( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )
题目:《为小失大》
经文:创世纪25:29-34
25:29 有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。
25:30 以扫对雅各说:“我累昏了,求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(注:就是“红”的意思)。
25:31 雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧!”
25:32 以扫说:“我将要死,这长子的名分于我有甚么益处呢?”
25:33 雅各说:“你今日对我起誓吧!”以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。
25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
昨天是“地球日”,不知道你有响应“关灯一小时”的运动吗?“地球日”是为什么而设立的呢?其中最鲜明的理由设立“地球日”就是要唤醒所有住在地球的人类(你和我),要珍惜地球的资源及爱护地球。当我们在谈到珍惜资源时,最近就有一个有关天然资源的课题是非常值得我们关注的。
弟兄姐妹,最近天气非常炎热及干燥,你有没有发现有一个天然资源已经在亮红灯了?那就是“水”。从去年年尾到今天,我国各地的蓄水池的水量都面对有减无增的情况。就以我们芙蓉来说,我们的州政府也开始施行“分区式的制水”制度,以确保水供可以继续维持。
由于我们每一天都要用水及喝水,因此“水”与我们生活已经是有着息息相关及分不开的关系,所以在面对没有水的情况时,我们就会发现那是多么的不方便啊!(应该没有一个人会因为没有水而快乐)。短期性的制水也许我们还可以从容应付,但是长期性的制水又或者我们的长期面对没有水供时,我们会怎么样呢?你会因为没有水用而抓狂、生气、埋怨、唉声叹息,甚至不择手段吗?
在今天的经文,同样也记载了一段与水有关的故事。
A)圣经解释
圣经给我们看到这是发生在一对兄弟的事件上。他们可以说是一对难兄难弟,在母亲的肚子里就已经开始相争了,圣经给予我们的解释是--【耶和华对她说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来;这族必强于那族,将来大的要服事小的。”】(创25:23);他们甚至在出世时,也还要争着谁先出世,结果在生产时,做弟弟的竟然还抓住哥哥的脚,因此做弟弟的名叫“雅各”(就是“抓住”的意思),而哥哥名叫 “以扫”(意思是“有毛”),因为他一出生就浑身有毛,如同皮衣(创25:25)。
刚才我们所看的这段经文给我们看到,当时以扫就面对口渴的问题,他刚从田野打猎回来,我们知道按着古代的打猎法,由于没有先进的武器,他们往往需要靠劳力来捕捉猎物,因此以扫是带着筋疲力尽(圣经形容他“累昏”了v29)的身躯回家。当时候雅各正在熬汤,以扫就向他要汤喝,但是雅各却要他以“长子的名份”来换取这碗汤。而以扫就在这个时候认为“我将要死,这长子的名份于我有什么益处呢?”最后他就完成了这个“交易”。
B)圣经教导
圣经对这件事的评论就是【这就是以扫轻看了他长子的名份v34】,不是【这就是雅各欺骗了他哥哥】!
我们可能会问“轻看长子的名份”有什么问题呢?问题有三
1)不看重上帝给予的名份
对于以色列当时在近东两岸河流一带的文化背景,上帝看着长子或者头生的,旧约出埃及记及申命记中也提及长子的尊贵,比如:
【儿子为长子,将产业多加一分给他-申命记21:17】
但是以扫为了眼前所见之物,不计任何代价,而且决定了又执着不改,事后又不放在心上,这就是所谓“Tidak apa”的毛病,变卖了这么尊贵的长子名份!
试想想长子的名份竟然不如一碗红豆汤,可见这体现出他非常不重视这个名份。
2)没履行上帝给予的使命
身为长子乃承续“一家之主”的角色,但是以扫在出卖长子的名份当儿,同时也没有履行长子在家中的角色,最后更因为仇恨而使到家庭分裂。再者他也没有在宗教责任上有好榜样(异族异教通婚),引起父母亲的担忧。
创世纪
26:34 以扫四十岁的时候,娶了赫人比利的女儿犹滴,与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
26:35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。
原本按着当时候以色列族群的强调长子及父权文化背景,我们应该看到以色列人在称呼上帝是“亚伯拉罕、以撒和以扫的上帝”,但是这一切就在以扫轻看长子的名份及没有履行当尽的本份时,已改为了“亚伯拉罕、以撒及雅各的上帝”了。以扫真的是“为小失大”!!
3)贪恋眼目及一时的情欲
虽然经文提到以扫说“他将要死,所以长子的名份对他没有益处”,这句话更凸显出他轻看长子的错误,以扫夸大的形容他的处境,暴露了他没有远见,只在乎眼前及一时的需要。所以新约圣经这么形容他:【有贪恋世俗如以扫的;他因一点食物把自己长子的名分卖了。】~希伯来书12:16
C)圣经实践
这段经文来到我们今天的读者来看的时候,其实就成为了一个很好的提醒!虽然我们不再强调长子的属灵名份。但是我们还是强调我们已经有的属灵身份。
我们都知道,我们是上帝的儿女,但是我们有没有像以扫一样轻看我们这个“上帝的儿女”的身份呢?回到以扫所犯的三个问题
1)不看重上帝给予的名份
2)没履行上帝给予的使命
3)贪恋眼目及一时的私欲
如果我们今天也没有重视自己的属灵身份,没有去履行上帝给予我们的大使命的责任,再者又常常现在世俗的引诱里,那么以上的三个问题,就是逐步的引领我们走向犯罪!
