,而是爱我这个人。”她不为丑而唉声叹气,却发现丑的价值。这就是感谢。
曾有年轻姐妹对我说,我的母亲令我很生气。原来他母亲常常在别人面前讲他坏话,骂她。我说你要感谢上帝,日后你做母亲的时候,就不会如此对待你的孩子了。因为你已经从一个环境中学习到宝贵的功课了。
(3)小结
信赖主,这是保罗的信仰眼光。同样,信赖主,我们可以成为不被环境左右的人。我们能接纳环境,肯定环境,因为相信上帝是主,历史的主!
结论
有的人信主了,还是没有满足和喜乐,因为他以为喜乐和满足是从环境而来。其实,真正的满足乃是出于内心,不是出于环境。事实上,任何环境都有他的价值性。因此,只要我们靠着主,信赖主,我们也能像保罗一样的说:“我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”
Posted by Richard Lam on Sunday, May 29, 2011
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题目:基督徒与政治-3
经文:罗13:1-7节
今天继续讲解这个专题第三讲。在第二讲,我解释说基督徒参政三个模式,即祭司模式、先知模式和士师模式。我已解释了祭司和先知模式的意义。在还没有讲士师模式前,我须要先讲解我们基督徒以圣经为基础的政治伦理。这是今天我要分享的。
1.基督徒与政权
“在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒上帝的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。因为他是上帝的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。你们纳粮,也为这个缘故。因他们是上帝的差役,常常特管这事。凡人所当得的,就给他。当 得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他。”(罗13:1-7)
这段经文很出名,论基督徒与政权的关系。这段经文提到几件事。
(1)国家
一讲国家,你想到的是什么?从以色列人出埃及以及成为一个国家的过程,我们看到所谓国家,包括几项:
一.人民
“以色列人生养众多,并且茂盛。……”(出1:7)
“国者,民之积”。人民是组成国家最基本元素。没有人民,就没有国家。
二.律法
“除了以外,你不可……。”(出20:3-17,23-26)
以色列人立国前,上帝首先颁布律法给他们。这告诉我们:一个国家须有完整律法,否则国家也不成国家。
三.领袖/政府
“百姓从埃及领出来。”(出3:7-10)
没有领袖或政府,国家也不能成立。
四.地土
“到那美好宽阔流奶与蜜之地。”(出3:8)
有地土才有国,有国必有地土。连土地都没有,那就难成国了。
当你或一个人说我爱我的国家时,就是对上述四者说的。
(2) 政权(政府)
“凡掌权的都是上帝所命的”(罗13:1)
这话意思是:权力是上帝设定的,并将权力赐给人。上帝为什么赐权力给人?
一.维持秩序
“上帝不是叫人混乱,乃是叫人安静。”(林前14:33)
“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前14:40)
上帝是喜欢“秩序”的神。远在太初,上帝将空虚混沌的世界变成一个有秩序的世界。这是创世纪给我们看见的。可是,在另一方面,这世界秩序已经因为人犯罪破坏了。上帝为了维持这已经堕落的世界的秩序,免得邪恶势力横行,上帝就设立了政府,赐予权力以遏制邪恶势力。这就是圣经说作官的乃是叫作恶的惧怕的意思(罗13:3)。
二.赏善罚恶
从旧约士师记,我们不断的见到这样的记载:“以色列人行耶和华眼中看为恶的事,……。耶和华的怒气向以色列人发作,……将他们付与四围仇敌的手中,……耶和华兴起士师,士师就拯救他们……。”(士2:11-16)一个又一个仇敌出现,然后一个又一个士师兴起,目的就是赏善罚恶,恢复正常秩序,这包括上帝将自己的子民以色列人交在不信祂不认识祂的人手中。我再举些例子。巴比伦王,波斯王等人,曾经是世界强国。他们不认识上帝,但上帝为了维持秩序便兴起他们,使用他们,赏善罚恶。这是先知书给我们看见的。(耶27:5-11;赛45:1-4)
从上述经文我们清楚:上帝设立政府或政权,功用是:维持秩序,赏善罚恶。
(3)基督徒顺服政府/政权的原则
