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题目：《为小失大》
经文：创世纪25：29-34
25:29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
25:30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。
25:31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
25:32 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？”
25:33 雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
昨天是“地球日”，不知道你有响应“关灯一小时”的运动吗？“地球日”是为什么而设立的呢？其中最鲜明的理由设立“地球日”就是要唤醒所有住在地球的人类（你和我），要珍惜地球的资源及爱护地球。当我们在谈到珍惜资源时，最近就有一个有关天然资源的课题是非常值得我们关注的。
弟兄姐妹，最近天气非常炎热及干燥，你有没有发现有一个天然资源已经在亮红灯了？那就是“水”。从去年年尾到今天，我国各地的蓄水池的水量都面对有减无增的情况。就以我们芙蓉来说，我们的州政府也开始施行“分区式的制水”制度，以确保水供可以继续维持。
由于我们每一天都要用水及喝水，因此“水”与我们生活已经是有着息息相关及分不开的关系，所以在面对没有水的情况时，我们就会发现那是多么的不方便啊！（应该没有一个人会因为没有水而快乐）。短期性的制水也许我们还可以从容应付，但是长期性的制水又或者我们的长期面对没有水供时，我们会怎么样呢？你会因为没有水用而抓狂、生气、埋怨、唉声叹息，甚至不择手段吗？
在今天的经文，同样也记载了一段与水有关的故事。
A)圣经解释
圣经给我们看到这是发生在一对兄弟的事件上。他们可以说是一对难兄难弟，在母亲的肚子里就已经开始相争了，圣经给予我们的解释是--【耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”】（创25：23）；他们甚至在出世时，也还要争着谁先出世，结果在生产时，做弟弟的竟然还抓住哥哥的脚，因此做弟弟的名叫“雅各”（就是“抓住”的意思），而哥哥名叫 “以扫”（意思是“有毛”），因为他一出生就浑身有毛，如同皮衣（创25：25）。
刚才我们所看的这段经文给我们看到，当时以扫就面对口渴的问题，他刚从田野打猎回来，我们知道按着古代的打猎法，由于没有先进的武器，他们往往需要靠劳力来捕捉猎物，因此以扫是带着筋疲力尽（圣经形容他“累昏”了v29）的身躯回家。当时候雅各正在熬汤，以扫就向他要汤喝，但是雅各却要他以“长子的名份”来换取这碗汤。而以扫就在这个时候认为“我将要死，这长子的名份于我有什么益处呢？”最后他就完成了这个“交易”。
B)圣经教导
圣经对这件事的评论就是【这就是以扫轻看了他长子的名份v34】，不是【这就是雅各欺骗了他哥哥】！
我们可能会问“轻看长子的名份”有什么问题呢？问题有三
1）不看重上帝给予的名份
对于以色列当时在近东两岸河流一带的文化背景，上帝看着长子或者头生的，旧约出埃及记及申命记中也提及长子的尊贵，比如：
【儿子为长子，将产业多加一分给他-申命记21：17】
但是以扫为了眼前所见之物，不计任何代价，而且决定了又执着不改，事后又不放在心上，这就是所谓“Tidak apa”的毛病，变卖了这么尊贵的长子名份！
试想想长子的名份竟然不如一碗红豆汤，可见这体现出他非常不重视这个名份。
2）没履行上帝给予的使命
身为长子乃承续“一家之主”的角色，但是以扫在出卖长子的名份当儿，同时也没有履行长子在家中的角色，最后更因为仇恨而使到家庭分裂。再者他也没有在宗教责任上有好榜样（异族异教通婚），引起父母亲的担忧。
创世纪
26:34 以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
26:35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。
原本按着当时候以色列族群的强调长子及父权文化背景，我们应该看到以色列人在称呼上帝是“亚伯拉罕、以撒和以扫的上帝”，但是这一切就在以扫轻看长子的名份及没有履行当尽的本份时，已改为了“亚伯拉罕、以撒及雅各的上帝”了。以扫真的是“为小失大”！！
3）贪恋眼目及一时的情欲
虽然经文提到以扫说“他将要死，所以长子的名份对他没有益处”，这句话更凸显出他轻看长子的错误，以扫夸大的形容他的处境，暴露了他没有远见，只在乎眼前及一时的需要。所以新约圣经这么形容他：【有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。】～希伯来书12：16
C)圣经实践
这段经文来到我们今天的读者来看的时候，其实就成为了一个很好的提醒！虽然我们不再强调长子的属灵名份。但是我们还是强调我们已经有的属灵身份。
我们都知道，我们是上帝的儿女，但是我们有没有像以扫一样轻看我们这个“上帝的儿女”的身份呢？回到以扫所犯的三个问题
1）不看重上帝给予的名份
2）没履行上帝给予的使命
3）贪恋眼目及一时的私欲
如果我们今天也没有重视自己的属灵身份，没有去履行上帝给予我们的大使命的责任，再者又常常现在世俗的引诱里，那么以上的三个问题，就是逐步的引领我们走向犯罪！
弟兄姐妹，你今天有没有为小失大呢？为了一时的私欲及贪恋眼目的诱惑而犯罪呢？雅各书警惕我们需要克制自己的私欲。
雅各书
1:13 人被试探，不可说：“我是被 神试探”，因为 神不能被恶试探，他也不试探人。
1:14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
1:15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
“罪”的原意乃是“不中”，所指的是不中箭靶的中心点，上帝为我们定下规范，避免我们陷入罪恶里，走向灭亡，这些圣经中的规范及教导就像箭靶上的中心点，那么我们有没有让我们自己的生活及生命一直都朝向这个中心点呢？
论罪，撒旦魔鬼是这方面的“最佳投资者”，因为它知道我们的弱点及需要、它看准时机、使用及善用机会，就只是要我们陷入罪恶里！
论罪，主耶稣就是我们唯一的依靠，因为祂胜过试探，也战胜死亡的权势（罪的工价乃是死），所以我们需要依靠祂
结语：
弟兄姐妹，今天是棕榈节，主耶稣在两千多年前的今天，祂光荣的骑着驴进入耶路撒冷，群众夹道欢呼，但是主耶稣的心情却是沉重的，因为祂知道自己的使命—为我们的罪，钉在十字架上。
弟兄姐妹，紧接着来临这个星期就是受难周了。按着教会传统，除了受难周，其实在配合庆祝复活节，我们还有两个重要的教会节期，那就是“圣灰日Ash Wednesday”及“大斋期Lent Season”或又称“预苦期”。所谓“大斋期”为期是40天，始于圣灰节，终于复活节前一天。在大斋期期间最主要是当中有着禁食，同时也减少我们的娱乐时间，比如：减少出外狂欢、看电视、上网甚至吃零食。这些主要的目的是让我们接着禁食与基督联合，克服魔鬼的试探及诱惑；更将禁食及禁娱乐期间所腾出来的时间，花在祷告及默想；接着也将这期间所节省下来的金钱来帮助贫苦人。
大斋期在这个时代不容易守，但是却非常值得我们去持守，弟兄姐妹，我们在一年里面有太多娱乐嬉戏、忙忙碌碌的时间了，我们很少让自己安静下来默想到底我们现在所作的、所活的、所拥有的，这些是否都是合乎上帝的心意呢？我们需要花时间思考什么是我们生命中的大事，这样才不至于轻重不分，最后为小失大！
让我们在紧接下来的这个受难周，减少我们的娱乐时间（少shopping、少上网、少看戏、少出外与朋友喝茶），花时间安静在上帝的面前、花时间来思考受难与复活节对我的意义。主耶稣为我们钉在十字架，对我们来说这是一条恩典之路，所以让我们在今年的复活节出来感受到主耶稣丰盛的恩典之余，同时也紧紧抓住主耶稣不变的爱，活出充实盼望的每一天。
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题目：我需要有你在我生命中
经文：诗篇119:105
【你的话是我脚前的灯，是我路上的光。】
各位弟兄姐妹，不知道大家有没有在一些百货公司或嘉年华会等，玩过一种猜容量里的物品有多少数量的游戏吗？
在玩这种游戏时，你会发现，它最考你的眼力及精神，你必须全神贯注的去数，但是往往你又会发现你也很容易眼花缭乱。因为数量太多了。（但是如果加上一些辅助方法，可能情况就不一样了）
同样的，我们现在就是处于这样的时代，科技发达，社会步伐日新月异的改变，不是改变的太快，就是改变的太多，使到我们无法全神贯注，最后变得眼花缭乱。就以我们的成长阶段来看，从婴孩-儿童-少年-青年-成年-老年，每一个阶段我们都经历很多的改变，当中有的改变太多（eg声音的变化），也有改变太快（成家立室告别单身）。正如有的辅导员会劝告新婚的夫妇，要有周详的家庭计划，不要一结婚就生孩子，因为可能两者都还没适应两个不同个体的结合，又怎么能有把握加上“第三者”（孩子）的到来。
因此在我们的生命中，我们需要一个正确的指引，以确保我们不会在五花八门的社会变迁洪流中，迷失方向。那么到底我们需要什么或怎么样的指引呢？今天的经文很清楚的让我们看到，我们需要上帝的话做我脚前的灯，做我路上的光。
诗篇119：105是一节大家非常熟悉的经文，要明白这节经文的要意，可以从它出现在诗篇119篇的中看出来。诗篇119篇是一首著名“字母诗”，希伯来文字母只有22个，不像罗马字母有26个，而诗篇119篇是由22个希伯来字母为开头所编写而成，每一段则有八节，所以诗篇119 篇共有22x8=176节。
这篇诗的主要主题是默想神的话语，透过多重形式的表达，包括：感恩；求告；赞美等。除了其中只有六节（84、90、91、121、122、132节），其余的没有一节不提到上帝的话语，诗人分别用：“律法”、“言语”、“话”、“训词”、“判语”、“道”、“命令”、“典章”、“应许”、“法度”等来表达整首诗歌的主题—上帝的话语。
今天我们所读的这节经文就直接的把经文的主题让我们（读者）一目了然看到。经文提到上帝的话语=袮的话=道=上帝，因此我们可以这样来看这段经文--【上帝是我脚前的灯，路上的光】，经文的结构可分为两个平行的句子：
你的话=上帝
是我脚前 的灯
是我路上 的光
从这段经文的背景，我们可以想到这是一位朝圣者的心声，在朝向耶路撒冷圣殿敬拜神的路途上，他们需要上帝的保护，特别是在晚上黑夜来临时，他们需要灯光在路上照耀。而按着律法规定，每一位以色列男生，只要超过21岁，就必须一年三次到耶路撒冷圣殿朝圣；因此去耶路撒冷朝圣是一生都需要做的事。
这就正如我们在相信上帝的信仰旅途上，也是一生要歇力追求的事。所以这节经文就告诉我们，将上帝的话@上帝做为我们脚前的灯及路上的光，不是一下子、也不是有需要才做；乃是我们活在这个世界上毕生所要追求及完成的事。换言之，我们要天天与上帝同行。
A)与上帝同行（弥迦书6：8）
【世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。弥迦书6：8】
i)灵修生活
让我们从会祖卫斯理约翰的灵修生活来看他如何与上帝同行。
a）祷告
弟兄姐妹，对你来说，“祷告”是什么？卫斯理认为祷告是我们蒙恩的途径，因为祷告是我们亲近上帝的重大法门；当我们奉主耶稣基督的名祷告时，我们就已经与上帝建立密切的关系了。卫斯理更认为，祷告是我们属灵生命的呼吸，因此我们需要不住的祷告。所以许多时候我们的灵命陷入枯干，缺乏祷告通常是最普遍的原因。
马丁路德说：“只要一天不祷告，我就会失去很多信心的火。”弟兄姐妹，你看每一个教会历史中的伟人及先贤先圣，他们都有一致的认为—祷告很重要！！
b）读经
以上帝的话作为我们凡事及处事的根据及基础，可以确保我们不会偏行己路。而会祖卫斯理约翰在这方面也给予我们很好的教导，卫斯理约翰认为读经必须用敬虔的心去读（重质不重量，匆忙读经没意义）、有系统的读（读经表，不断章取义）、全面的读（用一生的时间去读）、有目的的读（实践的日常生活上）、集体去读（参加查经班）。
ii）虔守主日
“忙”会不会是我们在与神同行的道路上，最常用的“借口”？
“我不能来做礼拜，因为很忙！”
“我不能参与事奉，因为很忙！”
“我没有时间祷告及读经，因为很忙！”
工作固然重要，但是我们一定要知道我们要卖力工作，不是卖命工作。需要适当的休息，诗篇46：10教导我们【你们要休息，要知道我是 神…】
我们的会祖卫斯理约翰的母亲，就在“忙”与“虔守主日”的张力中，立了很好的榜样。我们先来看看她有多忙：苏珊娜（Susanna Wesley）有19个孩子，在她的日记中，她常常提到筋疲力尽，但是她却知道灵性的需要，因此在个人方面的操练，她虔守主日，她说：“这一天是属主所造，我要在里头欢喜快乐…从吵杂厌烦世事的追逐中退出，得以享受在神面前随即且不受干扰的晋见。喔何等恩宠！喔最快乐日！”
弟兄姐妹，这是我们每一个主日参加崇拜的写照吗？让我们将星期天成为holy day 而不是无意义狂欢的holiday。
结语：
腓立比书 2:15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀， 2:16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
我们面对的时代变化是急速的，单单在这几年中，我们可以看到我们身边不断的崛起了各种各样的价值观，比如：游荡文化（青少年无所事事于购物中心游荡）、接下来是无声文化（少女用肉体去换取物质享受）、西方潮流文化的冲击（青年人的穿着、思想、知识深深受西方潮流的影响，响往西方国家看轻自己的国家和族群、留长发、穿喇叭裤） 、暴力文化（以暴力来处理问题、路霸）、物质文化（高举物质、物质至上）、消费文化（沉醉许多名牌奢侈品）、无意义文化（没有目标 , 没有方向，只顾吃喝玩乐）、空虚文化（精神的空洞、心灵的孤单）、焦虑文化（对社会周遭环境的不满、逃避）、偶像文化（崇拜偶像，迷失自我）、自我主义文化（只要我喜欢，没有什么是不可以）、灰色文化（我想作的我就去作，没有所谓对或错）、另类人文化（强调与众不同）、新新人类文化（强调标新立异）、狂欢文化（服食摇头丸、寻欢作乐）、即时文化（不在乎天长地久，只在乎曾经拥有）、嘛嘛档文化（经常到街边嘛嘛档消磨时光）。周星驰的无厘头文化（你讲也，我中意，你吹咩，够爽，去 wet －言语粗俗，没有逻辑、唯我独尊）、哈日文化（ 迷上 日本连续剧、学日本语， 日本饰物、 效仿日本人的文化、衣食住行）等、 哈韩文化（韩国戏剧、韩国偶像、韩国产品）、 加上科技带来的手机潮流文化、网际网络潮流文化、 网络咖啡文化、网络虚拟文化， 都令现代年轻人如痴如迷，迷失自己
巴刻（J.I.Packer）在他的著作《活在圣灵中》用了一个比喻，他以自己的近视来比喻目前我们所处于的时代。他说如果你有近视的话，一般上，当你与一个人在房间交谈时，如果对方是你戴着眼镜，看过他，然后你脱下眼镜继续与他说话时，虽然眼前的他是模糊不清，但是在你的脑海中依然有着他的样子，那是清楚的。反之如果你已经脱掉眼镜，对方才走进来，这时无论是眼前或脑海中，你只有对方的轮廓，却没有清楚的样子。（举例说明：把自己的眼镜脱掉）
弟兄姐妹，我们所看到的文化潮流，你目前所跟随的文化潮流，许多时候都是潜移默化或静悄悄的进入我们的生活，再加上它们的步伐急速的变化，等到我们发现它的存在时，我们可能只是掌握它的轮廓，但是它又已经转变了，因此处于后知后觉处境的我们，很容易在这文化潮流中迷失自己、迷失基督徒的责任与使命；最后就随着世俗的世界随波逐流。
因此我们需要一个正确的属灵眼镜，而上帝的话语就是我们对抗文化潮流的武器，让我们立志每一天与上帝同行，就像今天这首回应诗歌一样，我们需要有上帝在我们的生命中。正如副歌所说：【我需要有你在我生命中，好让我一生能学你的样式，使我能成为你所喜悦的儿女，使我的生命能够彰显你的荣耀】。
让我们以这首诗歌成为我们的祷告。
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题目：丰盛人生-腓立比书讲解（23）
经文：腓3：3-7节
今天读的证道经文中出现了“夸口”“先前”“现在”“有益”“有损”的话，这些话告诉我们一个人信主前和信主后的不同，这是今天我要分享的。
1. 自夸与夸主
“在基督耶稣里夸口，不靠着肉体。其实我也可以靠肉体。”（3-4节）
“夸口”这词是保罗所常用的，他的书信用了约15次，其他新约圣经书卷只用了两次。 夸口是骄傲的外在表现形式，当人内里骄傲的时候，外在的表现之一就是夸口。
犹太人常常为两件事夸口。第一是割礼。割礼表示他们是属上帝的选民，比没受割礼的外邦人更优越。第二是律法。上帝将圣言交给他们。犹太人看不起外邦人，认为外邦人是不洁净的族类。保罗在这里说：“其实我也可以靠肉体”，他的意思是他有许多优点也可以夸口的。保罗有什么优点好夸口呢?
