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今日本堂派发口罩及为每信徒滴消菌液,请弟兄姐妹为着自身及心爱的人着想, 时时警惕, 取必要多样化防范方法, 以防AH1N1流感伤害与蔓延。
此外, 周刊附有AH1N1流感资讯, 以提高大家对此流感的警觉性。
“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，
为君王和一切在位的，也该如此，
使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。”
为君王和一切在位的，也该如此，
使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。”
（提前 2 : 1 - 2）
全能全能的上帝，你垂听了我的呼求；在我绝望时，你听了我的祷告。
全能你已用永恒的爱来爱我们；在我危难中，我看到自己的软弱和你的伟大，也看见自己的无能和必须完全依靠你，我若离了你必定灭亡。
全能在我彷徨无助时，我想起你过去的怜悯，你对我是那么关怀备至。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。你用仁爱与温柔包围我，抚育我，甚至救赎我脱离死亡，让我有永生。
全能你是为我们争战的主，我们同心的祈求，求主将H1N1的病毒在这时刻，远离我们、更涂抹它的名，直到永远。因为你的膀臂为普世、为列邦、为马来西亚、为教会、为上帝的仆人、为弟兄姐妹、为我们的家庭及自己施展大能，那A型流感的病毒，就被你（以色列的大能者）赶散了。
全能我要向你献上我们的感谢祭，因为你救我们脱离一切的凶恶、免受一切的灾害（特别是A型流感的灾害），更保护我们的性命，从今时直到永远。
全能奉我主耶稣基督的名。阿们
全能你已用永恒的爱来爱我们；在我危难中，我看到自己的软弱和你的伟大，也看见自己的无能和必须完全依靠你，我若离了你必定灭亡。
全能在我彷徨无助时，我想起你过去的怜悯，你对我是那么关怀备至。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。你用仁爱与温柔包围我，抚育我，甚至救赎我脱离死亡，让我有永生。
全能你是为我们争战的主，我们同心的祈求，求主将H1N1的病毒在这时刻，远离我们、更涂抹它的名，直到永远。因为你的膀臂为普世、为列邦、为马来西亚、为教会、为上帝的仆人、为弟兄姐妹、为我们的家庭及自己施展大能，那A型流感的病毒，就被你（以色列的大能者）赶散了。
全能我要向你献上我们的感谢祭，因为你救我们脱离一切的凶恶、免受一切的灾害（特别是A型流感的灾害），更保护我们的性命，从今时直到永远。
全能奉我主耶稣基督的名。阿们
“出于信心的祈祷，耍救那病人，主必叫他起来；…”（雅 5 : 15）
经文 :
诗篇121篇、139篇、路加福音1 : 49-51、约翰福音15 : 5-8、雅5 : 13-16
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题目：基督徒与政治
经文：出3：7-10节
郑 明福坠楼死亡事件后一星期，一天，我在晨运时，一长者见到我，问说：周牧师，请问你一个问题：牧师可以参加政治吗？我反问他为什么这么问。他说，郑明福坠 楼这事，你有什么看法？我答说：谢谢你问我，我的看法前两天刊登在南洋商报和光明日报，你去看看。那位长者的问题，我只回答一半，另一半未回答，就是牧师 可以参加政治吗？对这问题，你们回答好不好？可以还是不可以？...
1.政治的定义
何 谓政治？孙中山说：政众人之事，治就是管理，所以管理众人之事便是政治。管理众人之事可分为私人管理和政府管理，而政府的管理也不可能管理一切的众人之 事。例如：政府不能管人一天进餐几次，几点上厕所等等。由此可见，政治有广义和狭义之分。广义上，政治指一切管理众人之事。因此，社团乡会文教团体等团 体，皆有各不同的政治。狭义上，政治指政府所管理的众人之事，也叫政策。今天我要讲的是狭义方面，即政府的政策或政府所管理的众人之事或政策。
2.政权的由来
........政府管理众人之事的权力叫政权。这政权是如何来的？今日世界各国政府的政权由来有几种。
........（1）神权
........政府看自己的权力属神。举例说，伊朗是神权政治国家，国家领导层中，最有权势人是回教教士，他们是代表“阿拉”神管理国家人民。
........（2）民权
........政府的权力藉民主选举程序产生。举例说，我国奉行民主制度，每四年至少一次全国大选，人民藉着手中一票选出新政府。全国大选投票的意义是：投票选人来管自己。
........（3）党权
........政府藉著革命或阶级斗争获得权力，而权力的转移乃在党内进行，人民没有权决定由谁管理。这是社会主义无产阶级专政，中国属这种制度。
........除了上述三大政权，还有君权，殖民地政权等等。不过，这些政权今日已不多见，我就不多说。现在我要讲的，政府在施行政策过程中，上帝怎样看待？
3.法老王 VS 上帝
........法老如何管理以色列人？上帝怎样反应呢？
........（1）法老王的政策
........一．国民分裂
........“这以色列民比我们还多，又比我们强盛...”（出1：9-10）
........