弟兄姐妹,你今天有没有为小失大呢?为了一时的私欲及贪恋眼目的诱惑而犯罪呢?雅各书警惕我们需要克制自己的私欲。
雅各书
1:13 人被试探,不可说:“我是被 神试探”,因为 神不能被恶试探,他也不试探人。
1:14 但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
1:15 私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。
“罪”的原意乃是“不中”,所指的是不中箭靶的中心点,上帝为我们定下规范,避免我们陷入罪恶里,走向灭亡,这些圣经中的规范及教导就像箭靶上的中心点,那么我们有没有让我们自己的生活及生命一直都朝向这个中心点呢?
论罪,撒旦魔鬼是这方面的“最佳投资者”,因为它知道我们的弱点及需要、它看准时机、使用及善用机会,就只是要我们陷入罪恶里!
论罪,主耶稣就是我们唯一的依靠,因为祂胜过试探,也战胜死亡的权势(罪的工价乃是死),所以我们需要依靠祂
结语:
弟兄姐妹,今天是棕榈节,主耶稣在两千多年前的今天,祂光荣的骑着驴进入耶路撒冷,群众夹道欢呼,但是主耶稣的心情却是沉重的,因为祂知道自己的使命—为我们的罪,钉在十字架上。
弟兄姐妹,紧接着来临这个星期就是受难周了。按着教会传统,除了受难周,其实在配合庆祝复活节,我们还有两个重要的教会节期,那就是“圣灰日Ash Wednesday”及“大斋期Lent Season”或又称“预苦期”。所谓“大斋期”为期是40天,始于圣灰节,终于复活节前一天。在大斋期期间最主要是当中有着禁食,同时也减少我们的娱乐时间,比如:减少出外狂欢、看电视、上网甚至吃零食。这些主要的目的是让我们接着禁食与基督联合,克服魔鬼的试探及诱惑;更将禁食及禁娱乐期间所腾出来的时间,花在祷告及默想;接着也将这期间所节省下来的金钱来帮助贫苦人。
大斋期在这个时代不容易守,但是却非常值得我们去持守,弟兄姐妹,我们在一年里面有太多娱乐嬉戏、忙忙碌碌的时间了,我们很少让自己安静下来默想到底我们现在所作的、所活的、所拥有的,这些是否都是合乎上帝的心意呢?我们需要花时间思考什么是我们生命中的大事,这样才不至于轻重不分,最后为小失大!
让我们在紧接下来的这个受难周,减少我们的娱乐时间(少shopping、少上网、少看戏、少出外与朋友喝茶),花时间安静在上帝的面前、花时间来思考受难与复活节对我的意义。主耶稣为我们钉在十字架,对我们来说这是一条恩典之路,所以让我们在今年的复活节出来感受到主耶稣丰盛的恩典之余,同时也紧紧抓住主耶稣不变的爱,活出充实盼望的每一天。
Posted by 芙蓉基督教卫理公会船头思源楼历史走廊 on Monday, March 29, 2010
Posted by Yu-Son on Sunday, March 21, 2010
( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )
题目:我需要有你在我生命中
经文:诗篇119:105
【你的话是我脚前的灯,是我路上的光。】
各位弟兄姐妹,不知道大家有没有在一些百货公司或嘉年华会等,玩过一种猜容量里的物品有多少数量的游戏吗?