- 第八天受割礼
- 是以色列族
- 是便雅悯支派的人
四．是希伯来人所生的希伯来人
表示他是纯粹的希伯来人，同时也说明了他会说希伯来话。犹太人被掳回国之后，新生代多不会操希伯来语。保罗会说希腊话，也能说希伯来话，就更受到犹太人的尊敬。（徒22;2）
- 是法利赛人
- 是逼迫教会的
- 是无可指责的
犹太人为割礼和律法两件事常常夸口，保罗却有别人所没有的七个优点。请问：他有没有夸口吗？（有）只是他夸口是“在基督耶稣里夸口”。保罗说他夸口是在基督耶稣里夸口, 不是因为他不如人，乃是表明他认识主后，他的看法改变了，他晓得了主的恩典，他凡事谢恩，感谢主的恩典。所以他说 ：“夸口的，当指着主夸口。”（林后10：17）
感谢，感恩，靠主夸口的表现之一。我讲一个故事说明之。
在一间小学周会上，有一个12岁学生演讲，题目是“我”。这位学生演讲中，提到她有疼她爱她、身心健康的公公婆婆，提到她父母是专业人士、从小培育她品学皆优，提到她有哥哥姐姐作伴、呵护她。还有，她也提到学校的师长同学如何爱她、教她，……。最后，她以一句话作结束：感谢神，这一切都是神赐的，神的恩典。
这位小学生不断的数说自己的‘好“，他夸口吗？没有。他的一句“感谢神”将荣耀归神，他乃是靠主夸口。
我们要知道三件圣经教导，并跟我们有关实实在在的事：第一，离了主，我们不能做什么。“因为离了我，你们就不能做什么。”（约15：5）第二，立志行事都是上帝在我们心里运行，为要成就祂的美意。 “你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”(腓2：13)第三，所有福气与好处，都是因主而有，并从上帝领受。 “在基督里赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3） “他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”(诗84：11)
所以我们的工作和传福音若有什么成就，都是主作成的，一切的功劳和成就都当归给主。 我们作完了一切主所吩咐的工作，只当说我们是无用的仆人，所作的本是我们应该作的。(路17：10)因此，我们当把所有的荣耀，称颂，赞美都归给上帝。
当人对你说：“你的儿子很聪明，考到这么好的成绩。”你怎么回答？我听过人这么回答：那里！那里！心里却高兴的很。其实，当人这么说时，我们基督徒的回答应该是：感谢主。当人对你说：“你的生意越做越大，你很本事阿。”你怎么回答？我见过的反应是：当事人不发一言，口里却笑声声连连。那是洋洋得意得意的笑声。其实，当人这么说时，我们基督徒的回答应该是：感谢主。当人对你说：“天然胶棕油果大起价，你有树胶园又有棕油园，你现在很好过啊！”你怎么回答？我看见过的是：“没有啦！没有啦！某某某人更多树胶园棕油园，更好过。”其实，我们基督徒的回答应该是：感谢主。
我国曾有一位游泳健将 - 林景列。他18岁在亚洲运动会夺了一面游泳金牌，这面金牌使他创造了‘三个第一’的历史: 当届运动的我国第一面金牌；我国在亚洲运动会的第一枚游泳金牌；第一个在亚洲游泳赛缔造新记录的我国选手。林景列的成就惊人，不是每个人都有他那样的成就的。但是每个人都有自己满意的一些小成就，比如拥有某些东西或达到某个成就。请问你是感到骄傲? 光荣？还是说：感谢主？
各位弟兄姐妹，你有否说过感谢主这句话？没有？有？偶尔说？常常说？很久很久没有说了？从来没有说过？有时，当我听见信主不久或刚来礼拜不久的弟兄或姐妹说感谢主，我有特别舒畅与安慰的感觉，我知道这位弟兄或姐妹已经认识主了。“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈 爱，公平，和公义，以此夸口。”（耶9：23-24）
2．先前与现在
“我先前……，我现在……。”（7节）
“先前”“现在”这两个词表明了保罗的生命因耶稣基督而起了变化，他的生命因主耶稣分成两个不同的时期；信主前和信主后的不同。
美国有一位著名的歌星，在他还未信主之前很会赚钱，也会花钱。他一手赚钱，一手花。他的人生哲学就是：我不知道是否有将来，那么今天我不花钱，将来留给谁花呢？所以，他尽量放纵情欲，终日夜夜笙歌。后来他信了主，仍然是歌星，仍然努力赚钱，仍然一手赚一手花。不过这一次，他花钱不是为自己，而是帮助有需要的人。他建立孤儿院、老人院、帮助爱滋病病人。他的人生观改变了。
以唱‘情人的眼泪’著名的潘秀琼姐妹信主后，作见证说：我有两个歌台，信主前的歌台，赚了很多很多的钱，但生命却是空虚没有意义。信主后，仍然唱歌，是生命的歌台，是祝福，……。
3．有益与有损
“只是我先前以为有益的，我现在当作有损失的，……。”（7节）
所谓先前对他有有益的，主要是指之前他所夸口的七个优点。但他在大马色路上遇见了主，醒悟了过来。本来他以为那些优点对他有益，原来在他得救的事上反而叫他成为一个失丧的人。
许多信主的人都有类似这种的醒悟。比如：有的人从游戏人间的人生态度中醒悟过来，有的人从唯利是图的噩梦中醒悟过来，有的人从声色的迷途中醒悟过来，有的人从人为的宗教中醒悟过来，有的人从哲学的虚无中（philosophical nihilism）醒悟过来。这是我们常常可以听见的见证。
有一篇文章，作者是美国监狱里的死囚的死刑执行人，曾为二十多个死囚执行死刑。文章说所有的死囚看来没有一个像江洋大盗，蛮横嚣张，大多数说起话来有条有理，和顺斯文。那么他们为什么会去杀人越货呢？作者说这些人都有一套与世俗不同的道德和法律观念，以及不被人接纳的行为准则，他们到死仍然相信他们才是对的。
由此我们知道人的失败常常是因为他们有一套错误的生活规范，错误的观念影响了他们的生活形态。若是人一直把‘有损’当作‘有益’，那样活下去是很危险的，结果必然导致人生崩溃与破产。所以，主耶稣带给保罗的彻悟，以及信主的人彻悟，包括我们在内，是非常重要的。
结论
有一本很流行的书，书名“Half Time”，中文译为“人生下半场”。这本书影响了很多人。特别是在上半场已经达到顶峰的人。作者本身在上半场已经拥有了他所要的金钱、名誉与地位，那他的下半场要追求什么呢？作者认为，人生的上半场追求成功，下半场则追求意义。累计上半场的知识与经验，在下半场活出意义来。
圣经说若有人在基督里就是一个新造的人（林前5：17）。一个人信主，人生一个新的开始。从信主那一刻开始，我们便开始了信心之旅。信心，英文是Faith，我们就用 Faith来寻找丰盛人生之道。
F- Focus 焦点
信心的开始是将焦点从个人身上转移到上帝身上。有句话说“Put God in center and everything comes together”（将上帝放在生命的中心，其他的事情就会集中在一起。）上帝所创造的太阳系也是如此，他先安置了太阳为中心，然后其他的星球就有秩序地绕着同样运行。
A-Action 行动
“人因梦想而伟大”，许多成功的人都是拥有梦想的人，但只有梦想是不会让人伟大的，有梦想还必须有行动。在信心的旅程中，我们也要不断的行动、去追求更认识这位上帝，以及更明白他在我们身上的计划。
I-Improve 改善
信心之旅中，需要不停地改善自己，让信心更坚强，品德更优美，心灵更健康。
T-Trust 信靠
信靠乃信心之旅必备的条件，我们要学习凡事依靠上帝。
H-Habit 习惯
好的习惯是成功的脚踏石；坏的习惯却是成功的绊脚石。许多的失败乃是因为坏的习惯所导致的，如：迟到、悲观、占人便宜、说人闲话等。这些习惯若成为你的性格，那你想要成功就不容易。若是你积极培养良好的效果，如勤劳、准时、认真、乐观、积极、守信用等等，那你不成功才怪。
信心之父亚伯拉罕有一个很好的习惯：他每到一个地方就先建立祭坛。祭坛是献祭与祷告的地方。他第一件事就是想到上帝，而不是先想到自己的牛羊或家庭。这个习惯让他与上帝建立了密切的关系，使他成为一个蒙大福的人。我们也需要建立这样的关系。
1973年一长者送我“私祷日新”这本书，书中第一个祷告是第一日的早祷，开头几句话：“永恒的父，心灵的主宰；容我今早醒来的时候，第一个念头就是思想你；第一件愿望就是崇拜你；第一句话就是称颂你的名；第一个行动就是跪在你面前祈祷。”
每天一睡醒，第一个念头想到上帝，对上帝献上你的感恩，将这一天交托给上帝，向上帝祈求智慧来面对这一天的生活。
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题目:我爱我主教会 1
经文:马太福音16:16-19
自2003年开始,本堂圣工异象是建造“目标导向教会”。为配合此异象,我们在事奉架构上作了一些改变,例如五大圣工委员会肩负起推动和发展敬拜、关怀、宣教、培训和团契事工,促使各肢体各信徒各按其职,各尽其职,建立健康的教会。
今天,我以“我爱我主教会”为题跟你们做一些分享。
1. 对教会应有的基本认识
“教会”一词,圣经希腊文出现了177次,今天的证道经文是第一次出现。这段经文让我们对教会有一个大体认识,也是对教会应有的基本认识。
(1)教会是属于主耶稣的-“我要把我的教会”(16节)
请问:两次“我”,指谁?(耶稣)我们一定要牢牢记得:教会是属于主耶稣的,教会不属于地上任何一个机构,一个组织,或任何一个人。
(2)教会是建造在基督信仰磐石上-“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”(18节)
‘彼得’这名字意思是‘磐石’,人就以为耶稣说的“磐石”指彼得。结果,彼得变成了教皇。其实,耶稣说的“磐石”不是指彼得,乃指这段经文中彼得所说的信仰告白:“你是基督,是永生神的儿子。”(16节)教会便是由一群能够对主耶稣做这样信仰告白的人组成的。
“你是基督,是永生上帝的儿子。”这个信仰极告白极为重要。耶稣最爱的门徒约翰说,若有人不认耶稣是基督,是上帝的儿子,这人便是敌基督的。(约壹4:1-4)
(3)教会大过阴间的权柄-“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。”(18节)
圣经说教会的主,耶稣基督已经超过了一切执政的、掌权的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。上帝又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。(弗1:21-22)所以,无论是地上的、地下的(阴间的)权柄都不能胜过教会。这是我们对教会的信心依据。比较而言,地上的政府、很多团体,比如有的公司,她们连金融危机也不能胜过。
(4)教会拥有天国的钥匙-“我要把天国的钥匙给你”(19节)
“天国的钥匙”的意思是:教会所宣告的基督信仰-耶稣是基督,是上帝的儿子,能为别人进入天国开门,能够引领别人进入天国。换句话说,凡相信这基督信仰的人,他们即有永远的生命。
(5)教会拥有天上的认同和支持-“凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也有释放。”(19节)
这话的意思是:教会得到天上的认同,天上的支持,即上帝的认同和支持。
本着这个重要思想,我要纠正一个错误观念或说法。今天,有些人以为自己做礼拜、服事和奉献是“支持”;支持某教会或某人。这是非常错误的,因为无论是做礼拜、服事和奉献,都不是“支持”,是“参与”,这就是圣经所说“与上帝同工”。(林后6:1)
你可能会问:“支持”和“参与”有什么分别?分别很大!若你把自己在教会里做的事看作是“支持”,你会把自己看大了;教会需要你“支持”、教会没有你不行。然后,你会骄傲、你会随心所欲行事、你会结党、你会一边事奉一边退步,…。但是,若你把自己在教会里做的事看作是“参与”,你会尊上帝为大,感恩上帝给你参与事奉的福气。然后,你会珍惜上帝给你的机会、你会谦卑寻求上帝心意、你知道自己乃是与上帝同工、你会一边事奉一边成长,…。
我们要记得:教会拥有天上的认同和支持,上帝愿与教会保持一致,上帝愿意作教会的后盾。若有人毁坏上帝的殿,上帝必要毁坏那人。(林前3:17)
2.卫理会友乃教会性信徒
上个月周传道引用卫斯理约翰的教导:卫理公会会友是教会性信徒。所谓教会性信徒,指卫理公会会友跟教会有密切的关系,这关系借着参与崇拜、委身教会表达出来。
(1)参与崇拜
根据2008年统计,西马几个年议会会友主日崇拜出席率如下:
会友与主日崇拜出席率
华人年议会会友人数24344, 崇拜人数18023, 占会友比率74巴仙
色内宣教年议会会友人数3090, 崇拜人数2257, 占会友比率73巴仙
英语年议会会友人数14973, 崇拜人数10314, 占会友比率69巴仙
淡米尔语年议会会友人数8228, 崇拜人数5617, 占会友比率68巴仙
周传道说,根据2009年年会统计,本堂只有55巴仙会友参加崇拜。比较年会属下堂会会友主日崇拜平均出席率74巴仙,从整体看,本堂55巴仙乃“不合格”,也不如土著Senoi教会的73巴仙、印度音教会的69巴仙,以及英文音教会的68巴仙。
有谁记得我在芙蓉堂第一个主日的讲道?2002年我来芙蓉堂,1月6日圣餐主日,我讲道的题目是“齐来敬拜”。那天我分享说:“一间教会有否力量,会否增长,不是看那间教会会友多少,或已经多少年的历史。一间教会有否力量,会否增长,乃是看那间教会的礼拜,尤其是主日崇拜,有多少人来做礼拜。” “基督徒们一次又一次一齐敬拜上帝,属灵生命不断长进,教会必定兴旺。” “一齐来敬拜上帝,不单使个人蒙福,也使教会蒙福。因为基督徒聚集一起礼拜,教会圣工便被推动、主日学有人负责、信仰能一代传一代、社会关怀等等,教会大有力量,这些都和礼拜有关。” “250人做礼拜和25人做礼拜,有很大很大的分别,对否?崇拜人数多少,教会力量也是多少,崇拜人数少,教会就退步,崇拜人数多,教会就进步,求主帮助我,好好礼拜,合神心意,更多蒙福。”
八年来,本堂会友在礼拜天做礼拜这事上表现如何?