........以色列人住埃及几百年了，祖先约瑟还是埃及宰相，对国家建设贡献很大，在他治理之下，埃及国富民强，成为世上强国等。只是，新国王上位后，却漠视以色列人的建国贡献，.将国民一分为而二，“他们以色列人”“我们埃及人”，他们外来的，我们土生的，国民似乎有一等二等之分，使国民分裂。
........二．经济剥削
........“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少。”（出5：7-8）
........做工的人有做工的人所应当享有的权利和报酬。只是，埃及王的政策却剥削了做工的以色列人应有权利和所得，在经济上剥削他们。
........三．文化同化
.......“以色列人所生的男孩，你们都要丢进河里；一切都女孩，你们要存留她的生命。”（出1：22）
........以色列人文化跟华人一样，以男性为主。埃及王下令将以色列初生男婴丢进河淹死，要消灭以色列人文化习俗。至于以色列女婴则留着，日后嫁给埃及人，不单帮助埃及人传宗接代，也必然归化埃及。这个同化政策够毒辣！
........四．宗教压制
........“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”（出8：25）
........“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远...”（出8：28）
........埃及王容许以色列人做礼拜，但却给予限制，他们不可走太远去敬拜上帝。这是宗教压制，不容宗教自由发展。
........（2）上帝的反应
........今天证道经文至少告诉我们上帝三个层面的反应。
........一．上帝感同身受
........“我的百姓在埃及所受到困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”（出3：7-8）
........这段经文中“看见”“听见”“知道”乃感同身受的表达，意思说，以色列人的困苦就是上帝的困苦，埃及人加在以色列人身上的痛苦就如加在上帝身上。
.
........赵明福出殡，我去参加。事先，我给会长一个电话短讯：“我今早参加赵明福出殡。大好生命，就此殁没，不为别的，只为‘同声一哭’。”我对记者也是这么说，南洋商报就引述了我的.‘同声一哭’这句话。
.........“与哀哭的人同哭”，这是圣经的教导。
........二．上帝怜悯关心
........“我下来...”（出3：8）
........这世上所发生各事，上帝从来没有不闻不问，也不会袖手旁观的。举例说，所多玛和俄摩
拉这两座大城罪恶滔天，圣经记载上帝说“所多玛和俄摩拉的罪恶甚重，声闻於我。我现在要下去。察看他们所行的，...”（创18：20-21）同样，以色列人在埃及受到各种逼迫，圣经记载上帝说从天上下来，这是表达上帝的极度关心。
........赵明福坠楼死后第三天，当天是礼拜天。本堂会友领袖张金祥弟兄和社会关怀委员会主席李国宝弟兄二人特地下马六甲向家属慰问与关心。我家事分享时报告说汽车仍有空位，弟兄姐妹们可跟去。结果，好多人反应，不是一辆车去，两辆车下去。这是关心。弟兄姐妹一到丧府，不约而同，自动自发的给白金。也有弟兄姐妹，自己不能去，托去的人给白金。我们跟赵家不认识，赵家也非基督徒，我们为什么这么做？圣经说：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约壹3：18)
........关心必有行动配合，讲社会关怀，也需要社会行动配合。
........三．上帝施行拯救
........“救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。”（出3：8）
........上帝不仅感同身受和怜悯关心以色列人在埃及所受的困苦，他也施行拯救，兴起摩西带领以色列人出埃及，脱离一切困苦。
........（3）小结
................传统上，我们常常只是灵意化解释以色列人出埃及之事，忽略了以色列人出埃及的实际生活之意义。法老王的政策，以色列人在埃及所受到困苦，对我们来说有什么意义呢？德国神学家Jurgen Moltmann说，以色列人出埃及事件有政治和社会的含义。拉丁美洲神学家J.Severino Croatto说，出埃及事件是以色列人从政治社会经济文化的压制中得到拯救。.因此，神学家作结论说：从上帝对法老王政策的反应与应对这件事上反映，我们的“上帝是政治的神”。
