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题目:《人生下半场》
经文:诗篇73:25-26
73:25 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的! 73:26 我的肉体和我的心肠衰残,但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。
今天是乐龄主日,顾名思义,这是一个属于长者的大日子,更是我们芙蓉堂最大团契的大日子。说到“长者”,弟兄姐妹,你对“长者”有怎么样的定义呢?
社会人士一般上对于乐龄人士都持有消极的看法,认为他们是“人到老年百事哀”,以致对乐龄人士产生模糊的印象及迷思或者刻板的印象。那么有哪些刻板的印象呢?我就透过短片来举出三个例子:行动慢;听觉差;睡眠浅。
弟兄姐妹,我不知道你对长者的身心灵的了解是否敏感及认识吗?是否就像短片中的哪位孙子?老年人=“人到老年百事哀”;年轻人=老人歧视
既然“老”和“死”是人生中必经的事实,那么应付之道并非寻找长生不老药;反之是应该明白什么是“老”和“死”、为什么人会“老”和“死”,并如何让上帝参与这个人生的“必经之路”。
一场球赛最重要的不是上半场踢得好不好,反之是下半场或者我们说在终场哨声吹响时,胜利一方才是最后的胜利者。人生也是一样,前半生(上半场)活得多么的精彩,是重要的;但是更重要的是,下半场,因为它决定了我们最后是以什么来见主面。
有人说:20岁以前的脸是天生的脸(父母遗传),40岁的脸是你将会造成的脸(事业与家庭追求的定位),60岁以前的脸是你自己应得的脸(一生追求的结果)及80岁的脸是你自己选择的脸(取决于你怎么样看待老)
圣经中提及许多长者,我就用路加福音第一及二章中的四位长者来给大家看:撒迦利亚(忠心谨守岗位1:8)和伊利莎白(怀着开路先锋、被圣灵充满1:41)、西面(又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。2:25)与女先知亚娜(84岁,禁食祈求,昼夜事奉上帝)。这四个长者都与主耶稣诞生及童年有关。这些长者都忠于所托,不负所托,忠心完成上帝给予他们的使命=功成身退。
既然今天我们要强调人生的下半场,那么我们就应该晓得人生下半场应该怎么样生活!
A)老而不衰(诗篇73:25-26)
C.Z.Benson在 Dictionary of Pastoral Care and Counseling中如此定义“老化”,他说:“老化是发生在当生理发育已经达致成熟后的一个变化过程”。因此“老化”是人一生中的一个必经过程,打从我们出生,迈入青春期,直到我们的生理发展达到成熟的阶段,我们就要开始经历老化的生理变化过程。
“老”是生命中必然的过程,特别是我们都会经历:
自然的老化(chronological aging)
自然的老化是指人自出母腹,就已经开始进行老化的过程。这样的老化过程是根据人实足的年龄,从出生开始,透过按着日历计算法的年龄(chronological age),逐步的走向老化;就是从小时候的发展到成熟及最后的老化。比如十二岁以下,人就被称为“儿童”、十二至十八岁则称为“少年”,以此推类来到六十岁,人就进入“乐龄人士”的阶段。
生物学的老化(biological aging)
生物学的老化是指一切人体器官及系统的改变趋向退化,这也影响了体内的结构及功能。这使到人体将出现状况,减低器官系统的使用效率,比如:心脏的循环系统等。这种老化过程,如果严重的话则带来死亡的威胁。
心理学的老化(psychological aging)
心理学的老化是探讨老化过程的行为因果,它包含了感官和知觉过程的变化、心理功能的变化(如:记忆力、学习能力及智力)、适应能力的变化及人格的变化。心理的老化是个复杂的过程,它所牵涉的是心灵层面的改变,再加上身体的变化也可能导致乐龄人士面对心理的老化
社会学的老化(sociological aging)
社会学的老化是指个人的角色以及与他人的关系(社会关系)的转变;这包含乐龄人士在社会上所扮演的角色。在职场上,根据年龄规定,乐龄人士必须在职场上退休,从工作岗位卸下他的任职责任。在家庭里,乐龄人士的任务及与家人的关系,同样的也会产生极大的转变,比如在一个发扬尊老敬贤或道德伦理极高的家庭,乐龄人士往往就会享有被尊敬的崇高地位;反之他可能是被嫌弃或被认为无用的老人家。
这也是一般上老年学学者公认的四个界定老化的过程。它们四者既显示出老化是以不同的速度发生、不同的向度演变、并以不同的模式表现出来。
此外圣经也给我们看到,摩西对生命的本质与历程的了解,也反映出生长与老化是人生的必然过程。他在诗篇90篇3-6节里向上帝呼求说:“你使人归于尘土,说:『你们世人要归回。在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。你叫他们如水冲去,他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。』”
因此我们要像诗人说:【我的肉体和我的心肠衰残,但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。】诗73:26
B) 老而不呆
由于科学及医学日新月异的进步,现代的乐龄人士比以前可说更加的健康及强壮。乐龄人士不一定是需要依赖人、体弱多病、住在救济院或老人院,即使是住在老人院,他们仍然能够有事奉、成长和作为;因为他们并没有失去学习能力,反之在这个人生的下半场,依然可以成为赢家,享受老年的幸福。因此长者需要:
建立新思维
重新设定自己的身份,不是老之将至就什么都进入人生的谢幕。反之这个时代的长者是更强壮、更有智慧、更有活力,他们还是有丰富的生产价值,可以继续追求及再创造自己的梦想和生活。
透过教会及团契生活,长者们可以继续的“学习”!如:探访、代祷、事奉等。
正如约伯记所说:【年老的有智慧;寿高的有知识。】约伯记12:12。因此“老”不是一无所有!