芙蓉堂信徒主日崇拜出席率
2002年会友人数922位, 主日崇拜平均人数370位, 占会友比例40巴仙
2003年会友人数884位, 主日崇拜平均人数401位, 占会友比例45巴仙
2004年会友人数903位, 主日崇拜平均人数423位, 占会友比例47巴仙
2005年会友人数905位, 主日崇拜平均人数490位, 占会友比例54巴仙
2006年会友人数906位, 主日崇拜平均人数497位, 占会友比例55巴仙
2007年会友人数907位, 主日崇拜平均人数509位, 占会友比例56巴仙
2008年会友人数894位, 主日崇拜平均人数488位, 占会友比例55巴仙
2009年会友人数889位, 主日崇拜平均人数494位, 占会友比例55巴仙
2002年,本堂主日崇拜平均人数370人。这370人可不容易得到啊。2002年我来芙蓉堂牧会,人地生疏,我非常感激佩珊传道,还有弟兄姐妹们如金华姐、阿文嫂、蔡梅英姐、祖林兄、月娥姐、玉柳姐等人,有时下午有时晚上带我或陪我探访合共几百次。
因为开始了晚间主日崇拜,2005年崇拜人数增长最多。
另外,从上述图表可知,这几年本堂做礼拜的人持续增长。不过,会友人数还是多过崇拜人数。我有一个梦:有一天,本堂主日崇拜人数多过会友人数。我希望我的梦也是本堂每个会友的梦。(好不好?)我不知道这个梦几时实现?但我知道一件事情:凭我一人之力,这个梦实现遥遥无期。但若是弟兄姐妹们一齐努力,这个梦很快就实现。
弟兄姐妹们,不要忘了参与虔守主日守望运动。
(2)委身教会
芙蓉堂会友教会性图表
2002年会友人数922位, 崇拜人数370位, 月份感恩/十一奉献人数80位, 占会友比率9巴仙
2003年会友人数884位, 崇拜人数401位, 月份感恩/十一奉献人数120位, 占会友比率14巴仙
2004年会友人数903位, 崇拜人数423位, 月份感恩/十一奉献人数171位, 占会友比率19巴仙
2005年会友人数905位, 崇拜人数490位, 月份感恩/十一奉献人数204位, 占会友比率23巴仙
2006年会友人数906位, 崇拜人数497位, 月份感恩/十一奉献人数207位, 占会友比率23巴仙
2007年会友人数907位, 崇拜人数509位, 月份感恩/十一奉献人数216位, 占会友比率24巴仙
2008年会友人数894位, 崇拜人数488位, 月份感恩/十一奉献人数225位, 占会友比率25巴仙
2009年会友人数889位, 崇拜人数494位, 月份感恩/十一奉献人数238位, 占会友比率27巴仙
让我们从两方面来看这图标:
一.会友人数
从图标我们看见这些年来本堂会友逐渐减少。举例说2003年会友少了38位,2004年少了19名。这是在佩珊传道协助下整理了会友名册,将一些只见名不见人,也不知其人是高是矮、在天上或地上的‘会友’除名。
此外,2005年之前,信徒接受洗礼就自动成为会友。但在2005年本堂执事会决定:已洗礼的信徒必须上会友课程,才可成为本堂会友。所以从2005年开始,本堂会友增加的速度就慢下来了。从2005年至2009年,本堂共有109位信徒接受洗礼(05年20位、06年30位、06年27位、08年22位、09年10位),但只有27位被接收为会友。换一句话说,若洗礼了就自动成为会友,今天本堂会友数目近千人,不是目前的八百多人。所以,从量来看,这几年本堂其实持续增长着。
二.会友活跃性
从图表看,这几年本堂会友更有教会性了。举例说,2002年本堂不到10巴仙会友参与月份或十份一奉献,但到了去年2009年,增加至27巴仙会友参与。不过,上述增长空间还是很大,因为27巴仙参与月份或十份一奉献的信徒,不一定全都是会友。
根据卫理公会会友誓约,一名会友对教会负有四大责任:聚会、祈祷、捐献、服事。从这四大责任来看,今日本堂会友分作四大类型。请看看你自己或家人至亲属于那一类型。
- 非常活跃-这是指那些完全遵守和遵行会友誓约四大责任的会友,即参加礼拜,祈祷,服事和奉献。
- 活跃-这是指那些只遵守和遵行会友誓约一半或以上的会友,即是在四大责任中,只履行其中两三个责任。举例说,只参加聚会,奉献和祈祷,却没有参与服事,或只参与奉献,祈祷,却很少参加礼拜和服事。
- 不活跃-这是指那些只遵守和遵行会友誓约少过一半的会友。举例说,一年做礼拜少过12次(卫斯理约翰说卫理公会信徒一年最少要守圣餐12次),或只是参与节期性奉献。
- 非常不活跃-这是指那些名字是会友,却完全没有遵守和遵行会友誓约的信徒;你没见到他做礼拜,也没见到他参与服事,奉献和祈祷。
结论
有一首诗歌“我爱我主教会”,歌词如下:
- 我爱我主教会,主灵与人同居,救赎之主,亲流宝血,建设清洁基础。
- 爱她,我常流泪,念她,我常祈求,为她事工,我更努力,直到力尽方休。
- 十分隆重典礼,十分庄严盟誓, 十分宝贵甜蜜团契,世世相承勿替。
- 耶稣为她元首,为她挚爱良友,内敌外患,无时不有,主在无不拯救。
- 努力服务社会,宣布上主禧年,光华历史,伟大将来,在地如同在天。阿门。
诗歌第一节就说明教会是主的教会,是主宝血建设的。圣灵在教会工作。
这首诗歌是美国人所作最早的一首圣诗,歌词取自诗篇122全篇与137篇5-6节的精意。这首诗歌作者戴德牧师(Timothy Dwight,1752-1817)。有人评论戴德牧师:他对美国最大的贡献是作一个传道人。为什么这么说?因为戴德牧师是著名的学者及耶鲁大学校长。他是学者,耶鲁大学校长,他却愿意为教会成为传道人。他对教会的爱,从第二节歌词可感受到:“为她,我常流泪,念她,我常祈求,为她事工,我更努力,直到力尽方休。”祈愿我们也是如此。
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题目：再看下一代
经文：路加福音15：7、10、32
【我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。】 【我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”】 【只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。 ’】
今天是青少年服事主日，今年开始青少年团契也会藉着青少年服事主日，透过呈现诗歌来参与崇拜的服事，同时也向大家介绍“属于我们的团契”。
同样的，今天我也会向大家宣讲有关青少年人的信息。到底我们社区中的青少年人是怎么样的？到底我们教会中的青少年人是怎么样的？到底我们家中的青少年人是怎么样的？到底我们了解现在的青少年吗？
时代的变迁，也使到不同时代的青少年，有着不同时代的冲击；以致我们不能再用上一个时代的青少年模式，来看这一个时代的青少年人，这样只会在彼此之间筑起一道代沟。
那么要如何理解青少年人呢？我们就要回到圣经这本经得起时代变迁的真理。圣经中有很多直接及间接对青少年人的教导，因为上帝看中青少年人的灵魂。
【…不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】彼后3：9
到底我们了解青少年人吗？让我问大家一个问题：“当你听到“青少年”这个名词，你会想到什么？”是不是挥霍无度？追求名牌？沉迷偶像？滥用药物？单纯无知？乱搞男女关系？没有目标？没有主见？目无尊长？浪费光阴？无心向学？……还有吗？为什么许多人（成年人）对青少年人会有这么消极的看法？
如果你真的是对青少年人有着这么消极的观念？我要问你第二个问题：“这些消极的观念是怎么得来的？”
是亲身经历？还是媒体的渲染呢？不管是亲身经历还是媒体都好，如果这样的青少年在你面前，你会怎么样对待他？骂他？放弃他？远离他？还是爱他？
弟兄姐妹，让我们一起在关注及关爱我们社会、教会及家里的青少年人时，先不要主观的将他们定型，反之我们回到圣经中来了解及关怀他们吧！
今天我们所看的经文就可以回应在牧养及关怀青少年人时，我们需要处理的三个问题。
i）今天的青少年在哪里？ ii）他们在寻找什么？ iii）他们真正的需要是什么？
我们先来看看这段经文的上下文，路加福音第十五章，是主耶稣一连串讲述的三个比喻。而在15章第三节中，“比喻” （parabolhn）是单数，这就表明了这三个比喻之间的联系性。它们之间都有共同的主题—上帝主动对失丧者所表达的爱。而这比喻也同时是回应15：2【法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”】
而三个比喻的最后都穿插了一个重要的词：欢喜
【我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。】 【我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”】 【只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。 ’】
因此，广义来说，关怀青少年及看重青少年是上帝所欢喜的事。
i）今天的青少年在哪里？
主耶稣讲的第一个比喻（失羊@寻羊的比喻15：3-7），就告诉我们在关怀青少年人及与他们建立关系是一条“双程路”，我们不能光坐在教会里、团契里等着他们来寻找援助。反之这些“迷路的羊”是要去寻找，到他们的天地寻找他们。
弟兄姐妹，为什么我们要主动寻找他们？试想想在主耶稣的比喻中那只“迷路的羊”的处境是怎么样的？它是彷徨无助，不但四面楚歌，而且也危机重重。而这就是目前我们的青少年人所处于的处境。
所以当我们要寻找这些“迷路的羊”时，我们就要了解他们？到底在这个后现代主义的时代，青少年人需要什么？知道了他们的需要，就比较容易知道在那里可以找到他们？
ii）他们在寻找什么？
所以我们就要问到底现在的青少年人在寻找什么？在主耶稣所讲的第二个比喻中（失钱@寻钱的比喻15：8-10），提到一个寻找钱的妇人
15:8 或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找著吗？ 15:9 找著了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找著了，你们和我一同欢喜吧！’ 15:10 我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”
“钱”是什么意思呢？其实钱就表示着“价值”。我们的青少年人也是在寻找“价值”：自我的价值。许多青少年人就在寻找这个“价值”时，不断的尝试及接触新颖的时尚及潮流，因此很容易迷思了自己（物质沉溺危机）。但是其实他们只是要透过这个“价值”得到一份认同感。寻找“认同感”是我们人的本性，因为我们是活在一个群体的环境。我们也常常透过各种各样的人事物来寻找“认同感”，eg：有些人透过肤色、兴趣等来寻找认同感。
青少年人也是如此，由于对新颖的潮流及事物，吸收及接触得比其他的年龄群体来得快，所以许多时候他们透过最新的潮流来寻找认同感，来肯定自己的价值。Eg：星座、塔罗牌、数字占卜、facebook等。但是这些都只不过要找到“自我价值”的媒介，那不是他们的真正需要。那么到底他们的真正需要是什么呢？什么是他们寻找的价值呢？
iii）他们真正的需要是什么？
答案就在主耶稣所讲论的第三个比喻（浪子的比喻15：11-32），指向了其中一个答案：亲子关系。
虽然在这个比喻中没有记载做父亲的如何去找小儿子，但是从15：20节的迹象显示，父亲对小儿子的离去是心中的一个遗憾，以致他常常期盼小儿子的回来。而就在他看到小儿子的回来时，他做出了几个举动，这些就是今天在我们的家庭中，亲子关系可以给予青少年真正的需要及价值！
父亲对小儿子的举动：
【抱着颈项、连连亲嘴】=代表无条件的爱
【上好的袍子】=显明你仍是尊贵的
【把戒子戴在他的指头上】=重申你是我的儿子
【把鞋穿在他脚下】=表达你仍旧需要保护
【把肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐】=展示失而复得的生命是值得欢喜庆祝
我们的青少年人在家是否有得到家庭给予的真正价值，这是值得每一位父母亲反省的问题。
结语：
最后我要为今天的信息做出结论了，弟兄姐妹，以一堂的信息是无法涵盖牧养及关怀青少年人教导，至少我希望今天这一篇信息，给你对再看下一代的教会接班人=青少年人，有着正确的框框，以致在下一次的青少年服事主日，我可以继续在更大家讨论这个课题。
我们的周牧师也常常在台上向我们呼吁，如果我们在不看重青少年事工，教会只有一代了，下一代就将面对青黄不接的结局！
所以弟兄姐妹，我们不要像浪子比喻中长子的回应，这就像法利赛人的回应一样，这是一种不明白上帝心意的回应！不然可能让我们与羔羊的婚筵无份
如果上帝要兴起你参与青少年事工，不要消灭圣灵的感动，芙蓉堂青少年事工需要你！
如果上帝呼召你的孩子参与牧养青少年人，不要阻止他，因为他体贴上帝的心意，他所做的牺牲是正确的，为我们的孩子祷告吧！
让我们这一代芙蓉堂的信徒，为我们芙蓉堂的下一代的信徒来种树（前人种树，后人遮荫）。让后代的人在记念我们时，是歌颂我们的远见，而不是埋怨我们没有异象。更重要的是让我们将来在见主面时，是没有亏欠上帝托付于我们的使命及责任！
当我们再看下一代时，不要对他们存有误解、偏见及迷思，正如Dr杨牧谷牧师说：【因为下一代会比我们更精彩】；芙蓉堂的下一代会比我们这一代更加的精彩；弟兄姐妹，让我们积极及花时间来认真的“再看下一代”吧！
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题目：《羔羊的婚筵》
经文：启示录19：6-10
19:6
我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者作王了。
19:7
我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
19:8
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。
19:9
天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”
19:10
我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜 神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”
今年的农历新年恰好与另外一个节庆在同一天，那就是—“情人节”。星洲日报于2010年2月10的报章中，有一则这样的民意调查报道：
【有关情人节与农历新年的重要性比较】：亲情重要还是爱情重要？
调查结果：亲情比爱情重要
调查根据：餐馆套餐比例=团圆饭：烛光晚餐=10：1
如果我也把这个问题问大家，你的答案会是如何呢？团圆饭重要？情人节烛光晚餐重要？还是两者兼顾：下午吃团圆饭，晚上享受烛光晚餐？两全其美？
我相信在我们当中比较多的答案是：团圆饭比较重要。因为我们华人非常重视团圆饭。在华人众多的节庆当中，以农历新年为最重要，因此在讲究“吃”的文化的华人，团圆饭就更首当其冲为最重要。我们重视“团圆饭”，因为团圆饭意义深重，一家人团团圆圆一起享用一段饭，显为家和万事兴，意表着亲情的可贵及天伦之乐。所以无论外坡的游子，多忙或多远都好，也会长途跋涉回家吃团圆饭。
那么身为基督徒，从属灵角度来看，我们也有很重要的“团圆饭”，那就是--【羔羊的筵席】
（A）圣经教导：
什么是【羔羊的筵席】呢？从今天的经文，我们就可以看出【羔羊的筵席】意表着“敬拜上帝”，在这段经文中，有两个很重要的字眼，那就是“哈利路亚”及“羔羊之婚筵”，而婚筵自然就有筵席，因此经文带出的中心思想就是，【羔羊的筵席】，而从“哈利路亚”的字眼，让我们看出这是一场信徒在赞美耶和华上帝，所以这里很明显的指向一场敬拜上帝的崇拜。
我们每一个基督徒都有两种的“团圆饭”@【羔羊的筵席】：
一种就是使徒行传2：46节所提到的
【他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，】
另一种则是今天经文所预表着将来的敬拜
【我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，】启示录19：7
两者的分别就是：前者为“地上的崇拜”，后者是“天上的崇拜”。“地上的崇拜”就是我们每一个星期的主日。它们之间的关系就是，每次的主日崇拜，其实只是在彩排将来在“天上的崇拜”。
按着2009年的第三十四届的华人年议会的报告书的统计表显示，我们芙蓉堂贵为华人年议会属下最多会友的五大教会之一，但是很遗憾的我们的崇拜人数及我们的会友人数比例落差太大。正如牧师在2月的圣餐主日报告时，让我们看到我们不单崇拜人数比例落差大，同时在我们最新的会讯中牧师的文章也提及这件事。
（B）圣经实践：
因此是时候我们要独立主动，透过本身对崇拜参与感的加强来影响身边的人。
敬拜的六个程序：
i）转移心境，朝见上帝
心志动机的更新，视每一次的崇拜为敬拜上帝机会的流失。崇拜次数的倒数。
ii）全人投入，颂赞上帝
注意自己星期六的生活，星期六乃预备明天的崇拜，是不是最佳的状态？
iii）洁净自己，亲近上帝
带着怎么样的动机来教会？
iv）专注倾心，静听上帝
看看我们自己在每一个崇拜的礼仪中，你是怎么样的参与？eg：
公祷=讲话？敬拜赞美=走来走去@还在路上？讲道=看周报？等等...