上帝设立政府/政权的用意是维持秩序,赏善罚恶,这也就成了我们基督徒顺服政府/政权的原则和基础。换句话说,基督徒所顺服政府/政权,必须具有维持秩序和赏善罚恶的功能。否则,基督徒就可以不顺服。这是基督徒在政治上的“信仰告白”。最先作这政治“信仰告白”人是耶稣的门徒。他们很勇敢的对作恶的官员说:“顺从上帝,不顺从人,是应当的!”(徒5:29)
亚洲最著名华人神学家宋泉盛在他的书《第三眼神学》中说,基督徒的顺服绝对不能是一种奴隶性的服从。基督徒的服从是具有积极的使命,要促使当权者的权力能确确实实地根据上帝的良善公义慈爱来运作,这也表现了基督徒的信仰。(宋泉盛,《第三眼神学》,页377-378)
另一方面,从圣经我们看见:当从某个政府或政权偏离上帝的道时,上帝会兴起一新政权来代替,或一个新政府取代旧政府。这在列王记上下很常看到。举例说,扫罗的政权和大卫的政权。这是最具体的一个旧政府倒台和另一个新政府上台的例子。结果,国家更加兴盛。
2.不同政权模式
今日世界各国政府或政权,大致可分为几种。
(1)神权
举例说,伊朗是一个“神权”国家,因为统治国家的是一群教士。
(2)君权
古罗马和古中国,国王或皇帝治理,权力的来源是武力。
(3)军权
类似君权,权力来源也是本于武力。举例说,缅甸这个国家,多年前,军人发动政变,成立军人政府,用枪杆子治国。
(4)党权
权力是从党内选举来的,党外无权。在党有职,就等于有权,这是腐败的开始。因为在党内的人,只要注重党内斗争就可以了。结果,人民就遭殃了,因为三两个人在党内的决定,就可以影响党外千千万万人的命运。有一段时期,中国四人帮呼风唤雨,便是一典型例子。另外,若是党职同时也是政权保证的话,如:中选为党魁即可成为总理或部长,这样的政党比较容易腐败。因为在这政党或加入这样政党的人,一心只想保住党职,那管党外或人民三七二十一。
(5)民治
民治,就是民主政治,由人民自己选政府,自己决定托付谁管理他们。
3.基督徒与民主政治
因为我国政治体制是民主政治,我多讲一点民主政治。
“民主”,拉丁文demoi,“民”的意思。有人说民主是西方政治模式,这话没错,因为民主本就是圣经思想,西方国家受了基督信仰影响,因此倡导民主政治思想。
(1)圣经的“民主”基础
上帝造人,是以民主、自由和人权为中心的。
一.民主
上帝最后一天造人,因为上帝要人得到最好享受。这是以人为中心的例子。还有,旧约时代,虽然有些人被上帝拣选作领袖或王,但这些人也需要获得人民拥护和信服。举例说上帝拣选摩西作领袖,圣经说“以色列人……信服摩西。”(出14:31)上帝拣选大卫作王,圣经说“大卫往何处去,他做事精明,……众百姓……无不喜悦。”(撒上18:5)若是有人作领袖或王,却得不到人民拥护和信服,他会失去治理权。举例说所罗门王的儿子罗波安作王,但他得不到民众支持,结果做不成以色列的王,只能作犹太城邑的王。(代上10:1-19)这事给我们看见:人民是权力的基础。因此今日民主政治强调权力来自人民,以民为先,以民为主,以民为本,并没违背圣经教导。林肯总统是一个虔诚基督徒,他有一句名言:“Government of the people,by the people,for the people。”“of the people”(为民所有)、“for the people”(为民所享)、“by the people”(为民所治)。
在民主制度下,人民有权力藉着选票给予人政治权,也同样有权力收回所给予的政治权。因此任何政权或政府若得不到人民票授权,就失去了治理权柄,就必须下台。
二.自由
自由是上帝给人的。上帝造人,赋予人自由意志,所以人不是傀儡或机械人。因为人有自由意志,所以人当尊重人自由,包括思想自由,言论自由,信仰自由,出版自由,使用文字自由等等。当然,自由也包括平等。不过,所谓平等不是指每个人穿同样的衣服,吃同样的食物,住同样的屋子。平等乃指每个人平等机会,平等权利去争取理想。
三.人权
基督徒看重人权,因为人的价值是从上帝来的。圣经中没有“人权”这两个字,但实际一再表达有关人权的含义。
(一)“人算什么,你竟顾念他,……,并赐他荣耀尊贵为冠冕。”(诗8:4-5)
人的价值太大了;人有上帝赐的荣耀和尊贵。因此我们讲到“人”时,我们当用凛然不可侵犯、敬畏的态度来讲人。还要,圣经这里说“人”,并没有讲是那一“种”。因此不论哪一种族、家族,包括先天和后天残缺者,都有上帝所赐荣耀尊贵。圣经这里讲的,排斥了种族优越感。
(二)“凡流人血的,他的血必被流。”(创9:6)