在玩这种游戏时,你会发现,它最考你的眼力及精神,你必须全神贯注的去数,但是往往你又会发现你也很容易眼花缭乱。因为数量太多了。(但是如果加上一些辅助方法,可能情况就不一样了)
同样的,我们现在就是处于这样的时代,科技发达,社会步伐日新月异的改变,不是改变的太快,就是改变的太多,使到我们无法全神贯注,最后变得眼花缭乱。就以我们的成长阶段来看,从婴孩-儿童-少年-青年-成年-老年,每一个阶段我们都经历很多的改变,当中有的改变太多(eg声音的变化),也有改变太快(成家立室告别单身)。正如有的辅导员会劝告新婚的夫妇,要有周详的家庭计划,不要一结婚就生孩子,因为可能两者都还没适应两个不同个体的结合,又怎么能有把握加上“第三者”(孩子)的到来。
因此在我们的生命中,我们需要一个正确的指引,以确保我们不会在五花八门的社会变迁洪流中,迷失方向。那么到底我们需要什么或怎么样的指引呢?今天的经文很清楚的让我们看到,我们需要上帝的话做我脚前的灯,做我路上的光。
诗篇119:105是一节大家非常熟悉的经文,要明白这节经文的要意,可以从它出现在诗篇119篇的中看出来。诗篇119篇是一首著名“字母诗”,希伯来文字母只有22个,不像罗马字母有26个,而诗篇119篇是由22个希伯来字母为开头所编写而成,每一段则有八节,所以诗篇119 篇共有22x8=176节。
这篇诗的主要主题是默想神的话语,透过多重形式的表达,包括:感恩;求告;赞美等。除了其中只有六节(84、90、91、121、122、132节),其余的没有一节不提到上帝的话语,诗人分别用:“律法”、“言语”、“话”、“训词”、“判语”、“道”、“命令”、“典章”、“应许”、“法度”等来表达整首诗歌的主题—上帝的话语。
今天我们所读的这节经文就直接的把经文的主题让我们(读者)一目了然看到。经文提到上帝的话语=袮的话=道=上帝,因此我们可以这样来看这段经文--【上帝是我脚前的灯,路上的光】,经文的结构可分为两个平行的句子:
你的话=上帝
是我脚前 的灯
是我路上 的光
从这段经文的背景,我们可以想到这是一位朝圣者的心声,在朝向耶路撒冷圣殿敬拜神的路途上,他们需要上帝的保护,特别是在晚上黑夜来临时,他们需要灯光在路上照耀。而按着律法规定,每一位以色列男生,只要超过21岁,就必须一年三次到耶路撒冷圣殿朝圣;因此去耶路撒冷朝圣是一生都需要做的事。
这就正如我们在相信上帝的信仰旅途上,也是一生要歇力追求的事。所以这节经文就告诉我们,将上帝的话@上帝做为我们脚前的灯及路上的光,不是一下子、也不是有需要才做;乃是我们活在这个世界上毕生所要追求及完成的事。换言之,我们要天天与上帝同行。
A)与上帝同行(弥迦书6:8)
【世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。弥迦书6:8】
i)灵修生活
让我们从会祖卫斯理约翰的灵修生活来看他如何与上帝同行。
a)祷告
弟兄姐妹,对你来说,“祷告”是什么?卫斯理认为祷告是我们蒙恩的途径,因为祷告是我们亲近上帝的重大法门;当我们奉主耶稣基督的名祷告时,我们就已经与上帝建立密切的关系了。卫斯理更认为,祷告是我们属灵生命的呼吸,因此我们需要不住的祷告。所以许多时候我们的灵命陷入枯干,缺乏祷告通常是最普遍的原因。
马丁路德说:“只要一天不祷告,我就会失去很多信心的火。”弟兄姐妹,你看每一个教会历史中的伟人及先贤先圣,他们都有一致的认为—祷告很重要!!
b)读经
以上帝的话作为我们凡事及处事的根据及基础,可以确保我们不会偏行己路。而会祖卫斯理约翰在这方面也给予我们很好的教导,卫斯理约翰认为读经必须用敬虔的心去读(重质不重量,匆忙读经没意义)、有系统的读(读经表,不断章取义)、全面的读(用一生的时间去读)、有目的的读(实践的日常生活上)、集体去读(参加查经班)。
ii)虔守主日
“忙”会不会是我们在与神同行的道路上,最常用的“借口”?
“我不能来做礼拜,因为很忙!”
“我不能参与事奉,因为很忙!”
“我没有时间祷告及读经,因为很忙!”
工作固然重要,但是我们一定要知道我们要卖力工作,不是卖命工作。需要适当的休息,诗篇46:10教导我们【你们要休息,要知道我是 神…】
我们的会祖卫斯理约翰的母亲,就在“忙”与“虔守主日”的张力中,立了很好的榜样。我们先来看看她有多忙:苏珊娜(Susanna Wesley)有19个孩子,在她的日记中,她常常提到筋疲力尽,但是她却知道灵性的需要,因此在个人方面的操练,她虔守主日,她说:“这一天是属主所造,我要在里头欢喜快乐…从吵杂厌烦世事的追逐中退出,得以享受在神面前随即且不受干扰的晋见。喔何等恩宠!喔最快乐日!”