v）灵敏回应，顺服上帝
如果你发现讲台信息好像是在讲你，不是消极的认为牧师传道在针对你；反之要敏锐圣灵的管教。
vi）恳切祷告，祈求上帝
崇拜后最重要的是，崇拜后的反思反省，透过祷告让圣灵在我们身上自由的动工。
“哈利路亚”的意思，强调我们要认真严肃的看待每一次的崇拜。每一次的崇拜是否让我们更有力量面对生活中的试探？同时也让我们灵命长进，并委身教会，以致可以得到身心灵的的“充电”。所以“敬拜的六个程序”可以帮助及强化我们对上帝的敬拜。
结语：
当我们把崇拜看为是团圆饭时，我们就更容易理解群体敬拜的重要性。主要正好比团圆饭可以一个人吃吗？我们都知道是不可以的，因为“团圆”一词就已经带出了复数的意义；同样的崇拜是不能以一个人的崇拜来取代。正如卫斯理约翰非常强调卫理公会信徒的灵命要有教会性的：【要参与崇拜，委身教会；个人灵修不能，教会的代替品】。
按着【健康教会八项优良特质】的八个特质：“激励人心的敬拜”是非常重要的。
既然上帝的恩典临到我们，让我们成为“羔羊的婚筵”的嘉宾，因此我们就是筵席上的“嘉宾”。 各位弟兄姐妹，
珍惜每一次的崇拜=珍惜每一次敬拜上帝的机会；
看重每一次的崇拜=看重每一次敬拜上帝的机会；
珍惜/看重=积极参与@认真重视
##芙蓉堂=虔守主日守望运动##
Chinese New Year Thanksgiving Service
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题目：创造之始 经文：创世记 1：1－5节
创世纪第1章3-5节记载上帝头一日的创造：造光、分开光和暗，以及为自然界定下昼夜早晚。这段经文出现了“上帝说”、“上帝看”，和“上帝称”这些话，今早我要和你们分享其意义和教导。
1. “上帝说” （3节）
“上帝说：『要有光』，就有了光。”（3节）
这是圣经提到上帝第一次说话。创世纪第一章“上帝说”这话出现了8次（3、6、9、11、14、20、24、26）；“上帝说” “上帝说” “上帝说” “上帝说” “上帝说” “上帝说” “上帝说” “上帝说”，一个完整的宇宙便存在了。
论及创造，我们常把重点放在上帝创造的举动上，但圣经记载上帝的创造，却是着重上帝的说话：上帝说有，就有；上帝命立，就立（诗33：9），“上帝说”这话反映了上帝的伟大和权能。“上帝说”这话也表达上帝的恩典；上帝说话，我们便存在。
“上帝说：『要有光』，就有了光。”‘光’是上帝所创造的第一样东西。‘光’是最重要、最根本的。没有光，所有其他受造物，无论是植物，动物，人类，都无法存在，更无法生长发展。对我们基督徒来说，‘光’有其特殊意义的。主耶稣降生世上，圣经说“光来到这世界”。当时世上的哲学、宗教、文化、风俗、政治、组织等都迷失了方向，失去标准，人们生活黑暗中，在黑暗中摸索。主耶稣宣告说：“我是世上的光，跟从我的就不在黑暗里走。”（约8：12）主耶稣指示人一条正确的道路，让认识他接受他的人有正确的人生观、正确的生活方式、正确的价值观。
2．“上帝看”
“上帝看光是好的，就把光暗分开了。”（3节）
光的功能把‘光’和‘暗’分开。主耶稣说祂是世上的光，但祂也对祂的门徒说你们是世上的光（太5：14），就是说世上的人从我们基督徒身上认识主耶稣。
有一个基督徒在电台工作，专门采访运动选手。经过几年时间，他对运动选手们的自我中心，享乐生活的作风感到很失望。他常常说：“我觉得那里暗无天日。”有一天，他把他的感受告诉一位基督徒，那位基督徒看着他，说：“弟兄，在这一黑暗地方，你就是光！”
太阳和月亮都会发光，犹太人却认为月亮比太阳更有价值，因为太阳是在日间发光，而月亮却在人最需要光的黑暗里发光。我们基督徒也当这样的认识自己的人生的使命，以及在教会的事奉，透过言语、行为、爱心、殷勤工作等等，使自己成为光。
报章说有人赶在新年前结婚，有人今年不敢生育，为什么？因为今年是虎年。华人有12生肖文化。女孩子若肖龙，最高兴人问她“你肖什么？”，若是肖虎，就最怕人问她“你肖什么？”。实在没法子必须回答，还加上一句话：“我肖虎，白天的老虎。”意思是我是白天生的，白天老虎不凶，晚上老虎比较凶。
对我们基督徒来说，不论你是肖虎、肖龙、肖猪，或肖老鼠等等，你是不会也不应该肖虎像虎，肖猪像猪，我们基督徒应该是只像耶稣（to be like Jesus )。马丁路德说基督徒是“邻舍的耶稣基督”，意思说邻舍从我们身上看见主耶稣。
基督徒作主见证是黑暗世界的光。
3.“上帝称”
“上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨。”（5节）
“上帝称”就是上帝给事物起名。根据希伯来人的表达法，上帝给事物起名，不只是鉴定它，也是对被起名的事物行使权力的意思。所以“上帝称”这话乃表达上帝的权能和主权；上帝所呼叫的就作为定夺，昼夜早晚是上帝定夺的，没能改变的。（创8：22）
“上帝称光为昼，称暗为夜。”这是上帝为自然界定的第一个定律。为什么有了昼，还要有夜？有了早还要有晚？因为昼夜早晚都是人所需要，也是自然界不可缺乏的。诗人观看上帝创造的月亮星宿说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。（诗8：3-4）从上帝创造工作，我们知道上帝一开始就顾念我们 - 他所造的人。
创世纪第1章第1节宣告上帝创造宇宙，第2节就描述世界是“空虚混沌，渊面黑暗。”第三节记载上帝造光、分开光与暗，划分昼夜早晚等等。圣经作者要我们知道：上帝以祂的权能和主权，为宇宙万物定下规律，使世界秩序恢复正常。
2008年结束前，一人在报章写道：“2008年是乱糟糟的一年，天灾频仍，人祸连连，哀鸿遍野，血泪斑斑……。”2009年，情况好不了多少，单单A型流感一事，便使许多人天伦变色，人心惶惶，更遑论其他的海陆空天灾人祸。2010年呢？甫过几天吧了，1月13日海底大地震，十多万人失去生命。2月2日，东方日报一篇专文题目令你触目惊心：“下一次地震，会在那里？”文章说可能在美国，可能是日本，……。上星期，百年未见到风雪侵袭美国，总统奥巴马说：“雪魔来了！” 我有一本藏书，书名“失控”（Out of Control）。刚才我说，上帝以祂的权能和主权，为宇宙万物定下规律，使世界秩序恢复正常。近年来，世界各地天灾不断，如火山、海啸、雪灾、风灾、洪灾、旱灾、地震等等。是不是上帝对宇宙世界“失控”了？不会！不会的！圣经说“神用祂权能的命令托着万有”。（来1：3）上帝不仅创造了宇宙，上帝也保养和治理宇宙万有万物。
（1）上帝的保养（Preservation of God）
上帝创造了这世界，千千万万年以来，祂所摆设的太阳月亮仍然存在，祂所定的昼夜早晚没有改变，一年四季循环不息，空气阳光享用不尽，……。你担心今天黑夜不再来吗？没有！为什么？因为上帝没有撇下不管祂所创造的，上帝仍然保养着祂所造的一切。每一天，我们所享受的阳、空气、雨水、美丽花草、小鸟歌唱等等，都是上帝的恩典。圣经说：“从岁首到年终，耶和华你上帝的眼目时常看顾那地。”（申11：12）
（2）上帝的治理（Governmence of God）
2010年开始才几天，便发生了几起不愉快，跟我们基督徒有关的事，那就是有几间教堂被人纵火。这些事发生，你害怕吗？你灰心吗？有一天，周传道在早祷会分享说，这些事发生，我们不应该害怕或灰心，因为我们相信上帝仍然在掌权，上帝将把这些不好的事化为祝福。阿门。
好多年前，我初出来传道，买了一架Honda电单车代步。一天，我午睡起来，几个小孩子跑来找我说，你电单车倒了。我去一看，真的倒在地上。我赶快扶起来，电单车左手旁的望后镜凹进去。我很心痛。谁弄倒的？我问。原来是一个名“阿云”的小孩子弄倒的。他在那里？我巴不得抓他来，没打他也要好好的骂骂他。不过，那个小孩子早就跑掉了。第二天中午，我驾着电单车在大路上，前面有一个男子也驾电单车，还载了三个小孩，一个坐电单车前，两个坐后座。这男子驾得不快，于是我打算越过他。可是，我就要越过他车时，他没察觉，他却忽然向右转。那时，我只能又嚷又叫的跟着他的电单车向右走。还好，我的Lesen不是咖啡钱Lesen，我成功的越过他的车，我没撞着他，我左手边那弯进去的望后镜在他的左边身体轻轻的划过。我没跌倒，他也没有。如果跌倒，那可不得了！因为他载了三个小孩子。为什么我们都没跌倒？因为我左手边望后镜弯进去了，所以没钩到他身体。危险过后，我心里很喜乐又感恩；原来昨天电单车倒了，镜子弯了，乃是上帝的美意，为要保护我不跌倒。我一边驾着一边想：我回去后要找那个弄倒我电单车的小孩子阿云，我要对他说谢谢你，把我的电单车弄坏了。
弟兄姐妹们，凡事上帝治理，万事都有上帝的美意，圣经说：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8：28）感谢上帝。
结论
曾经有一段时间，我们处处可听到Malaysia boleh这口号，报章也时常报道，我们建了世界最高的塔、制作了世界最大的旗、炸出了世界最长的油炸鬼、做了世界最大的hanjibei，……。现在这些话很少听到了，取代的是害怕、不安、彷徨、忧虑、烦恼等等。我们的生活，我们的环境好像变了，由好变坏了。但我告诉你，环境改变了，却正是我们亲近上帝，求告上帝的时候。
从创造我们认识上帝的三大属性：上帝造光，教导我们上帝本为大（Greatness），“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。”（诗145：3）；上帝分开光和暗，教导我们上帝本为圣（Holiness），“你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣。”（诗99：9）；上帝定昼夜早晚，教导我们上帝本为善（Goodness），“你们要赞美耶和华，要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”（诗106：1）弟兄姐妹们，上帝本为大、上帝本为圣、上帝本为善，我们信靠他，以信心宣告说：“我的帮助从造天地的耶和华而来”（诗121：2）苏格兰数学家、神学家及布道家Thomas Chalmers说：“当我独行路旁，祂伴左右。当朋友围绕，我将祂淡忘，祂却不忘记我……无论何往，祂对我的保护、看顾与关心总是不停息。”感谢上帝。
耶稣说:“我父做事直到如今”。（约5：17）上帝创造宇宙后仍然继续工作，而且，上帝是行新事的。我们发现上帝在我们生命中行新事，也在我们教会中行新事，所以容我多用一点时间跟你们分享。
有一位移民澳洲，回来渡假的信徒对我说，他从小就在教会，从来没见过像今天这样的多人。另有一位资深荣誉执事说，做礼拜的人从来没有像今天这样多。我们已定下主日崇拜1000人目标，今年要增加50人。上个月，主日崇拜平均人数517人。去年，我们是第一次借用酒店举行圣诞感恩礼拜，我们订下1500人目标，结果来了1550人。去年，第一次宣教款和奉献宣教款的人数超过所定目标，今年圣歌团将去中国培训短宣。我们从在我们教会做礼拜的人的口中，知道上帝在我们当中工作。最近我探访了好几个新来的人。有一位说他做礼拜后心中有平安，有一位说他第一次做礼拜，也是他人生新开始。这些都是上帝行的新事，感谢主。
五年前我们开办了憩园（安老院），我们是第一间教会这么做。我们开设憩园的异象非常清楚，就是长者提供3G服事的3G异象，即G（Good）品质的生活；G（Growth）成长的生活；G（God）盼望的生活。当时我们需要300千经费，于是呼吁众信徒奉献。感谢主，众信徒响应呼吁踊跃奉献，连非基督徒也捐献。结果，不到三个月我们筹到经费超过三百千。
憩园前身来是一间破旧、荒废的屋子（照片），经装修后，化身为芙蓉其中一间长者生活最好的地方，又舒服，又满有上帝的祝福（照片）。有一位长者对我说，他从来没想到上帝还给他机会住这么好的地方。这位长者眼睛看不到，但他用他心灵和灵魂的眼睛看见上帝祝福满满在憩园。今年8月28日我们将庆祝憩园五周年纪念，祈愿一切荣耀归于上帝，平安归于上帝所喜悦的人。
今年初，我们决定要把憩园隔壁的屋子买下来（照片），除了要扩展憩园，另有一个事工刻不容缓要我们去做，就是青少年事工。青少年事工是教会不可忽略的工作，有人这么说：“教会疏于教导青年，十年内教会可能青黄不接。”“教会若不推动青年工作，教会将在一代后消失。”因此我们在买下隔壁屋子后，将先为青少年开设一个属于青少年人的天空 - 青少年活动中心。我告诉你们有一件奇妙的事：当我们决定购买并去看看这间荒芜屋子时，我们意外地发现这间屋子后旁竟然有公众篮球场、羽球厂、游艺场等等设施（照片），这些都是青少年人所需要的啊。我知道这些事后，心里充满感恩，我知道这是上帝为我们预备，也是上帝给我们机会在长者和青少年事工上服事祂，荣耀祂。
过去五年来，憩园使许多长者得到祝福，一旦憩园扩展后，我们肯定会使更多长者得到祝福。另外，我们也深深相信青少年活动中心开设后，许许多多的青少年人将被吸引加进教会，并且进一步被教导和训练成为耶稣基督的门徒。
这次扩展计划，包括购置和装修需要经费400千以上，因此我们定下目标筹募400千。弟兄姐妹们，让我们在主里同心，一齐来为上帝做更美更大的事。
扩展憩园和开设青少年活动中心，这是上帝的工作，我感谢上帝给我有机会参与，这是祝福，所以我先宣布奉献2千。比较400千，2千元不是大数目，但今天在座的千人中有200个人奉献2千，就马上达到400千目标。其实，我奉献2千元是抛砖引玉；我把砖抛出去，更多玉出来。五年前，很多人以在世或已经安息的至亲名字奉献作纪念。其实，我们奉献不仅用以纪念先人，也可以自己名字做奉献，因为这将告诉后人说，你已经抓住上帝给你的机会，为上帝做了应该做的工作，做了应该做的奉献。
上帝是创造的上帝，我们不是上帝，我们不是每个人都可以创造历史。但是，我们每个人都可以写自己的历史 –写自己在芙蓉堂服事上帝服事人的历史，为自己的子子孙孙，以及后代的信徒留下榜样和怀念。
我再说，我们一起来做。阿门。
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题目：神以恩典为年岁冠冕 经文：诗65:11节
我相信弟兄姐妹们已经收到教会寄出的家书和春联。今年春联我选用了“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”这节经文，这节经文表示上帝的恩典终年不断。今天是农历2009年最后一个主日，我选择讲解诗篇65篇，让我们一起来数算上帝恩典、感谢上帝恩典，并以信心、喜乐的心迎接新年的来到。
诗篇65篇是大卫所写赞美与感恩上帝的诗歌，他一开口便说：“上帝啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。”（1节）这里“锡安”指属上帝的人，“赞美”和“还愿”指赞美上帝与向上帝感恩。
这篇诗篇分作三段。第一段一至四节讲到上帝垂听他儿女的祷告，赦免他们的罪孽，拣选他们在圣殿中敬拜他，享受诸般的美福；第二段五至八节讲到上帝掌管全地，平静风浪，统治万有，使祂的子民得享平安稳妥；第三段九至十三节讲到上帝眷顾大地，浇灌雨水，使祂的儿女享受丰收的喜乐。这篇诗篇反映了大卫对上帝的认识，也是我们对上帝应有的认识。
1．上帝乐意接近人（2-4节）
“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你的居所、你圣殿的美福知足了。”（2-4节）
这段经文意义非常丰富，我解释其中一两句话。
（1）“听祷告的主啊，……”
祷告是人与上帝的交通与来往，是人将自己的心愿向上帝陈明，祷告就好像连接天与地的电线。上帝虽高高在天，祂俯身垂听人祷告。上帝是听祷告的主，你心情不好，祷告，你今天來教会带着一些忧虑，祷告。祷告！祷告！祷告！
（2）“罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。”
我问你们：为什么我们有时好像感受不到上帝？为什么有时我们觉得上帝离我们好远？有一个关键我们必须知道的，那就是：罪，罪使我们无法接近上帝，罪阻拦我们到上帝面前。圣经说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪使你们与上帝隔绝。你们的罪恶，使他掩面不听你们。”（赛59：1-2）
我们有罪，怎么办？
印度有一条河叫恒河，每一年，成千上万来自世界各地印度教徒在这条河洗身体，他们相信在这条河洗身体，罪孽就可洗净。在印度国内，很多印度教徒千方百计，希望自己一生至少一次能在这条河洗身体。有一故事说，有一个虔诚印度教徒，少年时立志要去恒河洗身。青年时他抛下家庭生意等一切，动身往恒河去。他爬山越岭走阿走，由青年变成年人。他在一地方遇见人问人说恒河还有多远？人回答说在天的那一边。他继续走，走了好多年，中年人了。他问人恒河还有多远？人回答说还远，在天的另一边。他继续走，走到人老了。他问人恒河还有多远？人指着太阳下山的方向说，在天的那一边。他又继续走，不知又过了多少年，他双脚无力了，倒在路旁。有一路人经过，他问路人恒河在那里？路人回答说还远呢。他听了，一口气接不上来，头一歪，死了。这位印度教徒希望在恒河洗身，洗净自己的罪。可是，他穷一生之力，仍然不能如愿。
我们有罪，怎么办？诗人说：“罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。”尽管我们一再的被罪孽所胜，上帝仍然赦免我们的罪。我们还未认识上帝，上帝就先爱我们，主耶稣订十字架，赦免我们的罪。
（3）“你所拣选，使他亲近你，……你圣殿的美福知足了。”
上帝拣选我们，并要我们亲近他，原来是要让我们享受圣殿的美福。
（4）小结
我们都会唱“何等恩友慈仁救主”这首诗歌：
何等恩友, 慈仁救主, 負我罪孽担我忧。
何等权利, 能将万事 來到耶稣座前求!