圣经没有说若流了人血,可用5千赔偿。因为人的价值大於5千元,甚至大过全世界!圣经也没说聪明的人血用聪明人血流,笨人的血用笨人血流。圣经说人的血用人血流,这表示人 = 人;没有阶级、等级、智慧、教育、社会特权之分。
从这节经文,人权是被肯定的,即:人 = 人。
(三)“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(路6:31)
这话是“公平对待”的意思。换句话说,不是损人利己,而是利己利人。另外,这节经文也有这样的含义:对“别人”要以“人”相待,给他应当享有的人权权利。
既然讲解了人权,我多讲一点就结束今天分享。
(2)“权利”与“求”之分
了解了“人权”,我们要晓得如何分别“权利”与“求”的不同。
一.性质
“求”包括请求、乞求、恳求、劝求等,就如说拜托拜托。举例说,考试不及格,求老师给一个重考的机会,给他一个额外生机。这是“求”
“权利”则是一种“索”- 索取、索要。换句话说,某东西本是你所拥有,不必别人批准可以享用的。你也可催迫别人把某东西给你,对方不能推搪的。举个例字,债主可在指定期限内向贷者追索钱财,这是天经地理,理所当然的事。
二.态度
因为是“求”,对别人时难免羞怯、不好意思,或难开口。但若是“权利”(如拥有某些权时:债权,选举权,财产权),则可理直气壮的索取,振振有词的坚持是你的。你是不会脸红,感难为情。
三.反应
“求”的回应是觉得对方赐予、是恩惠,所以是感激,要鸣谢。相反,若“求”不到,回应是失望,但不会怪对方(就如朋友不借钱)。至于“权利”,这是应得的,不需要感激,受之无愧。举例说一个人把钱还给你,你要登报鸣谢吗?
四.小结
“权利”是一种合理索取,具有合理的道德立场。所以人权是:
(一)合理索取性(非有下而上的请求)
(二)普世性(只要是人,都当有的)
(三)道德性(非法律性,有个别国家订的),而是世界可用的。
(四)对世性,任何人和组织都当守的
(五)基本重要性。不是芝麻小事,是与人生命中最重要的息息相关。
我个人非常欣赏1985年全国27华团提呈给政府的“全国华团华团宣言”。这份本于基本人权、民主权利、联合国人权宣言,以及国家原则所作的宣言,涉及事项包括政治、经济、文化、社会和语文,全篇宣言没有一个“求”字。这是一种政治意识成熟的表现,因为知道所讲的是我们华人“应得”的,不是“求”的,是我们华人的权利!
认识自己的权利是很重要的事,因为这是今日很多人缺乏的。前几天报章有一新闻:柔州某市议会强制市议员戴宋谷,华裔市议员感到不满。不过,其中一位华裔女市议员,当记者众人问她看法时,她回答“不关我事”。她意思是戴宋谷是男性市议员的事,与她无关。这就是一个不认识权利的例子。因为戴宋谷跟性别无关,而是跟基本权利、跟人权有关。我国是多元种族、宗教和文化社会,相互尊重包容是和谐相处之道。一个人不能随意强行要另一个人戴帽子,那是侵犯人权,剥削个人基本权利。这种事发生,我们个人不能轻易妥协,其他人也都要群起谴责、声讨。
结论:
《十字架与政权》 这本书里,许光福博士在《基督十架与帝国政治》专文中说,“政治神学”(theology of politics)给人要“颠覆政权”负面印象,保罗的“神学政治”(theological politics),则教导教会在各种世俗政治理念中,如何成为一个忠于基督信仰最核心叙述的群体。换句话说,谈政治,我们是从神学角度来看政治,我们不是从政治角度来看神学。神学是主体,政治是客体;我们从圣经角度、神学角度批评政治,然后,在政治上发挥我们基督徒的影响力,价值观或理念,宣告基督信仰的理念。这就是我今天全部分享的重点。
Posted by Richard Lam on Sunday, May 15, 2011
Noon Service
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Posted by Yu-Son on Sunday, May 08, 2011
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Posted by Yu-Son on Sunday, May 01, 2011
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Posted by Yu-Son on Sunday, May 01, 2011
Posted by Yu-Son on Sunday, May 01, 2011