4．基督徒的政治冷感症/政治畏缩症
........上周二，文桥主编黄子先生致电给我说，九月间文桥举办的大马政治局势讲座会，目前只有30人报名。他问我有参加吗？我说早就报名了。他希望我鼓励更多人参加，目标至少200人。电话中，黄子先生说了一句话：“我做梦都没有想到会这么少人参加。”
........上帝是政治的神，许多教会或基督徒却患上政治冷感症或政治畏缩症。为什么？其中主要原因如下：
........（1）希腊二元哲学的影响
........认为物质世界是邪恶的，灵性是善待，二者没有相干。
........（2）循世主义与修道院制度的影响
........过度强调敬虔生活的操练，轻看世俗生活。
........（3）宗教改革时“两个王国论”主张的影响
........马丁路德看基督的国度（教会）与世俗的国度（政治，社会）为两个互不相干的范畴。
........（4）个人主义的影响
........强调个人在上帝面前的敬虔，教会崇拜，圣经研究等都以追求个人灵性满足为目的，基督徒团契的意义和教会对社会的使命被漠视被忽略了。
........（5）传统文化的影响
........受儒家文化影响，对政治的态度是顺服执政者。
........（6）政治体制的影响
........例如是专制体制，而保持缄默。
........（7）小结
........因为各种种种思想影响，教会或基督徒逐渐从政治生活或责任退却下来。
5.再思基督徒政治观
........政治，政治，政治，我们如何看待呢？
........（1）从神的主权看政治
........“没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。”（罗13：1）
........上帝是宇宙最高主宰，地上权柄是从上帝而来。上帝给予人权柄是要人施行公义，惩恶扬.善。政府是神的仆人，乃服事神，政府或政权皆不能为个人利益或好处。此外，政府的权力是受到神对善和恶的标准限制，政府不能为所欲为。若政府施行权力不符合神所定标准，基督徒的反应则应该是“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒5：29）基督徒对政府不应当是无保留，无批判，并绝对的顺服。
........多年前，菲律宾马可斯总统的政府贪污腐败，菲律宾的天主教站出来，带领人民走上街头.反对和抗议，最后成功推翻了马可斯的政权。这是发生在二十多年前的“人民力量”美事。当时，街头示威，走在最前头的是天主教的修女和神父。
........宋泉盛说，当社会及政治情势要求教会选择立场，而教会却置之不理。事实上，不选择立场往往就是选择有权有势那一边的立场。这是我们要反思的。
........（2）从基督徒人生观看政治
........上帝造人目的是要让人敬拜他，荣耀他，并享受上帝所造万物。政府若是阻碍人对神的敬.拜，使人不能，荣耀神，那就是侵犯了人受造的权利。这种政权不合上帝心意的。信仰自由是人自由的基石，上帝造人，要人敬拜他。人若被夺了这自由，那他就不是上帝所造的人，乃“非人”。另外，这是天父世界，上帝造人，要让每个人享受他所造的世界。政府不能限制人享受上帝所造的世界，或是施行不公平政策，只由一部分来享受。这政权不合上帝心意。
........有的人说“政教分离”。其实，政教从未分离过。黄伯和说，如果说‘宗教不得涉入政治活动’，那‘政治不得涉入宗教活动’也要成为政治、宗教分离的第一命题了。问题是：教会是不可能完全脱离政治的影响的。举例说，今天我们可以自由礼拜，不必成为地下教会，难道不是政治所赐？但今天许多教会用店屋礼拜，很难获得土地兴建礼拜堂，谁能否认没有政治因素作祟呢？
........不要忘了，人有罪性，尤其是权力，它使人更容易和更快腐败堕落。基督徒参加政治，要使人的生活与福祉能按神所定的公平和公义的标准，并得到保障。
........（3）从上帝的国看政治
........“上帝的国”即上帝统治意思。上帝在基督徒身上掌权，基督徒参与政治，上帝的统治便临到那里，把上帝的旨意，真理，光，带进那里。