多少平安, 我们坐失, 多少痛苦冤枉受,
都是因为 未將万事, 來到耶稣座前求.
我们有无试探引诱? 有无难过苦关頭?
決不应當因此灰心: 仍当到主座前求!
何处能寻這般良友, 同尝一切苦与愁?
我们弱点, 主都知道, 放心到主座前求!
我们是否软弱多愁, 千斤重担压肩頭?
主仍做我避难处所, 奔向耶稣座前求!
你若真逢友叛亲离, 好向耶稣座前求!
到衪怀中, 祂必保护, 有祂安慰便无憂.
请问这首诗歌那一句或那一段话最打动你心？对我来说，这首诗歌有一段话特别感动我：“多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求。” （O what peace we often forfeit,O what needless pain we bear,All because we do not carry Everything to God in prayer!）这段话使我心折，深深感动我。这段话意思说我们本来有平安却变没有平安；本来没痛苦却变有痛苦，原来是没有到上帝面前。真是冤枉得很！诗篇65篇告诉我们，上帝乐意接近人啊。从诗人的话我们知道，上帝要我们祷告、认罪、做礼拜，因为上帝乐意接近我们。不伦是祷告、认罪和做礼拜，都是来到上帝面前蒙恩蒙福的事。
“上帝乐意洁净人”，我们一起说。
2. 上帝统管万有（5-8节）
“拯救我们的上帝啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所依靠的。他既以大能束腰，就用力量安定诸山。使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。”（5-8节）
这段经文出现“山”“海”“地”字眼。历史上，有关山、海，和地的天灾不断发生，我就举几起事件。
有关山东灾难。去年11月11日，菲律宾的‘馬永火山’持续喷出岩浆，军警马上将馬永火山方圆8公里列为危险区域，紧急撤离区内8000多戶居民。这座火山曾於1814年爆发，造成1200人丧生。主后79年意大利的威苏威火山爆发，岩浆流出火山灰喷洒严重，刹那间，庞贝城整个被覆盖，全城人死，一直到18-19世纪，这座埋在火山灰尘下的古城陆续被考古学家挖掘出来，呈现人在惊吓当中瞬间失去生命的景象。
有关海的灾难，我想我们印象还深的是五年前的“南亚大海啸”，数十万人一夕之间就不在这世上。
有关地点灾难。还有，上个月12日，非洲国家海地首都大地震，十多二十万人丧生，数百万人无家可归，数十万儿童变孤儿。
我问，你们坦白回答：连绵不断的天灾，以及随时可能发生的人为灾难，怕不怕？
18世纪有一学说叫“自然神论”（Natural Theology）。这个神学思想把上帝看作好像一个钟表匠。比方说我手上的钟表是钟表匠造的，他造好后便不再理会钟表了。同样，这神学说上帝造好了世界，便和世界失去了一体的关系，任由这个世界自己走向灭亡。
你们说上帝是否也如此？不是的！上帝若不再管他手所造的，我们便要害怕。但是，诗篇65篇告诉我们：上帝以大能立定根基，上帝用力量安定诸山，从日出日落之地，上帝平静了海和波浪的响声。换句话说，上帝创造这个世界，上帝仍然主管和统治他所创造的万有。诗人观看上帝所造的月亮星宿，便说：“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。”（诗8：3-4）上帝的创造是他大能的记号，从日出之地到日落之处、从东到西都在上帝的眷顾之下，上帝顾念我们。“你们要将一切都要忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。”（彼前5：7）
“上帝托管万有”，我们一起说。
3．上帝恩福丰盛（9-13节）
“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊。降甘霖，使地软和。其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。” （6-13节）
这段经文是诗篇中最精彩的田园诗之一，所谈到从上帝的百姓到世人，再普及万物，连土地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷，许多动物、植物，和许多大自然的东西，都一同歌颂上帝的慈爱。这段经文告诉我们上帝在物质上的祝福，如圣经说：“各样全备的赏赐，都是从上头来的”。（各1：17）而且，上帝的恩福是无限量供给，这个恩福是不会随着环境而波动的。
“上帝恩福丰盛”，我们一起说。
结论
成语“数典忘祖”乃比喻一个人忘掉自己本来的情况或事物的本源，跟“饮水思源”的意思相反。我作一些解释。
当我们在福气中的时候，可要小心，因为一不小心，我们就会坠入数典忘祖的陷阱里面。举例说有人说今天我得到的荣光，是凭我的本事得来的；今天我在事业上的成功，是我奋斗出来的；我的身体健康，没什么病痛，是因为我讲究饮食。讲这些话有什么不对？事业成功有什么不对？相反地，是应该得到鼓励的。在学术研究，在社会公益上得到什么荣耀，也一点没有不对，倘若越多的人往这方面努力，社会更好。节制饮食、适度的运动，对健康是有帮助，也没不对。可是，我们进一步的思想：我的成功只凭我一个人的奋斗？我的成功只靠我的聪明才智？我的健康没有别的原因，只是我运动健身的结果？倘若你这样以为，那你就是“数典忘祖”了。耶稣讲了一个比喻，上帝对沾沾自喜的财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备队要归谁呢？”（路12：20）耶稣为什么骂这位财主无知？因为他只看到他的年岁丰收，只知道扩建他的仓库，只懂得享受吃吃喝喝、过舒服的日子。他没有想到他的丰收是从那里来的？他生命的源头是什么？他只知道数典而竟忘祖了！我们是否也像这个无知的财主一样数典忘祖呢？诗人就不同了，他数典不忘祖，所以他心里充满对上帝的感恩，他记得向上帝说：是你赐福使年岁丰收，是你足迹所到达地方有富饶。
我们可能听过这么一句话：“惜福”。这话的意思说：珍惜我们的福气，并且保持感恩之心。我们懂得惜福吗？下主日农历新年初一日，我们全家一起来敬拜歌颂赞美上帝，向上帝献上感恩祭。不伦有没感恩礼拜，在本地或在外地，都当献上感恩祭，以感恩见证上帝的恩典，数典不忘祖！
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题目：生命的粮
经文：约翰福音6：35
【耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。】
我们华人有一句话说：“民以食为天”，而在衣、食、住、行，这四样的日常生活中不可少的基本生活中，更以“食”为主要的重点；所以我们常常听到的问候语更以“吃饱了吗”？为见面时的问候语。没有吃什么都不能做，甚至会饿死。所以“食”是很重要的。
市面上也常常有着对“食”的广告及节目等，它们都广受观众的喜爱。E.g《好吃》、《美食大三通》等等。因此我们对“食”非常有讲究，要怎么样吃？在那里吃？跟谁吃？什么时候吃？…而这些问题也可能导致我们出现纷争，就像在圣经新约中，主耶稣及门徒或者初期教会时，“吃”的问题，更是使徒们所面对的其中一个教会问题。
比如：
- 主耶稣与罪人吃饭（9：10）
- 天天擘饼（使徒2：46）
- 忽略寡妇饭食的问题（使徒6：1-3）
- 吃祭物的问题（林前8、10章）
- 哥林多教会爱宴的问题（林前11：33-34）
- 与外邦人吃饭（加拉太书2：12）
今天的经文也同样是有关“吃”的事情，当时侯跟随耶稣的群众要耶稣到他们那里去，而主耶稣回答说：【耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。约翰福音6：26】。因为这是发生在“五饼二鱼”的神迹后，群众为了再有饼吃，而要主耶稣到他们那里去。所以当时侯主耶稣就告诉他们【“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴】。
什么是“我就是生命的粮”？还记得看福音书的记号吗？（十字架），按着“直看法”，上文就提到这个相关的答案。按着约翰福音1：1-5节，圣经说：【太初有道，道与 神同在，道就是 神。】，主耶稣就是道，而“生命的粮”=道=灵粮。
既然我们知道肉体需要透过吃来维持生命，我们的灵命也需要靠着“灵粮”来维持成长。因此今天我就透过“吃”来与大家分享圣经中对读经的教导。
A)“吃”的联想
i）吃与人
一般上我们在“吃”美食的时候，通常都会成群结队，听到那里有美食，可能就会结伴驱车去一尝风闻中的美食。一群饕餮之徒常常都会一起讨论美食的精髓及如何满足口欲。
同样的，在读经的生活上，我们也不应该只是一个人独乐乐，我们也应该与身边的人一起分享我们读经的喜悦、心得及得着。甚至建立一群读经的朋友，彼此监督及分享，教会中的团契肢体就很容易体现这样的精神。所以让我们在主里一起发觉读经的乐趣。
ii）吃与方法
论到“吃”的方法，我们华人在这方面是专家。举个例子，单单一只猪，我们就可以用很多种的方法将它烹饪，从脚到头，从内到外，最后整只猪，没有一处我们不吃。所以我们都会发现烹饪及吃的方法，促进我们的食欲；甚至我们也可能常常听到一些食物专家说，用对方法吃，可以促使我们完全吸收食物中的营养。
那么弟兄姐妹，读经也是这样，你有想过如何读经吗？你目前共掌握几种读经的方法呢？其实没一种的读经方法，都是帮助我们更容易理解圣经。比如：
- 感官研经法
- 神学已经法
- 默记/背诵研经发
- 意译研经法
- 进深研经法
我们可以按着经文的不同体裁来使用不同的读经方法，这样往往都会有着事半功倍的效果。由于时间关系，我无法对着这些研经发一一的解释，但是大家却可以透过参加《门徒课程》掌握这些的方法与技巧。
iii）吃与时间
每当一道美食煮出来时，我们一般上常听到的就是“趁热吃”，就算罐头食品虽然可以保存很久，但是它还是有截止日期。因此我们说“吃”是有时间性的。
那么弟兄姐妹我们在吃“灵粮”时，有没有看重它的时间性呢？
我们的读经书生活是否有时间性的规划？每一年，你有没有为自己设定读圣经的计划？每一天、每一个星期、每个月、每年…我们有没有要求自己要如何读经？我们有没有“趁热吃”或者按着“截止日期”来完成我们的读经生活？正如加尔文认为，读经有着律法第三个用途，那就是可以鞭策信徒，实践公义，过着有规律的生活。所以让我们珍惜读经的时间，视读经为生活中首要的事。
B）“吃”的目的
我们也常听到有一句话“病从口入”，所以吃得健康，自然是照顾身体健康的首要因素。暴饮暴食，不单浪费食物，也是伤害身体；乱乱减肥，不但没有节省食物，反而也危害健康。所以吃得健康，自然促使身体健康，身体健康容易增强免疫系统，使到我们可以抵抗疾病。
我们的灵命也是如此，按时的读经，自然会使到我们有着成熟的“灵命”，成熟的灵命，就会使我们可以抵挡撒旦的攻击及试探。正如以弗所书6：14【用真理当作带子束腰】。圣经中也多处提及读经的重要性（诗119：11，50；弗4：11-16，彼前1：22）
结语：
农历新年要到了，弟兄姐妹你的年货办完了吗？当我们在想着今年新年要用什么食物招待客人时，我们要记得主耶稣说过的这句话：【耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴】。人藉著食物解决肉体的饥饿，维持肉身的生命；我们只可以藉著与基督的正确关系满足灵性的饥渴、维持属灵生命。
维持生命，必须吃东西；同样，我们必须与基督同行，来维持属灵的生命。所以每当我们在为肉体的需要吃什么喝什么时，更不要忘了灵命的需要，就是“吃”主耶稣所赐的“生命的粮”—勤读圣经。所以让我们一起虔守主日，勤读圣经，做主门徒。
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题目：守望者的情操1
经文：申命记18：15
【耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。】
在我们的日常生活中，如果我们认真的观察，你就会发现其实在我们身边有许多的人、事、物都在扮演着“守望“的角色。比如：
- 从社会的角度：
- 从农业角度：
- 从航海角度：
- 从家庭角度：
那么，从教会的角度，谁又应该扮演着守望者的角色呢？神的家需要守望者吗？
A)谁是守望者？
按着圣经的记载，以色列百姓无论是从神权时代，到士师时代，再到君王时代，上帝都在当中兴起许多忠心的守望者。他们是谁呢？答案就是—先知。（今天我就用这三种时代中，上帝兴起的其中三位先知，来与大家分享“守望者的情操”）
在神权时代，最具代表性的先知，就是摩西了。（他的姐姐也是）
申命记34：10【以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。】
而士师时代，则有女先知底波拉，她是圣经中比较少有的女性先知，但是神却兴起她成为带领以色列百姓的士师。
士师记4：4【有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。】
至于君王时期，从旧约圣经，我们可以看到这是最多先知的事件，被记载的一段时期。按着圣经从撒母耳记上下开始直到玛拉基书，我们可以看到许许多多有名字及无名字的先知在圣经中被提起；当中更可以从大先知书及小先知书看到，虽然已经有了君王的统管，但是反而却在这个时候，上帝兴起更多的守望者。比如：耶利米先知，他更是早已被拣选的先知。
耶利米书1：4【耶利米说，耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”】
一般上一讲到“先知”，许多人人都会顾名思义，很自然的认为他主要的职事或任务是说预言，常认为“先知”总是和将来要你发生的事情有关：如什么时候、日期等等。但是这只不过是先知的其中一方面职事而已。
其实先知主要的职事是将属灵的事解开。什么是“属灵的事情”，那就是有关上帝的事，当中包括上帝的教导、命令、诫命及吩咐。举例：我们常常说牧者有着先知讲道的恩赐，不是指牧者说预言，而是指牧者将属灵的事情解开，让信徒明白上帝的心意；不是牧者凭空想象的自圆其说，乃是按着圣经分解真理—属灵的事情。
而先知在宣讲“属灵的事”时，就不再是注重他是个特殊的人物，反而是在于他的职事=责任。
