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题目：基督徒与政治-4
经文：罗13：1-4节
“凡掌权的都是上帝所命的”（罗13：1），这话建基于一神学信念：上帝是历史的主，祂的主权掌管一切，包括世界上所有的权柄。所有行使权柄的人，最终都必须在上帝的公义审判台前交代。因为这个信念，自古以来坚信上帝的人，勇於面对任何邪恶势力、政权，包括暴政。我解释过这段经文，今天不重复了。
论到民主政治，我提过林肯总统的一句名言：“Government of the people，by the people，for the people。”“of the people”（属于人民）、“for the people”（是为人民）、“by the people”（人民治理）。这三者中最重要的是有没有“人民治理人民”。这一点是许多民主，尤其是发展中国家所没有的。
有的人以为五年一次选举就是“人民治理”，因为人民可以自由选择谁来治理。其实，民主选举也需要一个政治环境，如言论自由，集会自由，结社自由，各政党公平使用大众媒介解说或辩论理念政策等等，人民才能够作出适当选择。若是人民知道的有限或什么都不知，甚至被误导，怎能作出适当选择选择？又怎能说人民已经自由选举代表了呢？若是如此，民主选举是非常抽象、表面的。
政治学家 A。Ranney说，民主由四个要素组成。
- 人民主权。人民是政治上主人，政府是公仆。主权是抽象的，其具体表现是以委托，即投票选举代表组成政府。人民也扮演监督角色，即舆论和组织政党。舆论是强调言论自由，政党是反对党的监督和制衡，使执政党不会迷失方向。所以说反对党无用的话是错误的。
- 政治平等。这包括机会，法律前平等等。
- 大众磋商。人民可自由发表意见，包括大众媒介，集会等。
- 四，多数统治。但不忽略少数。
民主，民主，若是人民的民主意识不够，民主政治就可能沦为“主民政治”。民主政治的重点是为人民谋福利，“主民政治”却使人民成为少数人或参加政治的人谋求福利的工具。我讲讲拉丁美洲哥伦比亚天主教神父（Camilo terres restrepo）的故事。
这位神父生于1929年，上层社会，但他却接触下层人民生活。这个国家政治不稳定，经济奇差。政府推动经济改革，得益的人却是少数参加政治的人，不是人民。因此这位神父呼吁人们要改变政治权力结构，使国家脱离经济困境。他也带领人示威，组织政治联盟。后来，他走进森林。1966年2月初，他被军队杀死。其实，他参加游击队时已经肯定会被杀死，但他预备心了。他说：“假如那是必须的，我愿意为哥伦比亚的革命殉道。为了哥伦比亚下一代不再奴役，这样的牺牲是必须的。” “他死了，完了吗？”他母亲说：“他的生命是在他被伤害之后才开始的。”
民主政治是圣经思想，我们基督徒都有责任去维护或争取，没有中立可言的。否则，最后受害的是自己。郭乃弘说有些人以“中立”为藉口，逃避其影响政治的责任。所谓中立、不表态，其实是放弃自己应有的权利，而让他人去作决定，到头来个人或教会仍须承担一切后果。（郭乃弘，“谈政治参与及基督徒政治意识到培养”，《基督徒与政治》，香港：崇基，1985年）陈南州说教会在不公义、不人道的政治体制中保持缄默，就等于认同不公义、不人道的政治体制，也就是参与不公义、不人道之政治对人民的压制。（陈南州，《基督徒的伦理生活》，页58-59）宋泉盛说：“当社会及政治的情势要求教会选择立场，而教会却置之不理，这样的教会怎能成为上帝的教会呢？事实上，不选择立场往往就是选择有权有势那边的立场。”（宋泉盛，《第三眼神学》，页381）
所以，当族群在为权利平等，民族权益，by the people奋斗时，我们基督徒是不可以“中立”“超然”政治外围的。马素尔说我们参与政治的目的，只是因为我们认识到自己有责任去管理这世界，以及去发展人类的生活。（马素尔，《神旨。人治 –从圣经看政、经、社会》香港：福音证主，1990年，页，75）
我曾说基督徒参与政治有三个模式。一，祭司模式，即代祷和祈求。但只是代祷和祈求，没有实际行动是不够的。二，先知模式，即发出先知之声。用今日的话，指论政和舆论。先知的声音基本上是一种负面的声音，一种近似消极的回应。但在声音的背后，隐藏着正面的意义和理想。举例说出声指出社会的不公义，就是说有一个公义社会的理想；对一个不平等的制度出声指责，就是说有一个平等制度的理想。但我们要怎样实现这些理想呢？这就需要第三个模式，即士师模式。