........我有一本藏书‘道德的人在不道德的社会’，20世纪伟大神学家Reinhold Niebuhr牧师所
写。许多顶尖大学如牛津大学，哈佛大学，耶鲁大学，哥伦比亚大学，普林斯顿大学等，都颁给他荣誉博士学位。我要说的是，这本书提到，我们个人在社会或团体中，很难保持自己的伦理道德水准。因为每个团体组织皆各有自己的伦理道德标准，人在其中，至终会失去自己的标准。那么，几乎人人说政治是肮脏的，基督徒就不要参加吗？
........主祷文中有一句话 “愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是我们的祷告之一。可是，基督徒若尊主为大，这个祷告不仅在礼拜堂内，也在自己生活，家庭中，以及所参与的各种组织内。举例说，若参加某某政党，就这么祷告“愿你的旨意行在天上，如同行在某某政党。” 有人说，政治即使是肮脏的，基督徒若不参与，政治又如何能改变？而且，耶稣基督道成肉身在罪人的世界中，基督徒没有理由从世界撤退。
........（4）双重国民身份看政治
........基督徒具有双重国民身份，一是天国国民，二是地上国家国民。按我国宪法所阐明的各项国民基本权利，包括言论，结社，集会等自由。基督徒是国民的一分子，当然也享有这些权利，包括向政府表达政治意见，参与政治的权利等等。张立夫说：“基督徒不只是天国的公民同时也是地上国度的国民，在社会上享有权利也负有义务，对政治主张及社会活动不能因信仰而规避任何责任，反而更应有基督信仰的影响而积极的投入，直尽公民的责任。”
结论
........黄 子：“西马华人教牧最早对信徒参政积极反应者，若无没错，应是当年仍在实兆远牧会的周隆捷牧师...”（《文桥》，2009年6月，页4。）你看法如何？耶稣有一次很感叹的说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的 人，...但智慧之子，总以智慧为是。”（马太11：18-19）人类历史上唯一无罪的人耶稣，还是不免被人指指点点，真令人啼笑皆非。
........嘴巴在人脸上，你不能禁止人不说什么。但耶稣说的“智慧之子，总以智慧为是”却是重要。“智慧”由敬畏上帝而来。基督徒在世为人，凡事尊主为大，心中有主，又何惧人或大放厥词或闲言闲语或冷言冷语或...！
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题目：《上帝的地位》
经文：诗篇16：8-9
16:8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
16:9 因此，我的心欢喜，我的灵（注：原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
你有看过道教或佛教徒家里神台的摆设吗？通常中间一定是主要的神明，旁边则是地位较小的神明；此外每种神明的摆设许多时候也参杂了一些风水的元素。为什么他们要这样摆设呢？一般上都是因为担心排位不对，会触怒神明；同时也希望取悦神明来换取得到祝福的利益关系。
那么，我们基督徒呢？你是怎样摆设上帝呢？在圣经诗篇里诗人说：“我将上帝常摆在我面前，他在我右边，我不至动摇，”是不是在教导我们要把上帝摆在家神台的右边呢J？当然不是。但是今天上帝在你我们生命里，到底占据了怎样的地位呢？你是如何“摆设”祂呢？
A)上帝可以怎样摆设？
（i）口里（马太福音7：21）【凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。】
所谓把上帝摆设在口里是指那些只是嘴巴很会讲。比如在祷告时候，人”阿门”他也“阿门”，而且还很大声，但是却不知道自己“阿门”什么。这种的信徒常常把属灵的花挂在口中。但是却没有过着读经祷告的生活。甚至将属灵的话语挂在嘴边，其实只是在掩饰自己属灵生命的枯燥。因此他常常陷入会说不会做的危机。
（ii）脑里（马太12：7）【‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。】
在新约圣经中让我们看到，文士和法利赛人常常只是知识上认识上帝，他们精通律法，他们努力谨守律法及诫命。但是许多时候却没有生命的见证。
我们是否也属于这种的基督徒呢？比如在小组分享时，这种信徒常常会给人有“很属灵”的错觉（就像当时的会众对法利赛人的崇敬一样）。他的圣经知识一流，还会问问题，但是只是在炫耀及要显出自己很懂、很会。