小结：
因此当我们去理解先知的时候，他肯定是扮演着守望者的角色，因为如果没有敏感的观察，深入的了解当时的处境，就不会知道问题的根源，以致可能无法给予最直接及正面的帮助。
B)圣经中守望者的情操
i）摩西=为百姓舍弃名份
【倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”出埃及记32：32】
摩西为了自己守望的对象，所作出的牺牲是宁愿放弃自己在上帝所写的册子上的名份。这表示摩西愿意付出的牺牲，胜过自己的性命。这种无私的大爱就像“牺牲小我”的精神。
今天我们成为他人的守望者，不是要我们也为他们舍弃名份及性命。但是我们还是要付出我们的精神、时间及金钱的牺牲精神，来履行我们成为他人守望者的责任。
ii）底波拉=为百姓突破障碍
【有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。士师记4：4】
底波拉在当时的传统社会文化，可以说是属于极少见的领袖，因为在当时“男权至上”的社会结构，女先知很少，女师士更是少之又少。但是底波拉当时就在百姓面对敌人欺压的时候，上帝兴起了她，而底波拉勇敢的突破当时候的社会障碍，忠于所托，负起拯救以色列百姓的大使命。最后以色列在她的领导下【这样，国中太平四十年。士师记5：31】
从底波拉身上，我们可以看到，上帝使用每一个人，不论背景、性别、年龄等；因此弟兄姐妹在守望运动上，你绝对有能力负起这个使命，1个、2个、3个人…都好。不要为自己不做找借口。至少在成为他人守望者时，我们可能有两种障碍必须突破。
一， 突破被动的障碍
二， 突破“探访”的障碍
《英国足球联赛》的故事VS教会的复兴
iii）耶利米=为百姓哭泣
【我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”耶利米哀歌1：16】
耶利米先知常常为了以色列百姓离开神及上帝好像也掩面不顾百姓时而痛哭流泪。弟兄姐妹，哭泣是一种情绪的表达，同时也是一种情怀的投射。想想我们自己，通常你是为谁而流泪？一般上促使我们流下眼泪的，都是那些在我们生命中占据很重要地位的人。
所以当我们在成为他人的守望者时，我们也要看中我们的对象，必须是认真的看待，关心他一切有关“属灵的事情”—他的灵命。
C)圣经教导
从我们刚刚读的经文申命记18：15中，经文提到【耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。】，这里的“一位先知”不是指数量只有一个，按照原文希伯来文，这里是指集合名词的统称。所以带有“人人皆先知”的意义。也就是说，上帝已经赋予我们成为“先知”的权柄，我们是有这样的责任成为他人的“守望者”。
D)圣经实践
所以各位弟兄姐妹，今年我们芙蓉堂开始的“虔守主日守望运动”，这就是上帝透过我们的牧师，让他有先知讲道的恩赐，将“属灵的事解开”。这个运动是一个非常符合圣经教导的运动，让我们成为他人的守望者，彼此守望。
如何守望呢？摩西、底波拉及耶利米身上就是我们可以参考及效法的精神。
结语：
回到我们的日常生活，你说我们身边可以不需要守望者吗？如果花园住宅区没有了保安人员、家里没有了长辈、社区没有了警察，你会高枕无忧吗？我们都知道这是不行的。因此教会也一样，我们也不能没有“守望者”，更何况我们面对的敌人是偷取灵魂的小偷—撒旦。
因此成为弟兄姐妹的守望者，是非常重要及需要大家同心协力去完成的，一个都不能少。上了一个人，就是少了一份警觉性，少了一份警觉性，就多了一个危机。所以让我们发挥守望者应有的情操，在主里·芙蓉堂彼此守望，虔守主日。
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题目：美与丑
经文：腓4：8节
我今天要讲“美与丑”这题目。记得上哲学课时讲师一直强调一句话：“美是相对的”。你明白这话意思吗？这话指每个人对美的评审标准不同。举例说，古人看‘樱桃小嘴’是美女的其中一个条件，但一原始部落却看‘鸭型嘴唇’才是美女。所以他们的女孩从小就被大人用两片木板夹着嘴唇，一直到嘴唇畸形发育成‘鸭型嘴唇’为止。因此，讲到“美与丑”，特别在人这方面，大文豪泰戈尔说，你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。
雨果的著名小说“巴黎圣母院”对于美与丑在人身上的体现，作了很好的诠释。这部小说曾拍成一经典电影“钟楼怪侠”。在小说里，我们看见代表美与丑的不同人物：外丑内也丑的甘果瓦，外美而内丑的菲比斯队长，外丑而内美的敲钟人伽西莫多，外美内也美的艾斯米拉达。这部小说表现出了强烈的美与丑的对照。
有人说，美有两种，灵魂的美和肉体的美。聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美，相貌丑的人也可以具备的。所以我今天讲的“美与丑”，不是指眼睛见到的人、事或物的外表，我讲的“美与丑”是非外表的，要用心灵眼睛、灵魂灵眼睛去看去发现的，也是我们要追求要学习的，如保罗所说：“凡是真实的、可敬、公义的、清洁的、有美名的、若有什么德行、若有什么称赞、这些事你们都要思念。”
让我讲几个“美与丑”的人或事来分享。
1．黄昭芊 – 美
今年新学年第二天，星洲日报头版图文并茂刊登了一新闻 - 黄昭芊，天生无臂，以脚写字。其实，黄昭芊不仅只是天生无臂这么简单，她还双脚畸形，骨骼结构不完整背部脊髓骨弯曲。七岁了，体重只有十公斤小不点！寻常人失去一根手指或一截手掌，便痛不欲生，似乎失去了活下去的勇气和力量。但黄昭芊却不是这样。从照片你看她一脸专注，认真的态度写字。
请问：黄昭芊美吗？美！黄昭芊的美不是外形，而是内在生命。陈宝卿女士在“情在人间”专栏，以“黄昭芊，美丽的小女孩”为题，说：她是我所见过的所有小女孩之中，最美丽的一个。
在黄昭芊身上，我们不仅看见她的美，也见到其他人的美，例如：
（1）母亲李爱云
她没有因为女儿黄昭芊身体结构的不同，而逃避或放弃，反而用更多的爱来灌溉，从两岁开始就训练她以脚代手，用只有四支脚趾的右脚写字。
（2）家人至亲
姨婆为她逢制特别的校服，舅舅为她度身制作了一部有如小童学步车，用双脚操控的小轮椅，家人携带这套特别桌椅到学校，让她可以和普通小孩一起上课。
（3）小朋友/同学们
没有芥蒂地和她一同游戏。
（4）循正华小校长陈美云
她尽量提供黄昭芊学习的方便，一年级原本是在底楼一有台阶的课室上课，她换了另一间较大空间的教室。她担心学生碰撞到黄昭芊，开学第一天为她调换了几个座位。未来上体育课时，她还考虑要抱黄昭芊到教务处照顾。
你看了这些报道，眼泪会在眼眶里打滚？真的太感人了。
2.烧教堂 –丑
根据总警长说的，烧教堂之事极可能跟“阿拉”字眼之争有关系。
（1）争端之始
2009年1月7日，前内政部长一纸令下：禁止天主教内部刊物‘先锋报’使用“阿拉”字眼。根据回教党中委，瓜拉雪兰莪国会议员祖基菲里阿末（Dzulkefly Ahmad）的话，我国基督徒早在150年以前便已经使用“阿拉”字眼了。而且，“阿拉”字眼也不是只有我国基督徒使用，在中东和其他回教国家的非回教徒数百年来也一直使用这字眼。（照片）除此，锡克族也沿用此字眼。换句话说，“阿拉”这字眼在世界各国各地皆被使用，而且，从未掀起任何风波。内政部长禁止基督徒使用，国会议员倪可敏先生评论说，内政部莫须有的一纸禁令引发了建国以来最大的文明争议。
针对禁令，天主教多次交涉，不得要领，终於于2009年2月16日入稟法庭申請司法檢討，诉诸法律行动。
（2）法庭判决
2009年12月31日高庭法官刘美兰作出判决：
- 根据联邦宪法3（1）条款，申请人拥有宪法上的权利使用‘阿拉’字眼；
- 根据联邦宪法3（1）条款说明回教是联邦宗教，但并没有赋予或授权内政部长及大马政府权力，禁止申请人在“先锋报”使用‘阿拉’字眼。
- 根据联邦宪法10条款，申请人在行使言论及表达自由权利上，拥有宪法权利使用‘阿拉’字眼；
- 根据联邦宪法11条款，申请人在行使宗教自由权利，包括管理本身宗教事务方面，拥有宪法权利使用‘阿拉’字眼；
- 根据联邦宪法11条款及12条款，申请人在天主教及基督教教育指导方面，有宪法权利使用‘阿拉’字眼。
高庭判决，也符合1948年12月10日联合国人权宣言“一个人人享有言论和信仰自由”，以及国际公约第27条“少数民族可享有本身的文化，信奉和实行各自的宗教，或使用自己的语文。”。举例说，我发信给我居民协会会员时，我以Greeing in the Name of the Lord的话问候。有人说不可以这么讲，我说这是我的信仰，我可以自由表达，难道要我用其他宗教的问候话？比方说，我们华人可以对西方人说，你问候不可以说how are you，而要说吃饱了没有？（？）这是不对的。
法庭判决之后，我们见到一些不应该有的反应，例如有人说这案件不应交由非回教徒法官审理，有人公然说法官判决错了。更严重的，烧教堂攻击教堂之暴力行为。
3．小结
烧教堂之事，若是有心人意图要使国家动乱，人民失和，这种心，太“丑”了！郑丁贤说：“面对暴徒的破坏和挑衅，不能以眼还眼，否则，就是中了他们的伎俩。他们要制造对抗，我们偏要化解对立；他们要煽风点火，我们偏要平息怒火；他们要制造问题，我们偏要解决问题；他们要焚烧教堂，制造信徒和社会的恐慌，我们偏要上教堂，表示我们的信念和主张。最后，他们不能得逞，要挟着尾巴溜走。”
本堂接见国州议员，本人和张弟兄发文告的用意即在于此。
这次烧教堂之事，基督徒祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们自己不晓得。”这样的祷告，太美了。
4.基督徒的社会责任
法国著名小说“双城记”序言说：“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是最光明的时代，也是最黑暗的时代；这是最美丽的时代，也是最丑陋的时代。” 烧教堂之事，我们也看到“美”的一面。例如，过去不曾到过教堂的人现在去了，民联开始了夸宗教对话，国阵必然跟着来。所以，这是最坏的时代，也可以是最好的时代。我们在这样的世代作主见证，如圣经说“在这弯曲悖谬的世代，……你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓2：15）亚洲著名神学家宋泉盛说：“教会要以拯救之信息来服事社会时，教会应能够成为社会的热望，并为之解决问题。”（陈南州，《台湾基督长老会教会的社会，政治伦理》）
我们要在社会上作主见证，便要知道基督徒的社会责任包括两方面。
（1）社会服务
医药，辅导，救济等等。
（2）社会行动
对于不良社会制度的改革与建议。
曾庆豹说，一般上，我国教会在社会服务上成绩标青，社会行动上则很可怜。（曾庆豹，《神学、教会与社会》）其实，教会的社会角色是君王，先知，祭司，因此，教会若只是常常呼吁信徒为国家和国家领袖祷告，这种祭司模式的代求、传统静态的宗教活动是不够的，教会还需要进一步的实际行动。杨牧谷说：“无论什么时代，什么形势，仅仅祷告和等候明显是不够的”。（杨牧谷，《学运、国运与华人教会》）
从旧约圣经可知，先知的其中一个角色就是对政权作出评判；先知一方面是上帝的代言人，一方面也是无权无势之人的代言人。列王记上22章记载亚哈王评论先知知米该亚，说：“这个人……不说奉承的话，只说真话。” 这种先知传统成为现代西方社会的批评精神，也是教会承续的先知角色。我举几个学者的话。
郭乃宏：“教会扮演之其一角色是论政，即对一些问题如政策、行政、法令修制等等提出意见和立场。”（郭乃宏，《基督徒与政治》）
王天和：“基督徒对执政者的错误以及社会上种种不义的行为也有勇敢直言的责任。”“任何政权都有缺点，因此基督徒也便有责任指出其点……即是他们可能因此牺牲生命。”（周天和，《地上政权与上帝治权》）
陈南州：“教会对社会、政治、经济结构的批评，并不是教会超越了她的职权，反之，是尽教会使命中先知的角色。”（陈南州，《台湾基督长老教会的社会、政治伦理》）
庄文生说：“每个基督徒与基督教会均需面对并参与社会及社会问题……不伦这问题是涉及社会的……经济的……甚至政治的……种种问题。”（庄文生，《福音与社会服务》）
烧教堂之事，会友领袖张金祥弟兄发文告，本人也发，不过是扮演了理应扮演的先知角色。
结论
烧教堂事件后，我先后收到两则电话短讯：
这则SMS来自本堂一弟兄: “please ignore the current sms saying some people will smash your car window when they see Christian thing on your car. One place mentioned is Bangsar. I was there earlier & I see no such things.that sms is fake.” 这则短讯目的是要辟谣。
另一则SMS来自吉隆坡一朋友：“pls remove all religious article n stickers from your cars now.They are smashing cars with chrsitian articles n stickers. Started all over bangsar...Protest going on now in PJ n Shah Alam. Pls forward urgently 2 all Christians.” 这则短讯是协助散播谣言。
“无人传舌，争竞便止息。”（箴26：20）现代人不是用舌头了，而是用SMS。所以，我们要小心。耶稣说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人……。但智慧之子，总以智慧为是。”（太11：20-21）这是美的时代，也是丑的时代，现代人在美与丑分辨不清之际，我们与主同行，以主心为心，让一切谣言，恶毒的话，不和睦的话等等丑陋之事，在我们的智慧，基督丰盛生命春风化雨之下，将这一切变成祝福，如圣经说的追求真善美，荣神益人。
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题目：我信普世宣教大使命
经文：马太24：14；28：19节