3．士师模式
士师模式，简单的说指行动，这包括全面性参与政治。
（1）参加政党
政党的组成，与政治理念理想有关，由一群意识形态类似的人组成。就如巫统，马华，行动党，公正党等，都有不同理念理想。有的人从一个政党跳槽到另一个政党，这种人根本没有理念，不值得一提。
John Stott说有一些政党的政治理想和行动比较接近圣经的信念。（蔻尔森，《政治–你也应关心》香港：证主，1991年，页85）政党的理念如：对人的承担，对人的价值和尊严的维护，对人精神价值的重视，对社会公益的重视等，这些理念符合圣经教导，基督徒可以接受并加入政党。但我要强调的是：基督徒对所参加的政党要有“有所保留”的态度。这话怎么说呢？我先简介尼布尔（Reinhold Niebuhr）的思想。
尼布尔是20世纪伟大的神学家。他先后获得牛津、哥伦比亚、哈佛、普林斯顿、耶鲁等著名大学颁赐荣誉博士学位，也获得诺贝尔和平奖。这本书“道德的人与不道德的社会”是他作品之一。我们一般人常以为“若是每个人都接受信仰，行善事，我们的社会就会成为一个道德的社会。”尼布尔在书里就告诉我们，这种思想是迷思，错误的。因为一个人加入工会组织团体时，个人常常会被群体思想影响或左右，跟着工会团体组织做出本来是基督徒不做的事。这是为什么有些“基督徒”成为部长或政党会长后，谈话行事越来越不像基督徒，这是尼布尔在“道德的人在不道德的社会”要表达的意思之一。这是我说基督徒参加政党要有“有所保留”的原因。我要强调的是，我说的“有所保留”，不为别的，乃是为主的缘故。不仅是政党，我顺便勉励参加不同组织团体的弟兄姐妹们，你们也要在所参加的组织团体怀有“有所保留”的态度。
我们要知道政党的政治理念不是唯一的真理和完善，只有上帝的真理才是。组织团体也是。基督徒不伦是参加那一个政党或组织，都要时时存着“愿上帝的旨意行在XX党/组织，如同行在天上”的心。我说的“有所保留”态度，也是马素尔说的：“可能是重要的支持，但也应当保持距离。”（马素尔，《神旨。人治 –从圣经看政、经、社会》香港：福音证主，1990年，页75）
（2）关怀从政人士
华勇会督在《十字架与政权》这本书，提出一件两百年前发生在英国的事情。两百年前，英国出现了一个为数二十多人群体，称为Clapham Sect。这些人受卫斯理约翰影响，为推翻奴隶制度努力奋斗46年。最后，英国不单废除奴隶制度，还有国会革新，法律革新等等。这件事给我们看见：第一，政治斗争不在乎人少，在乎有没有坚持和目标。第二，政治斗争是长远的。太快的政治改变，有时不是好事。一个人在政治上快的高升，有时也不是好事。参加政治，需要时间和环境考验的。
华勇会督说对于参加政治的人，我们可做几件事。一，给予属灵和道德上支持。二，给予学识上支持。三，给予经济资助。从政者若没有经济资助，最后会变贪污。（华勇，“大马处境对从政基督徒牧养的探讨”，十字架与政权，文桥传播中心，2010年，页25-36）
我要强调的：我们支持从政者，不是为了工程、好处，而是为理想、目标。
（3）教会的角色
有一英文字很长：antidisestablishmentarianism，意思是“反政教分离主义”。我曾说过，“政教分离”不是指教会与政治分离，乃指教会与政府分离。换句话说，教会的使命是传福音，培训门徒，建立教会，教会的使命或存在不是要组织政府。
有了这个认知，我们就比较容易解答参与政治，是以基督徒个人身份，还是教会整体的问题。有的人单单讲个别参与政治，却忽略了个别基督徒参与政治，究竟能有多少影响力的问题。其实，基督徒个人参政，也需要教会配搭、协助的。马素尔说：“事实上那些在政治上能发挥影响力的‘个别’基督徒，实际上并不是孤立的个体。”换句话说，参与政治不应该只是信徒个人的事，也应该是教会整体的事。1974年，代表福音派信仰人士的洛桑会议，在讨论政治参与的问题时，有人提出了整体教会参政的主张：“参政不仅是基督徒个人或一些组别的见证，更是众教会应有的见证。”（吴罗瑜编著，《福音信仰与社会伦理》（香港：中国神学研究员，1986年，页148）