所以我们要省查自己，是否常常懂得凡是交托给上帝，不要为明天忧虑，但是祷告了，还是自己来忧虑，却对上帝没有信心。又或者说要原谅及饶恕人的过犯七十个七次（按着耶稣对门徒的教导），但是却对得罪过我们的人，怀恨在心呢？做的尽都是“门面功夫”而已？！？
弟兄姐妹，我们都是基督徒，那你的朋友及家人有没有感受到我们的生命是有着基督的生命在我们里头呢？你的生命影响过多少生命呢？
（iii）心里（约翰福音4：23）【时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。】
可能许多时候我们常常看到一些基督徒的家里，都会挂着这样的牌匾：
基督是我一家之主
将上帝摆设在心里，其实就是表示我们愿意交出自己的主权，愿意将生命完全的降服在上帝的带领；这个道理与“基督是我一家之主”是一样的意思。当我们说“基督是我家之主”=耶稣是无形的主人。我们是家里有形的客人，就是看得见的客人，一般上你到朋友家做客时，通常是怎么样的态度及行为？
我们都会注重礼仪及谈吐，知道做客人的道理，不会喧宾夺主，你不可能在朋友家做客时，不满意他给你的茶水，而自己走进人家的雪柜拿自己喜欢的饮料喝。所以当我们把上帝摆设在心里，成为心中的“super Nomber 1”时，你就会凡是以基督为主。
一个将上帝摆设在心里的人，在教会的服事态度：言行一致；心动也行动；会说也会做；少说多做。
B)上帝在心里的意义
当我们说要把上帝摆设在心里的时候。我们尝试用以自己生命中最重要的人来做对比。一般上一对相爱极深的伴侣，他们都会把对方视为生命中最重要的人，同时也一定将他/她摆设在心中极高的地位。因为你在乎及爱他/她，所以你会很想时时刻刻跟他/她见面（在一起）；同时也会时时刻刻愿意为他/她牺牲，目的就是要把最好的给他/她。同样的当我们把上帝摆设在最重要的地位时，正如诗篇16：8【我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。】
在犹太人的观念里，右边是比较尊贵及高贵的方向，而通常国王的右边的位子或家主邀请人参加宴会时的右席是最重要的人坐的。（主祷文中“坐在全能父上帝的右边…即同意思”）所以这里这样表达的是对上帝的重视及重要性。所以你就会：
（i）时刻想见到祂
对崇拜期待及看重个人灵修（与神独处）
所以各位弟兄姐妹你期待每个主日的礼拜吗？你愿意“排除万难”来参加主日崇拜吗？我曾经参加过印尼外劳事工，当我们与他们聚会时，他们真的是“排除万难”的来参加崇拜。所谓“万难”有：老板的脸色、警察的脸色（取缔）、野兽的脸色（攻击）（所以他们是带着木棍来参加崇拜）、身体的疲累及软弱（一天十多小时的粗重工作及生病）。
那我们呢？我们的“万难”是什么？许多时候我们的“万难”是：超级市场的脸色（要去shopping当天刚好有一次大减价）、电视的脸色（刚好有好看的电视节目）、明星或歌星的脸色（刚好有明星歌星来terminal one）、朋友的脸色（刚好朋友来我家做客、刚好有宴会、懒惰等…）
让我们说爱上帝，真的是发自内心！时时刻刻想见到祂！
（ii）时刻愿意付出
爱一个人，往往都会无条件的牺牲及付出时，通常都会是主动的做。如果你心爱的人，每一次做事都是你叫了他/她才做，我想你可能会质疑到底他/她是不是真心的付出。同样的对上帝时刻愿意付出时，我们也是要主动的。不是牧师叫了才做，不叫就不做，更担心的是叫了也不做！！
所以在奉献及事奉（时间及精神）上，我们一定要主动的体贴上帝家的需要。德兰修女说【你若把你的心与世界隔绝，就必会遇见神】，所以我们的牺牲及主动将会换来“遇见上帝”的祝福。
我们芙蓉堂是一间架构完整的教会，我们有主日学、青少年、青成、成年团契、妇女会、乐龄团契，还有其他的事工如：幼稚园、憩苑、布道所及国外宣教。这些都需要大家一起参与。比如说这个星期我们就有四位的会友安息主怀，我看到弟兄姐妹都愿意付出时间参加守丧礼拜，有的负责做主席、领唱、派诗歌簿等。这种精神是值得我们学习的！
3．结语：
虽然我们基督徒不需要看着风水及以等级的大小来摆设我们的上帝，但是弟兄姐妹从属灵的角度来看如果上帝在我们生命中的地位，不是超乎一切的话，又或者你没有让上帝成为你生命中的主宰，比如：你对上帝的敬拜只是在口里，不是发自内心（不是以心灵和诚实），那么上帝在我们心中地位的摆设，就出了一个严重的问题。这个问题影响深远！