所以我要要求长者们参加我们教会的活动,特别是乐龄团契!
C)老而释怀
在面对老化的过程中,长者往往需要面对三个面向:过去;现在及将来。
无法与过去和好的长者是非常辛苦的!因为一直活在过去,背负的是内疚、愤怒、亏欠等等!因此在缅怀过去时,可能就会发现这样的长者,常常都是在骂人或泪流满面。
身为长者我们需要以宽宏大量的心接纳过去的点点滴滴,不是自哀自怜。同样的在年老的时候,面对空巢期及退休期。更应该持着正确的态度。
从工作岗位上退休是人生其中一个阶段,特别是步入这段时期,退休自然是长者面对的问题。退休不只是失去职位,同时也意味着失去往常职业场所人事的接触、失去每个月固定的收入等,因此弗洛伊德(Freud)认为对一些人来说,这也是身份和意义的丧失。因此那些对退休还没做好准备的人而言,退休就会造成孤单、失落感及忧郁。至于面对退休生活,长者们应该要像美国社会学家艾契礼认为,长者从退休年龄到生命终结,他们的心态及心理适应情况,可分为五个阶段:
第一阶段:蜜月期,感到无事一身轻,逍遥自在;
第二阶段:彷徨期,感到此生无从寄,四处茫茫;
第三阶段:重组期,走过情绪幽谷,力图东山再起;
第四阶段:稳定期,走人可安歇水边,享受晚年;
第五阶段:终极期,人生谢幕。
此外,“死亡”也是长者必然面对的终点,但是只要我们明白主耶稣说:【复活在我,生命也在我,信我的人虽然死了,也必复活。约翰福音11:25】。我们就可以坦然面对死亡。
诗篇71篇是一段长者很适合阅读的诗歌,因为它教导长者:接受过去,肯定眼前,仰望未来=正如诗人没有把眼观锁定在“变老的过程”,反之享受在上帝在他一生身上的作为。
71:5 主耶和华啊,你是我所盼望的,从我年幼,你是我所倚靠的。 71:6 我从出母胎被你扶持,使我出母腹的是你。我必常常赞美你! 71:7 许多人以我为怪,但你是我坚固的避难所。 71:8 你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。 71:9 我年老的时候,求你不要丢弃我;我力气衰弱的时候,求你不要离弃我。
既然我们芙蓉堂是一间“老龄化教会”。正如我们华人的这句谚语:“家有一老如有一宝”,因此按着这句话的意思,我们芙蓉堂是一间很多“宝”的教会。
心理学家Erikson将人生分为八个成长阶段,第八个阶段是乐龄阶段,就是生命的最高峰,对他来说时候的年长者或乐龄人士是一个经验老道、人生阅历丰富、经沧海历桑田的人—称之为:智慧老人。
1968年墨西哥奥运会,Akhwari 阿克哈瓦瑞的故事…
【我们既有这许多的见证人,如同云彩围著我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。】希伯来书12:1-2
所以让我们不是消极的看待老年:六十岁的人过一年算一年;七十岁的人过一个月算一个月;而八十岁的人过一天算一天等悲哀及无奈的思绪。
反之是教会总动员的积极看待老年。让我们迈向目标导向的教会时,我们的长者懂得怎么样老,年轻的也懂得怎么样按着圣经教导敬老尊贤:三个短片。
Posted by Richard Lam on Sunday, September 12, 2010
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