弟兄姐妹,这是我们每一个主日参加崇拜的写照吗?让我们将星期天成为holy day 而不是无意义狂欢的holiday。
结语:
腓立比书 2:15 使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀, 2:16 将生命的道表明出来,叫我在基督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳。
我们面对的时代变化是急速的,单单在这几年中,我们可以看到我们身边不断的崛起了各种各样的价值观,比如:游荡文化(青少年无所事事于购物中心游荡)、接下来是无声文化(少女用肉体去换取物质享受)、西方潮流文化的冲击(青年人的穿着、思想、知识深深受西方潮流的影响,响往西方国家看轻自己的国家和族群、留长发、穿喇叭裤) 、暴力文化(以暴力来处理问题、路霸)、物质文化(高举物质、物质至上)、消费文化(沉醉许多名牌奢侈品)、无意义文化(没有目标 , 没有方向,只顾吃喝玩乐)、空虚文化(精神的空洞、心灵的孤单)、焦虑文化(对社会周遭环境的不满、逃避)、偶像文化(崇拜偶像,迷失自我)、自我主义文化(只要我喜欢,没有什么是不可以)、灰色文化(我想作的我就去作,没有所谓对或错)、另类人文化(强调与众不同)、新新人类文化(强调标新立异)、狂欢文化(服食摇头丸、寻欢作乐)、即时文化(不在乎天长地久,只在乎曾经拥有)、嘛嘛档文化(经常到街边嘛嘛档消磨时光)。周星驰的无厘头文化(你讲也,我中意,你吹咩,够爽,去 wet -言语粗俗,没有逻辑、唯我独尊)、哈日文化( 迷上 日本连续剧、学日本语, 日本饰物、 效仿日本人的文化、衣食住行)等、 哈韩文化(韩国戏剧、韩国偶像、韩国产品)、 加上科技带来的手机潮流文化、网际网络潮流文化、 网络咖啡文化、网络虚拟文化, 都令现代年轻人如痴如迷,迷失自己
巴刻(J.I.Packer)在他的著作《活在圣灵中》用了一个比喻,他以自己的近视来比喻目前我们所处于的时代。他说如果你有近视的话,一般上,当你与一个人在房间交谈时,如果对方是你戴着眼镜,看过他,然后你脱下眼镜继续与他说话时,虽然眼前的他是模糊不清,但是在你的脑海中依然有着他的样子,那是清楚的。反之如果你已经脱掉眼镜,对方才走进来,这时无论是眼前或脑海中,你只有对方的轮廓,却没有清楚的样子。(举例说明:把自己的眼镜脱掉)
弟兄姐妹,我们所看到的文化潮流,你目前所跟随的文化潮流,许多时候都是潜移默化或静悄悄的进入我们的生活,再加上它们的步伐急速的变化,等到我们发现它的存在时,我们可能只是掌握它的轮廓,但是它又已经转变了,因此处于后知后觉处境的我们,很容易在这文化潮流中迷失自己、迷失基督徒的责任与使命;最后就随着世俗的世界随波逐流。
因此我们需要一个正确的属灵眼镜,而上帝的话语就是我们对抗文化潮流的武器,让我们立志每一天与上帝同行,就像今天这首回应诗歌一样,我们需要有上帝在我们的生命中。正如副歌所说:【我需要有你在我生命中,好让我一生能学你的样式,使我能成为你所喜悦的儿女,使我的生命能够彰显你的荣耀】。
让我们以这首诗歌成为我们的祷告。
Posted by Richard Lam on Sunday, March 21, 2010
( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )
题目:丰盛人生-腓立比书讲解(23)
经文:腓3:3-7节
今天读的证道经文中出现了“夸口”“先前”“现在”“有益”“有损”的话,这些话告诉我们一个人信主前和信主后的不同,这是今天我要分享的。
1. 自夸与夸主
“在基督耶稣里夸口,不靠着肉体。其实我也可以靠肉体。”(3-4节)
“夸口”这词是保罗所常用的,他的书信用了约15次,其他新约圣经书卷只用了两次。 夸口是骄傲的外在表现形式,当人内里骄傲的时候,外在的表现之一就是夸口。
犹太人常常为两件事夸口。第一是割礼。割礼表示他们是属上帝的选民,比没受割礼的外邦人更优越。第二是律法。上帝将圣言交给他们。犹太人看不起外邦人,认为外邦人是不洁净的族类。保罗在这里说:“其实我也可以靠肉体”,他的意思是他有许多优点也可以夸口的。保罗有什么优点好夸口呢?