圣经在诗篇说：16:9【因此，我的心欢喜，我的灵（注：原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。】
这是表示我们的信仰是牵涉到全人的救恩。所以如果你信主已经很多年了，但是你一直都没有感到身心灵的快乐及安全感的话，那么其中一个因素也许就是我们将上帝的地位，摆设错误了！
一个愿意将上帝摆设在生命的首位的人，他得到的祝福不仅是自己，同时也牵涉到身边的人。正如使徒16：31【…：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”】
所以愿主帮助我们每一个人，上帝要我们将祂摆设在最重要的位置，芙蓉堂（上帝的家）也需要你时时刻刻的付出！让我们一起建立一个1000人崇拜的教会及目标导向的教会！
主,我相信
1
万世以前，在神里面有一个奥秘
大哉！深哉！召人来作神的儿女
在基督里，藉着福音
同为神後嗣、同为一体、同蒙应许
2
神爱世人，甚至舍了他独生爱子
为我们作挽回祭，使罪人得称义
他岂不将万物一同白白给我们
叫万事为我们效力
3
你已赐给我们权柄，践踏蛇和蝎
胜过黑暗权势，攻破坚固的营垒
我里面的圣灵，大过世上的一切
谁能使我与主爱隔绝
相信你的爱、你的应许
主,我相信 主,我相信
你必成就关乎我的
1
万世以前，在神里面有一个奥秘
大哉！深哉！召人来作神的儿女
在基督里，藉着福音
同为神後嗣、同为一体、同蒙应许
2
神爱世人，甚至舍了他独生爱子
为我们作挽回祭，使罪人得称义
他岂不将万物一同白白给我们
叫万事为我们效力
3
你已赐给我们权柄，践踏蛇和蝎
胜过黑暗权势，攻破坚固的营垒
我里面的圣灵，大过世上的一切
谁能使我与主爱隔绝
副歌
主,我相信 主,我相信相信你的爱、你的应许
主,我相信 主,我相信
你必成就关乎我的
陈永明弟兄分享
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题目：音乐与崇拜（3）
经文：弗5：19节，西3：16节
“你们要赞美耶和华”（诗150：1），“你们要向耶和华唱新歌”（诗96：1），“我的神，我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名！”（诗145：1-2），这些经文显示，不论是对我们个人或是群体，唱诗赞美上帝是无条件的命令。Earl. E. Harper说“唱诗不只是一种责任，也是一种特权。”
今天我要讲“音乐与崇拜”第三讲，讲的重点有关“会众唱诗”。
1.“会众唱诗”定义
在礼拜中，全体参加礼拜的人一齐开声唱诗赞美上帝。这叫会众唱诗。
2.圣经中“会众唱诗”的例子
（1）摩西与以色列人~“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌...”（出15：1）
以色列人过红海后，摩西带领他们一齐唱诗赞美上帝。圣经说出埃及的以色列人只是男丁便有60万（出12：37），若包括妇女小孩，便超过百万人。这是历史上一次最大型的会众唱诗，百万计以色列人一齐唱诗赞美上帝。
（2）耶稣与众门徒~“他们唱了诗...”（太26：30）
这段经文告诉我们，耶稣亲自带领一个聚会，这聚会包括唱诗这个项目。在晚餐中，耶稣吩咐门徒说“你们也应当如此行。”（路22：19）虽然，耶稣这话乃是要门徒此后继续的照样以饼和酒纪念他，可是，耶稣既然指示门徒要依样重复举行这样的聚会，那么聚会的其余项目，包括唱诗，也应在他所说“如此行”的嘱咐期望之内。因此这段经文显示，耶稣要我们在聚会中有会众唱诗这项目。
3．“会众唱诗“兴衰史
圣经清楚记载会众唱诗这事，圣经也说我们都要唱诗赞美上帝。可是，四百年前，教皇贵钩利一世（Gregory 1540-1604）却禁止会众在礼拜中唱诗。礼拜堂做礼拜时，只有修道士和受过训练的圣歌团才可以唱诗赞美上帝。由此，会众丧失了在礼拜中唱诗赞美上帝的权利。
到了马丁路德改教，人人皆祭司，每个人都可以自己以祈祷与诗歌来回应上帝。结果，礼拜堂内又可听到全体做礼拜的人唱诗赞美上帝的声音。马丁路德被称为“会众唱诗之父”。
4．会众唱诗的对象
会众唱诗，会众向谁唱诗？
（1）向上帝唱
会众藉著诗歌向上帝表达自己的感情，例如内心的崇敬，愿望，渴慕，感谢，认罪，求告，等等。举例说，“你真伟大”这首诗歌：