参与政治，是具体服伺这世代的重要途径。
一.支持和监察
圣经说掌权者的权力出于上帝，故此，我们原则上采取一个支持的态度，我们对政府的称赞或批评，其实都是表达对政府的关心和认同。
A．政府人民
圣经说政府的存在是使作恶的害怕。若政府不能这么做，沦落为贪污腐败滥权，我们基督徒要怎么办？从信仰角度来看，这一切是罪所构成的形态，因此我们要实践信仰所赋予的责任，不让政府成为施行罪恶的工具，伤害人民。
民主政治，5年都有一次换政府的可能。因为权力在人民，人民决定未来5年由谁管治他们。有人却说反政府就是反国家，这是误导人蒙蔽人的话。其实，政府是可来可去，但国家是常存的。我们要把政府和国家分开来说，若政府所做，使国家蒙羞，混乱，人民受害，我们基督徒就要带头不顺服，这才是真正爱国，成为世上的光。
B．制衡制度
民主政治三权并立，即立法权（国会），司法权（法院），行政权（政府）。这三权互相制衡。这种制衡制度来自圣经的一个重要教义：你和我，无论是谁，我们都是罪人。我们无法绝对信任任何人，唯一能防止我们犯罪，陷入贪污的是我们确保有互相制衡，彼此帮助，检视对方的作用。换句话说，民主政治，政府里面必须有制衡的系统。国会，法院和政府之间必须有制衡作用。政府若治理失当，人民可以把政府告上法庭，而法庭需要下判决。法官必须是立场中立，也是正直诚信的人。不过，很遗憾的，今天我们看到的事实却不是如此，林甘短片事件就是一个例子。
改教家加尔文在日内瓦时，这个教义落实得最为明显，就是要确保政府中有制衡机制。直到今天，瑞士的行政中心是在首都伯恩，可是最高法院却不设在同一城市，而是在洛桑。这是要象征制衡的精神。
不过，由于人是罪人，任何人的制度，总是不能避免受到罪的侵蚀。因此，除了政府要建立在一个内部彼此制衡的体系上，政府也需要外力的监察和督促，这就是反对党的功能。所以我们绝对不可以否定反对党的存在和重要。
C．从政者
从政者有政治家和政客之分。政治家把众人的利益摆在前面；政客只顾自己利益，把私利摆在第一位。政治家没有得失，没有自我私心，只有正义，只有国家人民。
D．小结
教会对政府施政，制衡制度和从政者表现上，或支持或监察，责无旁贷。
二．另类压力团体
民主政治，在政党制度内的，称为反对党，在政党制度外的，称为压力团体。
教会的成员也是社会中的一分子，只是因为仰所提供的价值观和对社会的远见，使到教会的言论和行动都具有政治含义，往往会像压力团体般，对一些拥有权力的团体和个人带来压力。但是，教会与其他压力团体有别。因为教会不会争取任何特定的政治利益，教会只是促使普通市民认识其政治权力，使一些自以为没有权力人聚起来，对整体社会的发展方向和价值观，作出批评和贡献。
三．小结
教会的基本立场是顺服政府，但政府如何用权，直接影响教会如何发挥其政治影响力。教会作为一群普通人的团体，有责任与全体人民一同监察和督促政府，避免政府成为伤害人民、危害社会，以及违反上帝心意的权力单位。
结论
叶仁昌说：“参与政治，有时候是一种呼召，而非咒诅；相反的，疏离政治，有时候是一种怯懦，而非自洁。”（叶仁昌，《迈向台湾神学的建构》台湾：校园，1992年，耶112）基督徒的祭司，先知和士师参政模式，是三结合参政模式。祈愿我们基督徒凭着圣灵带领，揣摩时局需要，迎合时势，在政治上为主作美好的见证。
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题目：主日要回教会 经文：赛58：13-14节
上个月十九日，我受邀在印尼棉兰卫理公会证道。这间教堂刚建成不久，耗资三百多万美元建的。为了建造这间圣殿，建殿委员会跑去欧美国家，新加坡等参观不同教堂，搜集资料，然后用了五年时间才建好。有人可能会问：为什么要花这么多钱来建一间教堂？为什么要这么辛苦？因为他们晓得所要建的是上帝的圣殿，他们期望所有来到圣殿的人都得到上帝赐福。
今天是本堂基督教教育委员会和会友与布道委员会联办的“主日回归教会”运动日。这两个委员会印发请柬，寄邀请信，鼓励信徒们邀请亲友来教会，也是希望更多人得到上帝的赐福。圣经说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐蒂，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地底高处；又以你祖雅各的产业养育你；这是耶和华亲口说的。”主日回教会，或礼拜天做礼拜，是蒙福的起点。