- 第八天受割礼
- 是以色列族
- 是便雅悯支派的人
四.是希伯来人所生的希伯来人
表示他是纯粹的希伯来人,同时也说明了他会说希伯来话。犹太人被掳回国之后,新生代多不会操希伯来语。保罗会说希腊话,也能说希伯来话,就更受到犹太人的尊敬。(徒22;2)
- 是法利赛人
- 是逼迫教会的
- 是无可指责的
犹太人为割礼和律法两件事常常夸口,保罗却有别人所没有的七个优点。请问:他有没有夸口吗?(有)只是他夸口是“在基督耶稣里夸口”。保罗说他夸口是在基督耶稣里夸口, 不是因为他不如人,乃是表明他认识主后,他的看法改变了,他晓得了主的恩典,他凡事谢恩,感谢主的恩典。所以他说 :“夸口的,当指着主夸口。”(林后10:17)
感谢,感恩,靠主夸口的表现之一。我讲一个故事说明之。
在一间小学周会上,有一个12岁学生演讲,题目是“我”。这位学生演讲中,提到她有疼她爱她、身心健康的公公婆婆,提到她父母是专业人士、从小培育她品学皆优,提到她有哥哥姐姐作伴、呵护她。还有,她也提到学校的师长同学如何爱她、教她,……。最后,她以一句话作结束:感谢神,这一切都是神赐的,神的恩典。
这位小学生不断的数说自己的‘好“,他夸口吗?没有。他的一句“感谢神”将荣耀归神,他乃是靠主夸口。
我们要知道三件圣经教导,并跟我们有关实实在在的事:第一,离了主,我们不能做什么。“因为离了我,你们就不能做什么。”(约15:5)第二,立志行事都是上帝在我们心里运行,为要成就祂的美意。 “你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就祂的美意。”(腓2:13)第三,所有福气与好处,都是因主而有,并从上帝领受。 “在基督里赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗1:3) “他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。”(诗84:11)
所以我们的工作和传福音若有什么成就,都是主作成的,一切的功劳和成就都当归给主。 我们作完了一切主所吩咐的工作,只当说我们是无用的仆人,所作的本是我们应该作的。(路17:10)因此,我们当把所有的荣耀,称颂,赞美都归给上帝。
当人对你说:“你的儿子很聪明,考到这么好的成绩。”你怎么回答?我听过人这么回答:那里!那里!心里却高兴的很。其实,当人这么说时,我们基督徒的回答应该是:感谢主。当人对你说:“你的生意越做越大,你很本事阿。”你怎么回答?我见过的反应是:当事人不发一言,口里却笑声声连连。那是洋洋得意得意的笑声。其实,当人这么说时,我们基督徒的回答应该是:感谢主。当人对你说:“天然胶棕油果大起价,你有树胶园又有棕油园,你现在很好过啊!”你怎么回答?我看见过的是:“没有啦!没有啦!某某某人更多树胶园棕油园,更好过。”其实,我们基督徒的回答应该是:感谢主。
我国曾有一位游泳健将 - 林景列。他18岁在亚洲运动会夺了一面游泳金牌,这面金牌使他创造了‘三个第一’的历史: 当届运动的我国第一面金牌;我国在亚洲运动会的第一枚游泳金牌;第一个在亚洲游泳赛缔造新记录的我国选手。林景列的成就惊人,不是每个人都有他那样的成就的。但是每个人都有自己满意的一些小成就,比如拥有某些东西或达到某个成就。请问你是感到骄傲? 光荣?还是说:感谢主?
各位弟兄姐妹,你有否说过感谢主这句话?没有?有?偶尔说?常常说?很久很久没有说了?从来没有说过?有时,当我听见信主不久或刚来礼拜不久的弟兄或姐妹说感谢主,我有特别舒畅与安慰的感觉,我知道这位弟兄或姐妹已经认识主了。“耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈 爱,公平,和公义,以此夸口。”(耶9:23-24)
2.先前与现在
“我先前……,我现在……。”(7节)
“先前”“现在”这两个词表明了保罗的生命因耶稣基督而起了变化,他的生命因主耶稣分成两个不同的时期;信主前和信主后的不同。
美国有一位著名的歌星,在他还未信主之前很会赚钱,也会花钱。他一手赚钱,一手花。他的人生哲学就是:我不知道是否有将来,那么今天我不花钱,将来留给谁花呢?所以,他尽量放纵情欲,终日夜夜笙歌。后来他信了主,仍然是歌星,仍然努力赚钱,仍然一手赚一手花。不过这一次,他花钱不是为自己,而是帮助有需要的人。他建立孤儿院、老人院、帮助爱滋病病人。他的人生观改变了。
以唱‘情人的眼泪’著名的潘秀琼姐妹信主后,作见证说:我有两个歌台,信主前的歌台,赚了很多很多的钱,但生命却是空虚没有意义。信主后,仍然唱歌,是生命的歌台,是祝福,……。
3.有益与有损