你真伟大 HOW GREAT THOU ART
主啊，我神！我每逢舉目觀看，祢手所造，一切奇妙大工；
看見星宿，又聽到隆隆雷聲，祢的大能，遍滿了宇宙中。
（副歌）
我靈歌唱，讚美救主我神：“祢真偉大！何等偉大！”
我靈歌唱，讚美救主我神：“祢真偉大！何等偉大！”
當我想到，神竟願差祂兒子，降世捨命，我幾乎不領會；
主在十架，甘願背我的重擔，流血捨身，為要赦免我罪。
當主再來，歡呼聲響徹天空，何等喜樂，主接我回天家；
我要跪下，謙恭的崇拜敬奉，並要頌揚“神啊，祢真偉大！”
会众同唱这首诗歌赞美上帝，也藉著这首诗歌向上帝表白自己的信仰。
（2）向他人唱
圣诗是教导圣经真理的媒介物，会众藉著诗歌向他人或非基督徒宣扬自己的信仰。举例说，“当告诉耶稣”这首诗歌：
当告诉耶稣 TELL IT TO JESUS
在你心中若有惧怕缠绕，当告诉耶稣，当告诉耶稣；
在你心中若有愁苦唏嘘，你当快告诉耶稣。
在你心中若有怕死受苦，当告诉耶稣，当告诉耶稣；
在你心中若有明日烦恼，你当快告诉耶稣。
在你心中若有世间忧虑，当告诉耶稣，当告诉耶稣；
在你心中若盼望神国度，你当快告诉耶稣。
副歌
当告诉耶稣，当告诉耶稣，最有慈爱之耶稣。
你不必疑惑，你也不必惧怕，你当快告诉耶稣。
会众同唱这首诗歌向人说明主耶稣是爱，凡劳苦重担的人都可到主耶稣面前来求帮助。
（3）向自己唱
圣诗也被称为圣经和基督徒经验的注释，人们能从所唱的诗歌得到安慰，鼓励，更加坚强，就如保罗和西拉在监狱里唱诗所得到的确信一样。举例说，“耶稣我来” 这首诗歌：
耶稣我来 JESUS,I COME
脱离捆绑 忧愁与黑影
耶稣 我来 耶稣 我来
进入自由 喜乐与光明
耶稣 我来就你
脱离疾病 进入你完全
脱离贫乏 进入你丰满
脱离罪恶 得见你圣颜
耶稣 我来就你
脱离羞耻 失败与亏欠
耶稣 我来 耶稣 我来
进入十架荣耀的恩泉
耶稣 我来就你
脱离痛苦 进入你安宁
脱离风波 进入你平静
脱离怨叹 进入你欢欣
耶稣 我来就你
脱离狂傲 不平的血气
耶稣 我来 耶稣 我来
进入完全 有福的旨意
耶稣 我来就你
脱离自己 住在你爱里
脱离绝望 等候你来提
离地上滕 如鹰展双翼
耶稣 我来就你
脱离幽暗阴府的可怕
耶稣 我来 耶稣 我来
进入欢乐 光明的父家
耶稣 我来就你
脱离败坏 无底的深渊
进入护庇 安歇的羊圈
永永远远瞻仰你荣颜
耶稣 我来就你。
会众同唱这首诗歌向上帝承认自己的罪，并祈求上帝怜悯自己。
（4）会众互唱
全体会众一齐唱诗，不仅使自己在灵里与他人更接近，也表示每个做礼拜的人都是耶稣基督身体一份子。Dietrich Bonhoeffer说：“在一同唱诗的时候，所要听到的是教会的声音，不是你在唱，是教会在唱。”举例说，“教会根基歌”THE CHURCH’S ONE FOUNDATION这首诗歌：
教会根基歌 THE CHURCH’S ONE FOUNDATION
教會唯一的根基，是主耶穌基督；
聖水聖言所造成，是主的新創作；
主從上天來求她，為主聖潔新婦；
捨身流血求得她，建立萬年基礎。
雖從萬邦選出來，信徒卻成一體，
教會救恩的憑證，一主、一信、一洗；
同尊唯一的聖名，同餐唯一天糧，
同懷唯一的希望，同蒙恩愛久長。
她在爭戰喧聲裏，艱難勞苦之中，
她卻深信有平安，安心靜待成功；
直至欲穿的望眼，看見光榮遠象；
到時凱旋的教會，得享永憩無疆。
她雖在地卻聯合真神三位一體，
已享安息聖眾的神秘甜蜜團契，
懇求救主使我們，能像快樂聖眾，
同樣溫柔又謙虛，永在主前供奉。
礼拜中会众同唱这首诗歌，庄严地同心宣告耶稣基督是教会唯一根基，会众也藉著这首诗歌彼此教导正确教会观，以及教会在世界的使命。
（5）结语
会众唱诗的对象是上帝，他人，自己，以及礼拜群体，但并非说每首诗歌的对象是固定的。其实，一首诗歌的对象可包括了上述所有对象。
会众唱诗是全体参加礼拜的人的具体表现，唱诗是每个参加礼拜的人的义务和特权。因此每个参加礼拜的人都要从心底发出音乐，唱诗赞美上帝，如圣经说的“用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”（弗5：19）圣经说上帝“是用以色列的赞美为宝座的”（诗22：3），我们若口唱心和唱诗赞美上帝，上帝在我们中间，上帝的能力就彰显。会众唱诗，诗歌将做礼拜的人的情感拢在一起，从地上带到天上父神那里。