1．教会是生命加油站
早期在中国，星期天这一天，许多人或走路或骑着脚车，手拿圣经和诗歌。路人见了问要做什么？他们回答说做礼拜。慢慢地，星期天人们改口叫“礼拜天”。因为在这一天，人们一个又一个上教堂做礼拜。在许多人印象中，星期天就是礼拜天。
今天，礼拜天你同样会看见许多人或走路或驾着汽车。不过，你若问他们要做什么？他们的回答不是做礼拜，而是“很忙”“很忙”。“忙”是今天的人常说的话。因为忙，很多人的“礼拜天”变成“礼拜七”。上帝创造安息日，六天做工，一天礼拜。但今天的人做工从星期一做到星期七，星期天礼拜天也变工作天。有的人星期天没做工，但也没做礼拜。那么这些人做什么？有的留在家里，有的去钓鱼，有的寻娱乐或消遣等等。为什么这些人星期天没做工，却也不要礼拜？因为有的人不是基督徒，是基督徒则觉得去教会很无聊，别的节目或地方比教会更好。结果，越来越多人就没守主日，礼拜天没做礼拜。
今天，美国是世界上最先进最富裕的国家。美国人所享受的比任何人多，玩的节目也比任何人多。但是，美国也是最多人患精神病，最多人要安眠药才能睡觉。为什么呢？其中一个原因：越来越多美国人礼拜天没做礼拜。因此，2008年美国发起了“主日回教会”这个活动。借着这个运动，美国礼拜天做礼拜的人增加了26巴仙。做礼拜了，人们发现礼拜天做礼拜，原来是祝福。
驾车的人走在高速大道时，若没有加油站，汽车有可能停下来不能走了。加油站对驾车的人是非常非常重要的。对我们生命来说，教会是生命加油站。
人日常生活，有时候会感到无力，会觉得疲倦，甚至对将来感到害怕、彷徨。这时候若回教会，教会的诗歌，祷告，圣经的话，弟兄姐妹们的关心问候等等，都会使人心开意解，重建信心，对将来重燃希望，觉得自己有依靠和有力量继续向前迈进。所以主日会教会做礼拜，不是浪费时间，也不是无聊。主日回教会将使我们的生活和生命力上加力，因为教会是生命加油站。
2．教会是移民外交部
你要到另一个国家居住，你需要办好移民签证。这个签证属于外交部。人在世间只是短暂的过客，在世几十年很快过去。数十年岁月一过，人又到哪里去呢？教会就像外交部，在生命旅程中发给我们移民签证。
四五十年前，香港发起过一个叫SOS运动。当时香港发展迅速，越来越多的商家礼拜天也开门做生意，香港教会就发起这个移动。这运动的SOS，意思是SAVE OUR SUNDAY(拯救我们的主日)。因为这个运动，不少商家响应礼拜天关门。因为这个运动，许多人重新重视主日做礼拜。
SOS这几个字，本来是遇上空难或海难的人使用的，意思是SAVE OUR SOULS(救我们生命)。SOUL这字，也可翻译成“灵魂”。香港教会的SOS运动，虽然是呼吁人们虔守主日，礼拜天做礼拜。其实，做礼拜也与灵魂有关。因为教会所传的福音，是让信的人有永生盼望，使人知道有一天死亡临到时，不是生命的结束，而是生命从死亡进入永生，生命从这世界移民到另一个世界。教会是移民外交部，我们可得移民签证。
圣经说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10：2）的确，人若一次没做礼拜，两次，三次，……，慢慢地就习惯没做礼拜了。同时，也慢慢地离开教会，离开上帝。主日回教会可防止灵魂灭亡，对灵魂是祝福。
3．教会是生命丰盛处
我们人靠家庭安顿，家是最温暖的，是我们成长的地方。我们属灵生命呢？教会就是我们的第二个家，也是我们属灵生命成长，使我们属灵生命丰盛的地方。
许多人常常会为着以下各各种问题烦恼。
- 人生意义
虽然已经很努力生活，甚至已经成功了，但却仍然因为找不到活着的真正意义，常常处在一种难以理解的虚无和空虚之间彷徨。
- 行动脱轨
在不知不觉间陷入网络，淫乱，赌博，酗酒，吸毒等坏习惯之中。而且，也遭受着家庭，经济和人际关系方面的痛苦。
- 诅咒灾殃
尽管已经很努力做各种尝试，但是却很奇怪的，家庭，人际关系和工作上，总是发生问题，困难持续不断。
- 精神问题
因为过重的压力或忧郁症，对生活失去了热情，甚至有自杀的冲动。每天晚上不是失眠不好睡，就是噩梦连连，鬼压床等事干扰。
- 疾病问题