“只是我先前以为有益的,我现在当作有损失的,……。”(7节)
所谓先前对他有有益的,主要是指之前他所夸口的七个优点。但他在大马色路上遇见了主,醒悟了过来。本来他以为那些优点对他有益,原来在他得救的事上反而叫他成为一个失丧的人。
许多信主的人都有类似这种的醒悟。比如:有的人从游戏人间的人生态度中醒悟过来,有的人从唯利是图的噩梦中醒悟过来,有的人从声色的迷途中醒悟过来,有的人从人为的宗教中醒悟过来,有的人从哲学的虚无中(philosophical nihilism)醒悟过来。这是我们常常可以听见的见证。
有一篇文章,作者是美国监狱里的死囚的死刑执行人,曾为二十多个死囚执行死刑。文章说所有的死囚看来没有一个像江洋大盗,蛮横嚣张,大多数说起话来有条有理,和顺斯文。那么他们为什么会去杀人越货呢?作者说这些人都有一套与世俗不同的道德和法律观念,以及不被人接纳的行为准则,他们到死仍然相信他们才是对的。
由此我们知道人的失败常常是因为他们有一套错误的生活规范,错误的观念影响了他们的生活形态。若是人一直把‘有损’当作‘有益’,那样活下去是很危险的,结果必然导致人生崩溃与破产。所以,主耶稣带给保罗的彻悟,以及信主的人彻悟,包括我们在内,是非常重要的。
结论
有一本很流行的书,书名“Half Time”,中文译为“人生下半场”。这本书影响了很多人。特别是在上半场已经达到顶峰的人。作者本身在上半场已经拥有了他所要的金钱、名誉与地位,那他的下半场要追求什么呢?作者认为,人生的上半场追求成功,下半场则追求意义。累计上半场的知识与经验,在下半场活出意义来。
圣经说若有人在基督里就是一个新造的人(林前5:17)。一个人信主,人生一个新的开始。从信主那一刻开始,我们便开始了信心之旅。信心,英文是Faith,我们就用 Faith来寻找丰盛人生之道。
F- Focus 焦点
信心的开始是将焦点从个人身上转移到上帝身上。有句话说“Put God in center and everything comes together”(将上帝放在生命的中心,其他的事情就会集中在一起。)上帝所创造的太阳系也是如此,他先安置了太阳为中心,然后其他的星球就有秩序地绕着同样运行。
A-Action 行动
“人因梦想而伟大”,许多成功的人都是拥有梦想的人,但只有梦想是不会让人伟大的,有梦想还必须有行动。在信心的旅程中,我们也要不断的行动、去追求更认识这位上帝,以及更明白他在我们身上的计划。
I-Improve 改善
信心之旅中,需要不停地改善自己,让信心更坚强,品德更优美,心灵更健康。
T-Trust 信靠
信靠乃信心之旅必备的条件,我们要学习凡事依靠上帝。
H-Habit 习惯
好的习惯是成功的脚踏石;坏的习惯却是成功的绊脚石。许多的失败乃是因为坏的习惯所导致的,如:迟到、悲观、占人便宜、说人闲话等。这些习惯若成为你的性格,那你想要成功就不容易。若是你积极培养良好的效果,如勤劳、准时、认真、乐观、积极、守信用等等,那你不成功才怪。
信心之父亚伯拉罕有一个很好的习惯:他每到一个地方就先建立祭坛。祭坛是献祭与祷告的地方。他第一件事就是想到上帝,而不是先想到自己的牛羊或家庭。这个习惯让他与上帝建立了密切的关系,使他成为一个蒙大福的人。我们也需要建立这样的关系。
1973年一长者送我“私祷日新”这本书,书中第一个祷告是第一日的早祷,开头几句话:“永恒的父,心灵的主宰;容我今早醒来的时候,第一个念头就是思想你;第一件愿望就是崇拜你;第一句话就是称颂你的名;第一个行动就是跪在你面前祈祷。”
每天一睡醒,第一个念头想到上帝,对上帝献上你的感恩,将这一天交托给上帝,向上帝祈求智慧来面对这一天的生活。
Posted by Richard Lam on Sunday, March 14, 2010
( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )
题目:我爱我主教会 1
经文:马太福音16:16-19
自2003年开始,本堂圣工异象是建造“目标导向教会”。为配合此异象,我们在事奉架构上作了一些改变,例如五大圣工委员会肩负起推动和发展敬拜、关怀、宣教、培训和团契事工,促使各肢体各信徒各按其职,各尽其职,建立健康的教会。
今天,我以“我爱我主教会”为题跟你们做一些分享。
1. 对教会应有的基本认识
“教会”一词,圣经希腊文出现了177次,今天的证道经文是第一次出现。这段经文让我们对教会有一个大体认识,也是对教会应有的基本认识。
(1)教会是属于主耶稣的-“我要把我的教会”(16节)
请问:两次“我”,指谁?(耶稣)我们一定要牢牢记得:教会是属于主耶稣的,教会不属于地上任何一个机构,一个组织,或任何一个人。