从去年的宣教主日开始，我们每主日诵读的使徒信经加多了一句话：“我信普世宣教大使命”。这句话是什么意思？今天的证道经文读到主耶稣讲了两件事。第一件事，主耶稣在被钉十字架前对众门徒说福音传遍天下后，末期才来到。“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”第二件事，主耶稣在升天时对众门徒说要往普天下去传福音，这是主耶稣赐下的宣教大使命。因此，我们在使徒信经加进了“我信普世宣教大使命”这句话，乃是要表达我们相信主耶稣的确吩咐教会普世宣教的大使命，也相信主耶稣所说，宣教大使命必有完成的时候，也同时表达了我们对上帝的话语的信心。
“我信普世宣教大使命”；这“我信”不单单表示认知，也表示愿意遵从。因此当我们说“我信普世宣教大使命”这句话，乃是表示我确信，我接受，我愿服从并遵行。今天我讲三个宣教士事迹，这三个宣教士确信宣教大使命，接受宣教大使命，并服从与遵行宣教大使命。这三人在宣教事上留下美好榜样，影响教会很大。
1．克里。威廉(William Carey，1761- 1834)
克里威廉是去印度宣教，他是近代西方教会第一位海外宣教士。
1792年，在他去印度的前一年，他做了兩件事，这两件事对后来的普世宣教影响非常巨大。第一，他出版了一本87页小书“基督徒竭尽所能引领异教徒归主”。第二，他在一同工会议中讲了一篇宣教信息讲章，这篇讲章后来被称为“不死的讲章”，这篇讲章所应用的经文是以赛亚书54章1-3节。他在这篇讲章结束时讲了两句话：“期望大事。尝试大事。”(Expect great things. Attempt great things.”)后来的人修改为“期望上帝作大事，尝试为上帝作大事。”
当克里威廉第一次在同工会议提出海外宣教，会议主席John Ryland马上拒绝他，并吩咐他坐下。但几年后，这位主席读了克里威廉写的宣教小书，以及在1792年的另一次会议，听了克里威廉所讲的以赛亚书54章信息后，他说：“教会应该为对宣教大使命的冷漠之罪痛苦。” 只是，同工们仍然没有勇气开始海外宣教，毕竟那是非常艰辛的事。当时，威廉克里很焦急的拉着同工Andrew Fuller的手，对他说：“我们真的什么都不能做吗？”同工们被克里威廉的宣教热忱感动。四个月后他们成立了第一个宣教差会，并收得13英镑的宣教款。那就是教会历史上福音传遍天下 - 普世宣教运动的正式开幕礼。
1793年，克里威廉前往印度宣教。他在印度一住41年，一直到1834年死在印度，从未回国。克里威廉在印度41年，创办学校，翻译圣经（翻译了34种语言的译本圣经 )，编写数本文发，字典等著作。他毕生没有离开印度，儿子病逝，妻子发疯，都没有改变他的宣教心志。因为他的献身宣教精神，他为普世宣教的摆上，带动了西方教会展开海外宣教，激起了无数青年献身为宣教士，从而掀起了近代普世宣教大使命大浪潮。克里威廉被称为“現代宣教之父”，实在当之无愧。
2.馬礼逊 ( Robert Morrison，1782-1834 )
馬礼逊是第一位来中国宣教的基督教宣教士，1807 年 9 月抵达中国广州。
馬礼逊自幼聪明用功，13岁便能熟背诗篇119篇，为了更能理解圣经，他特地学拉丁文，希腊文与希伯来文。他20岁立志作宣教士，1803年要进入神学院，父亲流泪求上帝不让他走。后来，他父亲怕得罪上帝才同意让他进入神学院。
馬礼逊向伦敦差会申请成为宣教士。差会决定差派他到中国去宣教。当时中国的人口占世界人口三份之一。当馬礼逊决定去中国宣教后，他便勤力学中文和广东话。1807年1月28日，他在日记上写：“我问问自己，要离开朋友们和国家的目的是什么。。。乃是代表人要上帝，前往中国拯救可怜的罪人。”（回忆录28页）1807年2月1日，他在日记上写：“我离开了亲爱的家人，朋友和祖国，从这里出发去从事一项巨大的工作，我对此在思想上感到无所依托。于是我读圣经和仰望上帝一寻求支持。昨晚我哭得很厉害。我的心突然喊出，啊，上帝，我的救主，求你与我同行！”（回忆录31页）从馬礼逊的日记，我们可以感受他要去中国宣教，心中的压力与挣扎。但是他爱上帝超过一切，为中国人灵魂的需要，他愿意去。
在去中国宣教的海途中，船长问他：“你期望你能改变中国人，使他们放弃偶像吗？”馬礼逊回答说：“先生，我不能，但我相信上帝必定能。”他在中国宣教25年，那是非常艰辛的岁月，他带领信主的人，还不到25位。他去世时，中国基督徒靠靠的数目只有3人。今天全世界的华人基督徒已超过一亿，作为第一位来中国宣教的基督徒宣教士，马礼逊是我们永远所景仰，所纪念，所感恩的一个人。
1834年8月1日，馬礼逊在广州病逝，葬在澳门，与妻子和儿子之墓相依。（照片）他死后12年，在中国的各国华侨为他立了一个石碑，称他为万世不朽之人！
馬礼逊中国宣教，为中国开了宣教之门，对我国马来西亚的华人教会来说，还有其他更大的意义，因为馬礼逊也是最早到马来西亚的基督教宣教士。他在1823年2月来到马六甲，他是以马六甲作为向中国宣教的一个重要基地。马六甲的宣教事工虽然是由他的同工米兰怜负责，但仍然是由馬礼逊主导策划的。
3.戴德生（ James Hudson Taylor，1832-1905年）
威廉克里之后，上帝又感动一位青年戴德生，他对没有听到福音的中国内地省份有沉重的宣教负担。之前，西方教会在中国的宣教，多在沿海一带。
1852年，戴德生只身一人往中国去，当时他只有20岁。他的未婚妻不愿随他去，跟他解除婚约。
1865年，他在英国Brighton海边修养。有一个主日，他参加当地一个教堂的主日崇拜。在聚会中，他无法忍受看见一千多位基督徒喜乐地在交通享受主日敬拜，而同时却有千万的中国人因不认识主而走向沉沦。他走出教堂，到海边去沉思祷告。不久，即1865年6月27日，他凭信心创立了第一个超宗派的差会“中国内地会”（China Inland Mission），许多青年深受感动，纷纷加入内地会对宣教行列，到中国内地-穷乡僻壤之地传福音。他创立的内地会特色是：“以福音传遍中国为目标，不募捐，不举债，单仰望上帝。在生活上与中国人认同（如蓄发，蓄辩，穿中国式服装），训练中国同工，实行自立，自养，自传，选任宣教士以素质为主，启用妇女与带职基督徒，不分宗派与国籍，总部设于中国本土。”
1866年，他返回中国正式展开内地会在中国的宣教工作。十年之内，在内陆安徽，江西等地，建立了28间教会，56间传教站和布道所。
内地会宣教士在中国宣教，曾遭受极大迫害。举例说，1895年甲午战争，中国战败，中国各地发生反教排外事件，内地会同工饱受苦难。但最大的打击是1990年义和团之乱，中国基督徒被杀害人数达两千多人，内地会有79位宣教士殉难。那是戴德生与内地会所受的最大打击。
1905年6月3日，戴德生安息于湖南长沙，他被埋葬在妻子马利亚和四个孩子的墓旁，墓碑上刻着“一个在基督里的人”。在1853年以前，就是他抵达中国前，中国的信徒仅有300多位，但到了他去世的时候，信徒人数已超过了17万。他所创立的差会，也成了19世纪最大的差会组织。Ruth Tucker对戴德生的评语是极高和合宜的：“自使徒保罗以来，能够心怀广大异象，而又按部就班，将赋予普传得如此广大区域的人，19世纪以来，首推戴德生为第一人！”
今日戴德生的孙子已是第五代，他们仍然是中国宣教士。
结论
人非常奇妙，体积虽不大，但心却可以很大。而且，一个人的心可以发出很大的果效。圣经说：“一生的果效是由心发出”（箴言4：23），一个人的心不但可以影响他自己的一生，甚至可以影响其他的人。从人类历史，我们可以看见往往只因一个人的心意而带给千千万万人重大的影响，有极坏而带来后患无穷的影响，也有极好而造福无穷的影响。举例说，拿破仑是个矮子（約5尺2寸)，但他的心却想吞下整个欧洲，他几乎达到他的心愿。卫斯理约翰身高5尺3寸，重125磅，但他的心却包容普世，他说“全世界是我的牧区”。结果他的确带给英国一次属灵大复兴，为19世纪的普世宣教运动打下基础。克里。威廉也是小个子，身高只有4尺6寸，但他却向上帝求大事，上帝就使用他，使他成为近代宣教之父！
同样，只要教会心怀普世，拥有普世宣教大使命，教会就会如芥菜种一般增长壮大，这可从教会历史里看见。教会建立之初300年努力传福音，增长很快，以后的一千年没有遵行宣教大使命，教会增长不但停顿，还内部腐败，甚至使中古时代变成黑暗时代，给回教趁机兴起。一直到了16世纪改教以后，教会恢复宣教布道，教会才重新开始向外发展。18世纪以后，西方教会醒悟必须遵行宣教大使命，上帝就赐福他们，在短短两百年里，让全世界大大小小的国家与族群第一次听到福音，并在许多国家都建立了教会。
第16世纪的苏格兰改教家John Knox向上帝求：“把苏格兰赐给我，不然让我死吧！”让我们与全世界的教会向上帝求更大的事：“求上帝将普世赐给我们！让我们在这时代来完成主耶稣的宣教大使命！”
1995年我调派到班达马兰堂做牧师，2000年开始宣教事工，目标是中国内陆地区。只是，2002年上帝便带我来芙蓉堂做牧师，这点我可没想到2006年，本堂开始宣教事工，四年来众信徒同心，宣教事工日渐强大。今年六月，本堂圣歌团便要去中国一内陆地区做培训短宣。我在中国两地教神学，有学生来自新疆，四川，河北，山东等等内陆地区，他们都希望我们能去帮助他们。弟兄姐妹，在普世宣教事工上，让我们主里同心向上帝祷告：“求上帝把中国赐给我，让我有生之年来完成主耶稣的宣教大使命！”你可能会问如何完成宣教大使命？你可以以直接和间接方式参与宣教工作：直接参与是成为宣教士，参加长期或短期宣教，间接参与是奉献金钱，祈祷，访问宣教区等等。
最后，让我们来聆听和欣赏“差遣我”这首歌。
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题目：彼此守望虔守主日
经文：来10：25节
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10：25）本着这节经文，我和你们分享三点。
1.“你们不可停止聚会”
“你们不可停止聚会，...”这个“聚会”指主日崇拜。初期教会除了主日崇拜，没有妇女姐妹会，青少年团契等其他聚会。因此圣经说“你们不可停止聚会”，也就是说基督徒每个礼拜天要做礼拜。换句话说，基督徒要虔守主日。
十诫第四条诫命说：“当纪念安息日，守为圣日。”（出20：8）请注意：上帝要我们把礼拜天“守为圣日”。“守为圣日”什么意思？三十年前，我在新加坡金链灵修神学院受训时，神学院的主日崇拜是早上七时正。每个礼拜天早上约六点半，礼拜堂就传来钢琴声，走进礼拜堂，就会看见七十岁高龄的吴静聆院长头发梳理光滑，衣着整洁，端坐在钢琴前一次又一次的弹着“乐守圣日”这首诗歌。
1.
今天是主圣日，清早起，身，心，灵在主里得安息；
众圣徒敬拜主，同聚圣地，我满心最喜爱此圣日。
请来！来！来！来！到宝座前同会集，
或祷告，或听道，或唱诗。
众圣徒敬拜主同聚圣地，
我心灵最喜爱此圣日。
2.
当谨守复活日为圣日，切不可去办理俗常事；
要回转你的脚，谨慎步履，好事事行在主旨意里。
请来！来！来！来！到宝座前同会集，
或祷告，或听道，或唱诗。
众圣徒敬拜主同聚圣地，
我心灵最喜爱此圣日。
3.
当尊敬这日为福乐日，无挂虑，无忧苦，心欢喜；
蒙主眷，享灵恩，快我心意，身与灵常安居主爱里。
请来！来！来！来！到宝座前同会集，
或祷告，或听道，或唱诗。
众圣徒敬拜主同聚圣地，
我心灵最喜爱此圣日。
4.
更当在主圣日作圣事，靠赖主所赏赐大能力；
传福音，救疾苦，为主服役，心欢乐，口歌唱，尽天职。
请来！来！来！来！到宝座前同会集，
或祷告，或听道，或唱诗。
众圣徒敬拜主同聚圣地，
我心灵最喜爱此圣日。
这首诗歌告诉我们如何守主日，以及主日当做什么事。
很多拜神的人只是偶尔插插香，或初一十五拜拜就是了。基督徒却要每个礼拜天做礼拜守主日，你们老实说：你们觉得烦不烦吗？其实，礼拜天做礼拜守主日是一蒙恩蒙福之事。圣经说:“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58：13-14）
黄敬映弟兄曾在一千人大会上做见证。他说，曾有一段时间，他来礼拜堂做礼拜是坐在最后的一排椅子，这样，人就不会注意到他因为工作疲累做礼拜时偷偷睡觉。后来，他成长了，他看重礼拜了，他还把礼拜天做礼拜守主日记在记事簿：与上帝有约。日子久了，他的生意伙伴，亲友们都知道一件事：礼拜天某段时间不要约她或找他，因为他已经跟上帝约会了。黄弟兄说他这么做后，他生意更好更顺。十多年后，他回顾自己礼拜天做礼拜虔守主日这事，他说上帝赐福他家庭，事业，儿女...
2.“好像停止惯了的人”
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，...”（来10：25）
圣经说有人礼拜天没守主日，惯了。这“惯了”是什么意思？我常常说我们眼睛看不见上帝，手摸不到上帝，但是若我们一次又一次做礼拜，我们便会感觉到上帝在心中，在生活中。我母亲曾对我说，只要她能动，一定要去做礼拜。我母亲做礼拜，诗歌不会唱，圣经不会读，听道也不大懂，可是她还要去做礼拜，因为每个礼拜天做礼拜，使她感觉上帝在她心中，使她每日生活经历上帝给她平安，力量，喜乐，安慰，引导等等。相反的，若有人礼拜天不做礼拜，一次不来，两次不来，三次不来，久而久之，他越来越没感觉到上帝同在，生活越来越少经历上帝的帮助，信心会越来越弱，热心越来越冷，爱心越来越小，离开上帝越来越远，最后，礼拜天不是“圣日”（holy Day）了，而是“假日”（ holiday），礼拜天那天，不是睡觉到太阳嗮屁股，就是跑去钓鱼，玩乐，渡假等等，这就是圣经所说“惯了”的意思。由此可见，礼拜天虔守主日是基督徒蒙恩蒙福之事，礼拜天不守主日是基督徒属灵生命致命伤。
3．“彼此劝勉”
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10：25）
既然礼拜天不做礼拜是基督徒属灵生命致命伤，每个基督徒不应该是自己来做礼拜就好了，而是要去关心其他信徒有否来做礼拜。圣经说“倒要彼此劝勉”，意思是在守主日这事上，信徒要彼此守望，自己做礼拜守主日，也要关心他人有否做礼拜守主日。刚才那首“乐守圣日”诗歌说什么？我们再唱一次...这首诗歌除了教导我们如何虔守主日，也教导我们要关心他人（亲友/信徒）有否守主日。所以歌词一方面说自己最喜爱礼拜天，另一方面却发出邀请其他人：“请来！来！来！来！...”