自己或家人患上不治之症或精神疾病，倍受精神折磨和病痛痛苦缠绕。
- 家庭不和
因为夫妻关系，亲子关系出现问题，心里不安，烦恼，急躁，离家出走等等。
- 宗教生活
虽然已经有宗教信仰，但却因没有真正的幸福和平安。相反的，常常觉得自己正在负罪感，以及受邪灵干扰等，因而觉得挫折沮丧。
你是否面对上述问题？或是你所认识的人正面对上述问题？要如何解决？逃避？远走高飞？耶稣为我们提供了解决之道：不是逃避，而是邀请我们到祂的怀抱中。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。……你们当负我的軛，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。”（太11：28-19）祂也说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）
来教会吧！回教会吧！你的生命将会丰盛。
4．教会是生命大医院
我们身体病了，不管是什么病，可以到医院或看医生。但对于生命的疾病，如烦恼，贪婪，欲望，犯罪等，医生医院束手无策。这些病是要大医生主耶稣医治的。举例说有些人很喜欢去教会，有它的原因。当人觉得心中烦恼，一进教会马上就烟消云散；当人觉得人生渺渺茫茫，一进教会就得到指引。教会是生命大医院。
有一首诗歌“当告诉耶稣 ”非常有意义，其歌词这么唱：
“在你心中若有惧怕缠绕，当告诉耶稣，当告诉耶稣；在你心中若有愁苦唏嘘，你当快告诉耶稣。”
“在你心中若有怕死受苦，当告诉耶稣，当告诉耶稣；在你心中若有明日烦恼，你当快告诉耶稣。”
“在你心中若有世间忧虑，当告诉耶稣，当告诉耶稣；在你心中若盼望神国度，你当快告诉耶稣。”
副歌：
“当告诉耶稣，当告诉耶稣，最有慈爱之耶稣。你不必疑惑，你也不必惧怕，你当快告诉耶稣。”
这首诗歌说明主耶稣是人最好的帮助和依靠。
结论
有一首诗歌“我爱我主教会”，歌词如下：
1.我爱我主教会，主灵与人同居，救赎之主，亲流宝血，建设清洁基础。
2.爱她，我常流泪，念她，我常祈求，为她事工，我更努力，直到力尽方休。
3.十分隆重典礼，十分庄严盟誓，十分宝贵甜蜜团契，世世相承勿替。
4.耶稣为她元首，为她挚爱良友，内敌外患，无时不有，主在无不拯救。
5.努力服务社会，宣布上主禧年。光华历史，伟大将来，在地如同在天。阿门。”
这首诗歌的作者是戴德牧师（Timothy Dwight，1752-1817）。有人评论戴德牧师：他对美国最大的贡献是作一个传道人。为什么这么说？因为戴德牧师是著名的学者及耶鲁大学校长。他是学者，耶鲁大学校长，却愿意为教会成为传道人。他对教会的爱，从第二节歌词可感受到：“为她，我常流泪，念她，我常祈求，为她事工，我更努力，直到力尽方休。”祈愿我们也是如此。
主内 弟兄/姐妹， 回归教会主日 爱 在等着你 久违了，我们在主里向您问安。 感谢 主耶稣基督救赎的恩典，让我们因着祂牺牲的爱成为 上帝的儿女，也因着祂的爱，我们成为一家人。思念到您曾经在教会中和众弟兄姐妹们一同守主日，我们特此寄上邀请函，邀请您阖府参与2011年7月10日芙蓉卫理公会回归教会主日。我们确信这封信会传到您的手中，因为 上帝爱您。 今日世人，为了生活、为了工作忙碌，我们也在当中跟随社会潮流、按照自己的心意过生活，渐渐地发现自己处在冷淡后退的光景中，不能与 上帝亲近。虽然如此，上帝仍然随时欢迎我们回到祂的家中，因为上帝有丰盛的慈爱及怜悯的心。 “归来吧，孩子。”耶稣温柔慈声恳切在呼唤，呼唤祂的儿女归家。 弟兄/姐妹， 我们期待您的回归，因爱在等着您！ 会友与布道委员会 基督教教育委员会 敬邀
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题目：你信实何广大
经文：哀3：17-24节
今年初跟教区教牧同工会议时，有一教牧听说本堂今年举行宣教110周年庆典，即时回应说：你的教会好像每年都有庆典的？我说感谢主。
这十年来，本堂共举行四次庆典。2002年举行宣教100周年庆典。2007年举行宣教106周年庆典。2010年举行憩园五周年庆典，以及今年八月将举行宣教110年庆典。也许有人这么想：这十年来，我们做到并不是很好，间中也发生一些不如意的事情。我们有需要或值得一次又一次庆祝吗？我们的庆祝是否太过洋洋自得？是的，我们的确做的并不是很好，但我们仍然要庆祝。这就是我今天从圣经来跟你们分享庆典的真正意义。