(2)教会是建造在基督信仰磐石上-“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”(18节)
‘彼得’这名字意思是‘磐石’,人就以为耶稣说的“磐石”指彼得。结果,彼得变成了教皇。其实,耶稣说的“磐石”不是指彼得,乃指这段经文中彼得所说的信仰告白:“你是基督,是永生神的儿子。”(16节)教会便是由一群能够对主耶稣做这样信仰告白的人组成的。
“你是基督,是永生上帝的儿子。”这个信仰极告白极为重要。耶稣最爱的门徒约翰说,若有人不认耶稣是基督,是上帝的儿子,这人便是敌基督的。(约壹4:1-4)
(3)教会大过阴间的权柄-“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。”(18节)
圣经说教会的主,耶稣基督已经超过了一切执政的、掌权的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。上帝又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。(弗1:21-22)所以,无论是地上的、地下的(阴间的)权柄都不能胜过教会。这是我们对教会的信心依据。比较而言,地上的政府、很多团体,比如有的公司,她们连金融危机也不能胜过。
(4)教会拥有天国的钥匙-“我要把天国的钥匙给你”(19节)
“天国的钥匙”的意思是:教会所宣告的基督信仰-耶稣是基督,是上帝的儿子,能为别人进入天国开门,能够引领别人进入天国。换句话说,凡相信这基督信仰的人,他们即有永远的生命。
(5)教会拥有天上的认同和支持-“凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也有释放。”(19节)
这话的意思是:教会得到天上的认同,天上的支持,即上帝的认同和支持。
本着这个重要思想,我要纠正一个错误观念或说法。今天,有些人以为自己做礼拜、服事和奉献是“支持”;支持某教会或某人。这是非常错误的,因为无论是做礼拜、服事和奉献,都不是“支持”,是“参与”,这就是圣经所说“与上帝同工”。(林后6:1)
你可能会问:“支持”和“参与”有什么分别?分别很大!若你把自己在教会里做的事看作是“支持”,你会把自己看大了;教会需要你“支持”、教会没有你不行。然后,你会骄傲、你会随心所欲行事、你会结党、你会一边事奉一边退步,…。但是,若你把自己在教会里做的事看作是“参与”,你会尊上帝为大,感恩上帝给你参与事奉的福气。然后,你会珍惜上帝给你的机会、你会谦卑寻求上帝心意、你知道自己乃是与上帝同工、你会一边事奉一边成长,…。
我们要记得:教会拥有天上的认同和支持,上帝愿与教会保持一致,上帝愿意作教会的后盾。若有人毁坏上帝的殿,上帝必要毁坏那人。(林前3:17)
2.卫理会友乃教会性信徒
上个月周传道引用卫斯理约翰的教导:卫理公会会友是教会性信徒。所谓教会性信徒,指卫理公会会友跟教会有密切的关系,这关系借着参与崇拜、委身教会表达出来。
(1)参与崇拜
根据2008年统计,西马几个年议会会友主日崇拜出席率如下:
会友与主日崇拜出席率
华人年议会会友人数24344, 崇拜人数18023, 占会友比率74巴仙
色内宣教年议会会友人数3090, 崇拜人数2257, 占会友比率73巴仙
英语年议会会友人数14973, 崇拜人数10314, 占会友比率69巴仙
淡米尔语年议会会友人数8228, 崇拜人数5617, 占会友比率68巴仙
周传道说,根据2009年年会统计,本堂只有55巴仙会友参加崇拜。比较年会属下堂会会友主日崇拜平均出席率74巴仙,从整体看,本堂55巴仙乃“不合格”,也不如土著Senoi教会的73巴仙、印度音教会的69巴仙,以及英文音教会的68巴仙。
有谁记得我在芙蓉堂第一个主日的讲道?2002年我来芙蓉堂,1月6日圣餐主日,我讲道的题目是“齐来敬拜”。那天我分享说:“一间教会有否力量,会否增长,不是看那间教会会友多少,或已经多少年的历史。一间教会有否力量,会否增长,乃是看那间教会的礼拜,尤其是主日崇拜,有多少人来做礼拜。” “基督徒们一次又一次一齐敬拜上帝,属灵生命不断长进,教会必定兴旺。” “一齐来敬拜上帝,不单使个人蒙福,也使教会蒙福。因为基督徒聚集一起礼拜,教会圣工便被推动、主日学有人负责、信仰能一代传一代、社会关怀等等,教会大有力量,这些都和礼拜有关。” “250人做礼拜和25人做礼拜,有很大很大的分别,对否?崇拜人数多少,教会力量也是多少,崇拜人数少,教会就退步,崇拜人数多,教会就进步,求主帮助我,好好礼拜,合神心意,更多蒙福。”
八年来,本堂会友在礼拜天做礼拜这事上表现如何?