今年本堂推动“虔守主日守望运动”，这运动意义是：关怀亲友/信徒每个礼拜天做礼拜守主日。为鼓励众信徒参与，以后每个月圣餐主日的周报都会附上一张“虔守主日守望表”。
守望表使用法
1.在“姓名”一栏填上你要守望的人的名字；
2.在“电话”一栏填上你所守望的人的号码。
3.在“日期”一栏填上你致电问候日期；
4.在“备注”一栏记下特别事项，若有的话。
参与运动要求
1.信徒个人：守望亲友/信徒一至三位，每月电话问候/代祷至少一次。
2.肢体委员：守望团员/会员三至五位，每月电话问候/代祷至少一次。
这个运动的主要工作是：每个信徒认领一至三位亲友/信徒，礼拜天做礼拜若自己所认领的人没来，用爱心打一个电话问候或是代祷。为了记录多人人参与此运动，多少人被关心，以及鼓励和奖励参与此运动的信徒，若是表格内打电话的空栏填满了，就交回给牧师，传道或两位干事，同时索取另一张表格，继续做跟进服事。
结论
“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。“（腓2：4）
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题目：基督徒过圣诞节
经文： 路 加 2：10－17 节
基督徒过圣诞节，非基督徒也过圣诞节。非基督徒过圣诞节是为了赚钱和玩乐，基督徒呢？基督徒过圣诞节为了什么？
1．为了感恩
基督徒过圣诞节为了什么感恩呢？
- 上帝的信实
- 上帝的慈爱
- 上帝的怜悯
以上是基督徒过圣诞节感恩的原因。
今天，有时有人为圣诞节礼物烦恼，脸黑。其实，基督徒过圣诞节不应该想会拿到什么礼物，而是要想要献上什么礼物。若基督徒过圣诞节是想拿礼物，不是想献礼物，这是本末倒置！我没有每年都拿到圣诞节礼物的。有一两年，因为礼物不够，我把转分给其他人。不过，我虽然没有每年拿到圣诞节礼物，我却是每年献上圣诞节礼物。古人的圣诞节礼物献上祈祷，黄金，没药和乳香，我的圣诞节礼物是献上祈祷，敬拜，歌颂和金钱。
2．为了传扬
亲爱的弟兄姐妹，圣诞快乐！Merry Christmas!圣诞快乐或merry chsirtmas是什么意思啊？Merry = 欢乐，愉快的，兴高采烈地；Christ(Χριστοs) = 耶稣基督；Mas = Mass = 出生。所以，MERRY CHRISTMAS意思是：因著耶稣基督的诞生，我们非常欢喜快乐！我上次讲过，降生的婴孩耶稣是救主，主，基督。天使把这好消息报给牧羊人，牧羊人知道后把这好消息传开。今天，我们基督徒过圣诞节，继续传扬救主耶稣的福音。
- 报佳音 – 传扬耶稣的福音
- 报佳音 – 今日教会的事工
有两个国家在交战。圣诞节前夕，有个在战场前线站岗守夜的士兵想起隔天便是圣诞节，想起家人，口中不禁地轻轻唱起‘平安夜’这首诗歌。他唱啊唱，忽然，对面也传来‘平安夜’的歌声。原来，敌对国站岗的士兵也唱了。渐渐地，越来越多人唱，歌声也越来越大声。最后，两个敌对国家的前线站岗的士兵说，今晚是平安夜，我们都放下武器吧。那天晚上，原本属于两个敌对国道士兵，本是打个你死我活的兵 士，团聚一起唱平安夜过圣诞节。
报佳音今日教会事工，也是今日世界所需的事工。
- 报佳音 – 不可缺少的祝福
今天在一起地方，有人几个家庭联合起来，一次过接待报佳音队，有人取消报佳音队，以圣诞晚会等活动代替。我给大家看几张照片。
1970年，我第一次真正参加报佳音，没迟到也没早退。1978年，我在五条路布道所做传道，组织了布道所自己的报佳音队。1994年我被派去班达马兰教会。当年学校新学年是十二月，我上任也是十二月。我上任前，这教会已决定取消报佳音，我来不及作出改变。这是我自1970年开始，唯一的一年没报佳音。第二年，班达马兰堂教会恢复报佳音。这两张是报佳音队向我家庭报佳音的照片。
为什么联合接待报佳音队？为什么取消报佳音队？因为接待报佳音队麻烦？因为报佳音工作辛苦？我不很清楚是什么原因，但我很肯定告诉你，你要记得：报佳音是圣诞节不可缺少的祝福。如果你把报佳音看成是祝福，你就会年年参加报佳音队，年年接待报佳音队，再辛苦也要参加报佳音队，再辛苦也要接待报佳音队。
3．为了蒙恩
“道成了肉身（耶稣降生），。。。充充满满地有恩典，。。”（约1：14）
圣经说耶稣降生充充满满有恩典，因此我们可以圣诞蒙恩。我们如何能圣诞蒙恩呢？我再谈报佳音的事。
- 参加报佳音队是蒙恩的事
“那报佳音传喜信的 ，他们的脚踪何等佳美！”（罗10：15）
“无论进那一家，先要说，愿这一家平安，那里若有当得平安的人，你们 所求的平安就必临到那家。”（ 路 10：5－6 节 ）
这些经文告诉我们，报佳音队走的路是佳美的路，报佳音队进的屋子是把上帝的平安带给屋子的人。
我不知道从几时开始有了邀请报佳音队这种的做法。过去，我家乡教会报佳音队每个信徒家庭都去，不需要邀请。我做传道了，1994年以前，报佳音队也是每个家庭都去。记得我幼年时，有时报佳音队来我家迟了，我父母因为要很早起身割胶，没开门。于是，我在床上听见报佳音队在我家门口轻声唱平安夜，然后，报佳音队队长做一个祝福祷告。我做传道了，报佳音队上门迟了，有的信徒也睡了，报佳音队也在屋外轻声唱平安夜，让他们更好睡，也祈祷祝福那家圣诞蒙恩。我问你们：这样做好不好？报佳音队使人蒙恩。谁不要恩典？
我不赞成邀请报佳音队这种做法，可是过去十多年，我却被逼接受这么做，为什么呢？因为参加报佳音的人不够，如果每个家庭都去，做不到。我希望有一年，或是明年，本堂信徒踊跃参加报佳音这个神圣工作，那我们就能够去每个信徒和每个信徒的家庭，报佳音队在屋内也好，在屋外也好，把上帝属天的的平安带给每个信徒和家庭，使每个信徒和信徒家庭圣诞蒙恩。
- 接待报佳音队是蒙恩的事
“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25：40）
我做传道，前后过了七年单身汉生活，才成家。不伦单身，还是成家，我每年都接待报佳音队。我们的单身汉周传道今年也接待报佳音队。报佳音队不是已成家的人才可接待，未成家的人也是可以接待报佳音队，只要渴慕圣诞蒙恩，接待报佳音队就是如同接待主耶稣。
结论
天使天兵向牧羊人报佳音后，圣经记载有关牧羊人两件事：
1.“我们往伯利恒去，看看所成就的事。。。他们就急忙去了。”
路加福音记载特别著重“急忙”二字。这是好消息，怎可以迟疑？怎可以等待？要快快去。牧羊人这种渴慕的心是我们很好的榜样。
2.“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”
救主降生的福音不能自己一人据为己有，救主降生的福音必须向所有的人宣告，因为上帝的心意是要万人得救，不愿意一人沉沦。
本周五圣诞感恩崇拜，以渴慕心来，圣诞蒙恩。本周五圣诞庆典，1500人目标，行动吧！带领你的挚爱至亲左邻右舍亲戚朋友来参加，圣诞蒙恩。
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题目：圣诞节的意义
经文：路2：10-11节
进入十二月，我们几乎处处可听见可看见圣诞节新闻，圣诞节诗歌，圣诞节装饰品，圣诞节旅游和欢乐节目等等。今日圣诞节已成了普天同乐的节日；回教徒，佛教徒，印度教徒，锡克教徒，无神论者，皮肤白色的，黄色的，黑色的，红色的，棕色的人等等，都会说圣诞节快乐。只是，越来越多的人互说圣诞节快乐，却是越来越多的人不知道圣诞节的意义。所以今天就和你们分享“圣诞节的意义”分享这个题目。
1.现代人的X’Mas
我不知是从什么时候开始，人将圣诞节Christmas 写成X’mas。你一看Christmas，就明白这是有关耶稣基督的事情，因为Christmas这英文字包含了‘Christ’（基督）这个字。那么，X’mas，又指什么呢？有人说现代人把圣诞节这么写X’mas，正反映了现代人的圣诞节观。
（1）X
X代表什么？在数学，X是一个未知数的符号。所以，X’mas是什么日子，现代人不清楚，现代人的圣诞节已经失去焦点，主耶稣已经不再是圣旦诞的主人翁，圣旦老人、圣旦树、圣旦礼物已经代替了主耶稣。
X这一个未知数，也表示现代人迷失了方向。
（2）M
M代表什么？如果用现代人过圣旦节的态度，M 代表Money（金钱）。今天，圣诞节是商家最赚钱的节日之一，也是人们忙著填购衣物安排欢乐节目的日子。在圣诞节前后，有人赚钱有人花钱。
（3）A
A代表什么？A代表Amusement（娱乐）。对现代人来说，圣旦节只是一个娱乐性很高很强的节日。圣诞节前夕平安夜晚上，娱乐场所人山人海，年青人在那些地方喝酒，跳午，摇头到天亮。现代人这么庆祝圣旦节，也显示现代人心灵虚空，寻找刺激，以刺激麻醉自己。
（4）S
S代表什么？S代表Self（自我）。对现代人来说，圣旦节的意义是什么我不想知道，我只要在这一天开心，快活，满足，享受就好了。对现代人，圣旦节失去了原本的意义，你看到的，人们吃喝玩乐，满足自己的情慾。
（5）小结
今天，圣诞节的意义已经失去了，圣诞节沦为一个物质化，性慾化，人情化的节日。但在失落意义的当儿，你我基督徒有责任去恢复圣旦节原本的意义。
2.基督徒的X’Mas
让我们从信仰的角度来转达X’Mas的意思。
（1）X
X代表什么？X是‘基督’的意思。基督，希腊文是Xpistos，X是基督的第一个字母，X 就代表耶稣基督。所以，X’mas的X字告诉我们，圣旦节的主角就是主耶稣。
（2）M
M 代表什么？M是Manifest（显现）的意思。很少人见过天使。通常人在两种情况下看见天使，一是危险时，天使显现带给他出路，二是快要死了，看见天使来了。天使来做什么？带他回去。所以若是你看见天使，你也是差不多要去了。
圣旦节的婴孩主耶稣，是上帝向世人显现祂自己。圣经说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约1：18）主耶稣就是上帝，你看见耶稣你也看见了上帝。耶稣来了，将上帝完全向世人显现。
（3）A
A代表什么？A是Agape （爱）的意思。希腊文有四个字形容爱：Eros，两性的爱；Storge，人伦的爱；Philia，朋友的爱，Agape，上帝牲牺的爱。圣旦节的意义是什么呢？上帝爱世人，差遣独生子耶稣到世上，成就救恩。“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）
（4）S
S代表什么？S是Soteria（救恩）的意思。主耶稣降生世上，为要实现上帝拯救世人的计划。所以，降生在马槽的主耶稣，乃是为拯救世人而来的，这也就是圣旦节的意义。
（5）小结
若是你从信仰的角度来看X’mas，你也能更明白圣旦节的意义。我们明白主耶稣的降生，是上帝向我们显现，在主耶稣的身上，我们也看见上帝牺牲的爱，以及祂为我们所预备的救恩。
3.圣诞节快乐
每年我们逐家报佳音，离开接待的家庭时，大众都要欢喜喊说：Merry Christmas。这话什么意思啊？Merry = 欢乐，愉快的，兴高采烈地；Christ(Χριστοs) = 耶稣基督；Mass = 出生。所以，
MERRY CHRISTMAS的意思是：因著耶稣基督的诞生，我们非常快乐，高兴！为什么？因为两千多年前，在大卫城里发生了一件划时代的大事，主耶稣降生了，天使报佳音说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”根据天使所说，圣诞节快乐，因为降生的婴孩耶稣，他是：
（1）他是救主
他是救主，赦免我们的罪。施洗约翰在约旦河旁看见耶稣，就说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）他是救主，拯救我们脱离诸般危险。上星期日中国培训，早上翻开报纸一看，头版标题出现五个字：“海陆空灾难”。主耶稣是救主，他救我们的命免了死亡，救我们的脚，面了跌倒，救我们的眼，面了流泪。
（2）他是基督
基督就是弥赛亚。基督是希腊文，弥赛亚是希伯来文。基督是‘受膏者’的意思。在圣经里有三种职分需要经过受膏的礼仪，一是先知，二是祭司，三是君王。主耶稣是基督，这说明了他肩负了上述三种职分：他是先知，他代表上帝说话，要我们明白上帝的旨意和真理；他是祭司，藉著他，我们可以坦然无惧到上帝面前，奉他的名向上帝说话；他是君王，他是万王之王，万主之主，统管宇宙万有，也统治我们的内心。
耶稣对门徒说：“上帝的国就在你们心里”。（路17：21）这话是什么意思？我讲个故事。德国有一神秘派学者，名叫陶乐。有一天，他遇到一个讨饭的，他对讨饭的说：“愿神赐你美好一天。”讨饭的回答他说：“感谢神，我从没有一天不好。”他又对讨饭的说：“愿神给你快乐的生活。”，讨饭的就说：“感谢神，我从来没有不快乐。”陶乐就问讨饭的讲的是什么意思？讨饭的说：“晴天我感谢神，雨天我也感谢神，饱足时我感谢神，饥饿时我也感谢神，主的旨意就是我的旨意。主所喜悦的就是我所喜悦的。”陶乐接著问他说：“你到底是谁？”讨饭的回答说：“我就是王”。陶乐问他说：“你的国在那里？”讨饭的说：“我的国就在我心里。”这虽是一幽默的故事，但实在神的国在我们心里。
（3）他是主
他是全宇宙的主人翁，也是生命之主，圣经说人的年限，所住的疆界，还有我们的生活，动作，存留都在乎他。（徒17：26-27）我们只有听从顺服。
（4）小结
圣诞节，口里心里欢呼：圣诞快乐。
结论
两千年前主耶稣降生时，坐在宝座上的罗马皇帝该撒亚古士督，住在耶路撒冷王宫里的希律，在圣殿里伺奉的祭司，解释圣经律法的文士和法利赛人，以及在社会上拥有特殊地位的撒都该人，一个个都没有听见天使天军报佳音的声音。还有，店主被利欲遮住双目，看不见基督降生的荣光；大众正熟睡在被窝里，听不见天上天使的歌声；希律心窍被嗜权封闭，丧心病狂沦为魔鬼工具。唯独在野地里看守羊群，不为人重视，低微，却期待救主来临的牧羊人却听见天使报佳音说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”。这喜讯先传给犹太人，后来再传给世界各国万民。
当人们庆祝圣诞节，却不知知道圣诞节的意义，我们基督徒有责任去引导，帮助他们明白圣诞节的意义。今年本堂假Royale Bintang大酒店举行圣诞节感恩礼拜，庆祝圣诞节，并订了人数1500人的目标，这是我们领人的机会，带领我们所爱所关心的家人亲友左邻右舍来参加，今年圣诞节蒙恩蒙福，圣诞节快乐！
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题目：《作主门徒的代价》 经文：马可福音8：34
【于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。】
当我们在超级市场购买物品时，通常那些吸引人潮或被抢购的物品的摊位，一般上都会是因为有大减价，甚至是有免费物品赠送。反之，无人问津的摊位，通常就是需要花钱、有条件、要牺牲等。换句话说，要付代价的东西，在这个物质主义为上的时代，是比较不抢手的。
那么弟兄姐妹，这种心态是否也影响我们在作主门徒的责任及操练呢？我们是否一方面很想作主门徒，但另一方面又希望不要付代价呢？希望付出少少，但是祝福多多？如果你是这样希望的话，我可以很清楚的告诉你，打消这个念头吧！因为圣经很清楚的说明了做门徒的代价。
正如上一次已经跟大家提过葛理翰牧师所说：
【救恩是免费的，可是成为门徒却要付上我们一切所有的，作代价】～葛理翰
而主耶稣在今天的经文，也毫无隐藏的告诉我们作主门徒，就是要“舍己，背起他的十字架来跟从我”，主耶稣从没有应许跟随祂的人会是舒适的生活，反而是要付代价。但是主耶稣却是满足我们每个人最深的需要，只有藉着祂，我们的过犯得到赦免，可以过着新的生命，对将来救恩的荣耀有盼望。
还记得在马太福音28：19-20节中 “大使命”的重点，是在于“作主门徒”，也就是说，我们的身份都要是门徒【…直到世界的末了。】。那么门徒是：
i）门徒是遵行圣经（约8：31）
ii）门徒是效法基督（约13：34-35）
iii）门徒是多结果子（约15：8）
所以
#门徒不是短暂：“哦，我参加过门徒课程训练了，够了”, “我已经服事过了，让你做，我退休了”
#门徒是永恒：【凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了】。比如：“我还做的不够，还要继续忠于所托”—遵行圣经、效法基督、多结果子。
那么当我们已经处理了作主门徒是大使命的要求，至于什么是“作主门徒的代价”呢？我们再来一起读一次今天的经文：马可8：34【于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我】由此可见，作主门徒的代价就是“背起我们自己的十字架”，只是什么意思呢？我们都知道“十字架”是当时主耶稣的时代最残酷的刑法，而主耶稣就是被钉在十字架来完成救恩。而这里的意义就是我们也与主同钉十字架，但是是自己的十字架。
与基督同钉十字架有三重的意思：
首先被钉十字架的人只有向着一个方向，他不能回头看；
第二被钉十字架的人已经跟世界说再见，不能在回去；
第三被钉十字架的人不再有自己的计划，一切都以基督为主
所以当我们作主门徒时，什么是必须“死去”呢？
A）我们老我已经死了
德国哲学家叔本华（Schopenhauer）说："人就像一群在寒冬，零度以下的气温，平实它们需要互相靠近取暖。可是当它们彼此接近时，就互相的刺伤了对方，于是唯有分开，然后再慢慢的靠近，但又被彼此刺伤，如此般的周而复始。"
弟兄姐妹，我们身上的“老我”，它就像这些刺猬的刺，阻止我们与神、与人及与自己在建立关系。所以你可能就会常常听到有人会这么说：“因认识而在一起，但是却因为了解而分开”。因此我们的“老我”，常常会使到我们在进入更亲密或更深的关系时，产生了痛苦的破坏。所以我们必须努力的省察自己在人前人后的行为，在教会及在家里的做法是否是个表里一至的基督徒。
B）对世界的引诱死了
约一 2:15-16 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
没有一个人是孤岛。活在这个世界中，我们的生命常常是互相联系的。所以不是你影响人，就是你被人影响。所以如果今天你被世界影响，那么你影响人时，就是以世界的元素来影响身边的人；反之如果我们是被基督所影响，那么你对人的影响，就会有基督的样式来影响他人。
对世界的引诱死不是表示我们要像沙漠教父般的持守避世主义，从亚伯拉罕的献以撒的例子就可以表到，一旦我们对世界的引诱死，我们就可以以“在基督里”的角度来看生命中的每一件事。亚伯拉罕在还没献上以撒时，以撒就是他在世界的一切。但是当他胜过试炼后，他上山及下上都是带着以撒，只是分别在与以撒现在是在上帝的主权下的一切。
弟兄姐妹，在你目前生活中，有什么是很重要的吗？只要你愿意学向亚伯拉罕胜过试炼的精神。你不会在面对对世俗的留恋的挣扎中。
结语：
让我们在回到今天的经文，弟兄姐妹还记得看福音书的记号吗（十字架），就是两个方向：垂直及横向。我们可以从福音书的横向看到，这节经文也在马太及路加福音出现过，我们可以注意到有两个主要，同时也是重要的互补的修饰：
马太福音 16:24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
马可福音8:34 于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
路加福音9:23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
一，对象：门徒&众人
二，背十字架的方式：天天（当然在原文“背”是现代式，也有表达）
这两者很清楚的提醒我们，这节经文是主耶稣要对你我（这里每一个人）说的。而背十字架的方式是“天天”，就是表示进步、成长，也就是门徒的生命是带有活跃及成长的品质 。
希伯来书6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、
所以回到我们芙蓉堂的十年异象及目标，我们需要更多的信徒愿意起来接受装备，作主门徒。