1．经文背景
“你使我远离平安，我忘记好处。我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！耶和华啊，求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。 我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”（17-24）
我没时间逐节解释上述经文。简单的说，这段经文背景谈的包括突来的灾难（Sudden Calamity）、接二连三的灾难（Repeated Calamities）、刻骨铭心的苦痛 （Unbearable hardship and hurt ）、心灰意冷完全绝望（Depressed and despaired）、上帝信实激起信心盼望（God's faithfulness brings us faith and hope）、上帝是慈爱怜悯的神（The God of Love and Mercy），以及上帝是信实的神（The God of Faithfulness）。这段经文可分成两个部份。第一部份讲到当我们眼睛只注在面前恶劣的光景时, 我们就会灰心失望。第二部份则讲到当我们心中思想上帝的慈爱信实，我们就会再度满怀信心希望。
主前586年，耶路撤冷被巴比伦毁掉，犹太人大遭蹂斓和屠杀。耶利米知道犹太人遭受灾难的原因是犹太人犯罪，离开上帝，违背与上帝所立的约。当时，人们每天的日子难过。白天怕敌人再来，晚上怕盗贼攻击。本章（哀歌第三章）就是耶利米描述犹太人在苦难中的的苦楚和灰心绝望，但同时也教导我们，我们在苦难中若思想上帝的慈爱怜悯和信实，就可从灰心绝望变成信心希望。就如耶利米这样说：“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。上帝的诚实极其广大！”
因为上帝的信实，耶利米力上加力。
2．上帝是信实的
“上帝是信实的”（林前1：9）这是圣经一重要启示，也是一重要教导。
“上帝是信实的”，这话至少有三个意思：第一.上帝是真实的，是真神。第二.上帝所启示、显现的，乃和祂的真实（reality）是相符的，所以是可信的。第三.上帝是不变的。祂的应许，是永不落空；祂的话，是不会失信的。
（1）“上帝是信实的”的一些经文
我们再看看其他论及上帝是信实的经文。
一． “所以你要知道耶和华你的上帝，祂是神，是信实的神，向爱祂，守祂诫命的人守约，施慈爱直到千代。”（申7：9）
二． “上帝非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23：19）
三． “以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”（撒上15：29）
四． “上帝决不能说谎，好叫我们这向往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6：18）
五．“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”。（提后2：13）
（2）“上帝是信实的”的一些特色
一．上帝的信实是无远弗及的
“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。”（诗36：5）
二．上帝的信实是肯定的
“我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。”（诗89:33）
三．上帝的信实是伟大的
“你的信实多么广大！”（哀3:23，《圣经新译本》）
四．上帝的信实是坚立在天的
“因我曾说，你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。”（诗89:2）
（3）“上帝是信实的”的一些祝福
一．上帝的爱永不改变
“以法莲啊，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你。……我的怜爱大大发动。” （何11：8）