好多年前，我参加一礼拜，我和会众一齐唱“拥戴歌”这首诗歌。那时，我就觉得自己的情感和会众拢在一起，从地上带到天父上帝那里。这是一次不会忘记的属灵经历。“拥戴歌”这首诗歌呼吁我们尊主耶稣基督为主为王为大王，呼吁我们以敬虔心敬拜服事歌颂赞美主。现在让我们一齐来唱这首诗歌，再一次寻求和祈求自己的情感与会众拢在一起，从地上带到天父上帝那里的属灵经历。
拥戴歌 CROWN HIM WITH MANY CROWNS
擁戴我主為王，圣羔在宝座上；
听啊！好乐传遍諸天，和声压倒群响；
醒啊！我心同唱，頌祂救恩浩蕩，
欢呼為你受死之主，千秋万岁无疆。
擁戴我主為王，圣洁至尊神子，
跟祂的人快乐擁戴，因祂亦是人子；
尘世千万忧伤，一切经祂亲尝，
因祂決心担负諸累，群生得享安康。
擁戴我主為王，無对生命之主，
万邦民族都蒙救渡，因祂消灭死亡；
快來歌頌欢欣，謝祂特殊宏恩，
因祂一死战胜万死，永生普及群生。
擁戴我主為王，座升诸天之上，
万灵颂祂奇妙爱名，万世尊祂至上；
世界万国之君，拥戴我主为王，
齐摘华冠，拋擲座前，拥戴万王之王。
唱了这首诗歌，你心有感动吗？你有否与上帝相遇？你是否觉得自己的情感跟会众拢在一起，并在圣灵工作下，从地上带到天上父神那里？对于这几个问题，你的答案是否是我完全“无动于衷”“没有任何特别感受”“。。。”，也许，你需要检讨自己的唱诗心态。这是以下我要讲的，即会众唱诗心态。
5.会众唱诗心态
以下我要讲的，是两百年前我们卫理公会会祖卫斯理约翰的教导。我要谢谢曾宪敏弟兄给我有关资料。卫斯理约翰说：
（1）全部人都要唱
每个做礼拜的人，不伦音乐能力或歌唱技巧，不伦老年人，小孩，工商经理，家庭主妇，大家都要唱。就是有人觉得自己不会唱，也得打开诗歌本，当别人在唱诗，自己则沉思地读着圣诗歌词。
卫斯理约翰说：“全体地唱。。。不让轻微程度的软弱或厌倦妨碍你。假使唱诗对你是一种十字架，背起它吧！你将发现它是一种祝福。”
（2）精力充沛的唱
有力气的唱，以精神力气提起你的声音，带着勇气的唱；无需对自己的声音感到害怕或羞耻。唱诗别像半生不死或半睡的唱，相反的，当你唱撒旦的歌时却该是这样。
（3）谦柔的唱
不要喊，好像要从众声音中突出自己一样。不破坏和谐的声音，努力的将自己的声音与会众的声音混合成一个清晰的声音。
（4）合节拍的唱
无论什么节拍，一定要符合它整齐的唱。不要唱得太快或太慢，紧紧跟着主音整齐的唱。不要拖慢的唱，会使人懒散；赶快跟回节拍速度，尽力如先前的唱。
（5）以灵歌唱
所唱的每一个字都要定睛在上帝身上，讨上帝喜悦，而不是任何其他人。在唱诗时，要专注地思想和感受诗歌内容信息，不要只顾陶醉在声音中，却要继续不断的向上帝献上。这样，你歌唱的同时相信上帝悦纳。
结论
一讲“诗班”，我们脑海中就出现一班受过训练穿着诗袍的人的图画。其实，“诗班”不只是穿诗袍的几个人，信徒都应该是“诗班员”，教会最大诗班就是“会众唱诗”。因此每个做礼拜的人是参加礼拜，不是出席礼拜，每个参加礼拜的人都有不同的角色要扮演，不是来作观众。祁克果（Kierkegaard）说：“上帝是观众，我们是演员。”所以，我们来做礼拜，上帝在看着我们做礼拜，我们绝对不可以随便，懒散，没有活力地参加礼拜，相反的，我们要尽心，尽意，尽情做礼拜，唱诗赞美上帝，如圣经说的以“诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”（西3：16）
今天回应诗是唱“有福的确据” （BLESSED ASSURANCE）这首诗歌。让我们藉著这首诗歌宣扬耶稣基督的爱和救恩，并藉著唱这首诗歌，向上帝，向人，向自己，以及向做礼拜的群体表达自己在主耶稣基督里的喜乐。
有福的确据 Blessed Assurance
有福的确据, 耶稣属我,
何等的荣耀 向我显明.
被救主赎回, 为神后嗣,
从圣灵重生 主血洗净.
副歌
这是我信息, 或讲或唱,
赞美我救主, 心里欢畅.
常谈主慈爱, 并颂主恩,
赞美我救主, 昼夜不分.
完全顺服主, 满心欢喜,
天堂的荣耀, 显在我心.
仿佛有天使 由天降临,
报明主慈爱, 并主怜悯.
完全献与主, 万事安宁,
荣耀的圣灵, 充满我心.
时刻仰望主, 儆醒等候,
不住地祈祷, 到主再临.
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