芙蓉堂信徒主日崇拜出席率
2002年会友人数922位, 主日崇拜平均人数370位, 占会友比例40巴仙
2003年会友人数884位, 主日崇拜平均人数401位, 占会友比例45巴仙
2004年会友人数903位, 主日崇拜平均人数423位, 占会友比例47巴仙
2005年会友人数905位, 主日崇拜平均人数490位, 占会友比例54巴仙
2006年会友人数906位, 主日崇拜平均人数497位, 占会友比例55巴仙
2007年会友人数907位, 主日崇拜平均人数509位, 占会友比例56巴仙
2008年会友人数894位, 主日崇拜平均人数488位, 占会友比例55巴仙
2009年会友人数889位, 主日崇拜平均人数494位, 占会友比例55巴仙
2002年,本堂主日崇拜平均人数370人。这370人可不容易得到啊。2002年我来芙蓉堂牧会,人地生疏,我非常感激佩珊传道,还有弟兄姐妹们如金华姐、阿文嫂、蔡梅英姐、祖林兄、月娥姐、玉柳姐等人,有时下午有时晚上带我或陪我探访合共几百次。
因为开始了晚间主日崇拜,2005年崇拜人数增长最多。
另外,从上述图表可知,这几年本堂做礼拜的人持续增长。不过,会友人数还是多过崇拜人数。我有一个梦:有一天,本堂主日崇拜人数多过会友人数。我希望我的梦也是本堂每个会友的梦。(好不好?)我不知道这个梦几时实现?但我知道一件事情:凭我一人之力,这个梦实现遥遥无期。但若是弟兄姐妹们一齐努力,这个梦很快就实现。
弟兄姐妹们,不要忘了参与虔守主日守望运动。
(2)委身教会
芙蓉堂会友教会性图表
2002年会友人数922位, 崇拜人数370位, 月份感恩/十一奉献人数80位, 占会友比率9巴仙
2003年会友人数884位, 崇拜人数401位, 月份感恩/十一奉献人数120位, 占会友比率14巴仙
2004年会友人数903位, 崇拜人数423位, 月份感恩/十一奉献人数171位, 占会友比率19巴仙
2005年会友人数905位, 崇拜人数490位, 月份感恩/十一奉献人数204位, 占会友比率23巴仙
2006年会友人数906位, 崇拜人数497位, 月份感恩/十一奉献人数207位, 占会友比率23巴仙
2007年会友人数907位, 崇拜人数509位, 月份感恩/十一奉献人数216位, 占会友比率24巴仙
2008年会友人数894位, 崇拜人数488位, 月份感恩/十一奉献人数225位, 占会友比率25巴仙
2009年会友人数889位, 崇拜人数494位, 月份感恩/十一奉献人数238位, 占会友比率27巴仙
让我们从两方面来看这图标:
一.会友人数
从图标我们看见这些年来本堂会友逐渐减少。举例说2003年会友少了38位,2004年少了19名。这是在佩珊传道协助下整理了会友名册,将一些只见名不见人,也不知其人是高是矮、在天上或地上的‘会友’除名。
此外,2005年之前,信徒接受洗礼就自动成为会友。但在2005年本堂执事会决定:已洗礼的信徒必须上会友课程,才可成为本堂会友。所以从2005年开始,本堂会友增加的速度就慢下来了。从2005年至2009年,本堂共有109位信徒接受洗礼(05年20位、06年30位、06年27位、08年22位、09年10位),但只有27位被接收为会友。换一句话说,若洗礼了就自动成为会友,今天本堂会友数目近千人,不是目前的八百多人。所以,从量来看,这几年本堂其实持续增长着。
二.会友活跃性
从图表看,这几年本堂会友更有教会性了。举例说,2002年本堂不到10巴仙会友参与月份或十份一奉献,但到了去年2009年,增加至27巴仙会友参与。不过,上述增长空间还是很大,因为27巴仙参与月份或十份一奉献的信徒,不一定全都是会友。
根据卫理公会会友誓约,一名会友对教会负有四大责任:聚会、祈祷、捐献、服事。从这四大责任来看,今日本堂会友分作四大类型。请看看你自己或家人至亲属于那一类型。
- 非常活跃-这是指那些完全遵守和遵行会友誓约四大责任的会友,即参加礼拜,祈祷,服事和奉献。
- 活跃-这是指那些只遵守和遵行会友誓约一半或以上的会友,即是在四大责任中,只履行其中两三个责任。举例说,只参加聚会,奉献和祈祷,却没有参与服事,或只参与奉献,祈祷,却很少参加礼拜和服事。
- 不活跃-这是指那些只遵守和遵行会友誓约少过一半的会友。举例说,一年做礼拜少过12次(卫斯理约翰说卫理公会信徒一年最少要守圣餐12次),或只是参与节期性奉献。
- 非常不活跃-这是指那些名字是会友,却完全没有遵守和遵行会友誓约的信徒;你没见到他做礼拜,也没见到他参与服事,奉献和祈祷。
结论
有一首诗歌“我爱我主教会”,歌词如下:
- 我爱我主教会,主灵与人同居,救赎之主,亲流宝血,建设清洁基础。
- 爱她,我常流泪,念她,我常祈求,为她事工,我更努力,直到力尽方休。
- 十分隆重典礼,十分庄严盟誓, 十分宝贵甜蜜团契,世世相承勿替。
- 耶稣为她元首,为她挚爱良友,内敌外患,无时不有,主在无不拯救。
- 努力服务社会,宣布上主禧年,光华历史,伟大将来,在地如同在天。阿门。
诗歌第一节就说明教会是主的教会,是主宝血建设的。圣灵在教会工作。
这首诗歌是美国人所作最早的一首圣诗,歌词取自诗篇122全篇与137篇5-6节的精意。这首诗歌作者戴德牧师(Timothy Dwight,1752-1817)。有人评论戴德牧师:他对美国最大的贡献是作一个传道人。为什么这么说?因为戴德牧师是著名的学者及耶鲁大学校长。他是学者,耶鲁大学校长,他却愿意为教会成为传道人。他对教会的爱,从第二节歌词可感受到:“为她,我常流泪,念她,我常祈求,为她事工,我更努力,直到力尽方休。”祈愿我们也是如此。
Posted by 芙蓉基督教卫理公会船头思源楼历史走廊 on Sunday, March 07, 2010