即使人忘记上帝，上帝仍然没忘记人；即使人背离他，上帝也不忍舍弃人。因为上帝是以永远的爱爱你爱我爱他。
二．上帝成就一切应许
“上帝的应许不伦有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的。” （林后1：20）
上帝赐福给人的一切应许，都要藉着耶稣基督得以成就。
三．上帝给人加力开路
“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10：13）
四．上帝保守坚固信徒
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5：23-24）“但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作脱离凶恶）”（帖后3：3）
五．信徒信心可信凭据
“凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的上帝，在万古之先所应许的永生。”（多1：1－2）
上帝是信实的，也是我们可信度凭据。不仅保罗这么说，希伯来书作者也说：“坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”（来10：23）
（4）小结
我用了很多经文印证上帝是信实的。现在我用挪亚洪水的故事说明上帝的信实。
挪亚时代，世人罪大恶极，上帝降下洪水淹没世界。过后，世人还是继续犯罪，世界各地还是不断发生水灾，但那些水灾只是局部性的，不是世界性的。为什么？原来，洪水后，上帝对挪亚应许说：“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（创9：11）。而且，上帝的这个应许，还配以一个记号 - 彩虹。“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立地月，水就不再泛滥毁坏一起有血肉的物了。”（创9：14-15）
每一次雨后彩虹出现，美丽的彩虹，可让我们想起上帝的应许和信实。上帝的信实，彩虹为记号。太美了！使你忍不住的唱：“你信实何广大，上帝我天父，你绝对无阴影，光明永住，你的慈悲怜悯，长存不改变，过去现在如是，今后亦然。你信实何广大，你信实何广大，每天清晨我领受新恩赐，我一切需要，你全安排妥当，何等的大信实，主赐给我。
有人说，上帝的信实如一盏明灯，照亮我们的前程。多美的一句话。
3．本堂宣教110庆典
2002年，我在本堂牧会第一年，也是本堂庆祝宣教100年周年纪念。12月6日庆典前夕，星洲日报以半版篇幅配显著标题“走过百年‘变身’前进，迈向‘目标导向教会’”大事报道。
2002年是本堂进入第二个一百年第一年。今年是宣教第110年，也是我们就要走完第二个一百年的第一个十年。十年来，我跟你们一起同工同心事奉。十年来，我们一次又一次为上帝作更美的事。
举例说，在硬体建设方面，我们创设憩苑。第一间华人卫理公会开设安老院。此外，我们扩建和装修翼堂、开设智慧书苑和培训中心、购置青年中心、开设芭蕾布道所，以及重建船头教堂等等。至于软体建设方面，十年来，一项又一项新事工开展。如：中国宣教、成立樂龄团契、生命小组、青少年团契、青成团契、大专团契，以及开办门徒课程，顶峰课程等等。同时，一些已经冬眠的事工又复苏，如成年团契重新开始活动。
请问：在这之前，有谁想到我们能够做到这些？？？我想不到，你也想不到。感谢上帝，因为祂晓得。我们不能，上帝能。祂在我们中间行了新事。
结论
8月21日庆典，我们不是庆祝自己成就，我们所庆祝的乃是上帝的信实。我们的庆典不是为了举办一场热闹，我们的庆典乃是为了颂扬上帝的信实。因为我们虽然是不完全的罪人，上帝仍然愿意使用我们这些平凡的人，十年来，为祂做了一项又一项工作。上帝的信实何其广大！这就是8月21日庆典的意义。
左起: 周隆捷牧师，卢惠珠执事，黄亚九弟兄，张育庭弟兄
左起:周隆捷牧师，卢惠珠执事，黄亚九弟兄，林敏灿姐妹
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