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题目：基督徒看同性恋（3）
经文：约翰福音 8:3-11
有一天，有个传道人走进我办公室，很紧张的说，牧师，我要告诉你一件很重要的事。什么事？某某人是同性恋。你怎么知道他是同性恋？有人告诉我。那人怎么说？最后，我对传道人说，谢谢你告诉我，我会注意的。不过，你不可再对任何人说某某人是同性恋这样的话了。
1. 谁人同性恋？
同性恋的人是否都是“人妖”模样？一般上，人们都有这样的先入之见：男同性恋者好作女装打扮，流长发、穿耳环、娘娘腔、搔首弄姿、走路扭动臀部等等；至于女同性恋者则喜欢男装打扮、不穿裙子、短发、说话做事像粗豪男人、走路威武神态等等。
有的同性恋者的确如此。举个例子，网球健将“女金刚”娜拉蒂露娃，诗歌众所皆知的女同性恋。在球场上，她的打法像一个雄赳赳的男子，不像一个女子。也有同性恋者有性别混淆现象，女扮男装，男扮女装。但不少同性恋者也没有以上说说的那样，他们没有一点“人妖”的味道，在个性和人格操守上，都与平常人没有两样。所以，我们千万不要以有色眼镜去看别人，以为“男人婆”多是女同性恋者，“女人形”又多是男同性恋者。这是不对的。
2. 为什么会同性恋倾向？
有些人，性器官出现了先天性的阴阳差错，变成不男不女或半男半女，医学称这种现象为“性器官异化”（Genital Anomalies）。同性恋者却不一定有“性器官异化”，为什么会同性恋倾向呢？学者们有几个不同看法。
（1）先天身体生理问题
有些学者认为，同性恋倾向是先天的，因为同性恋者脑部结构与常人不同，所分泌的荷尔蒙跟异性恋者不一样。只是，今日科学还未证明同性恋是生成的。当然，科学家还没有定论，我们也不能完全否定天生的可能性。科学是与时并进的，许多事情今天认为不可能，以后却有可能发觉其真实性。
（2）后天环境生活影响
比较多学者认为，同性恋倾向是后天的，由生活的影响或童年的经历形成。举例说，男子监狱比较多发生同性性关系，这是跟生活的影响有关。不过，童年的经历如何促使人变成同性恋，学者们众说纷纷。举例说，以男同性恋来说，有些学者认为，因为母亲在家中很凶，支配和控制丈夫和儿子，使到儿子对女性产生恐怖，长大后也不敢与其他女性太亲近，对女性失去兴趣。但有些学者认为，因为母亲过度溺爱儿子，使到儿子过度恋慕和依赖母亲，因此在潜意识中抗拒跟其他女子结婚和结合。
有些学者也用上述类似的理论去解释女同性恋的形成。
有关童年的经历，我引用两个同性恋者的告白：第一个，男同性恋：“我的父亲偏爱女孩，从不拥抱我。因此我希望自己是女孩，有乳房。”第二个，女同性恋：我的父亲很凶暴、因此我时常保护柔弱的母亲。我逐渐对男性不信任，而与女性的交谊很窝心、很温暖……。”
（3）个人性取向
同性恋是一种病态吗？1974年，美国精神医学协会宣称，同性恋不是一项精神病，同性恋只是“性取向”不同，这是一种变异，不是变态。
根据中国女性学家李银河的研究，后现代出现了一些“另类”同性恋者。这些人选择同性恋，有的是要超越传统的性别角色，有的是要避免结婚，有的是要保持一种与常人不同的身份愿望。“另类”同性恋者是在选择一种生存的形式或生活艺术。
（4）小结
有关同性恋形成原因，我引用马大医学院讲师庄横泰医生（Dr. Victor HT Chong）的话作小结。庄医生从遗传性，荷尔蒙，脑解剖等角度，探讨同性恋是否跟生理有关。最后，他说：“总括来说，没有清楚明确具有说服力的证据说明同性恋行为是源自生理。生理结构只是更大综合体的其中一部分，其他包括个性、环境影响和自身选择，而意志力却是最终决定人的性行为与优先选择。”（陈金狮主编，《基督徒看同性恋》，马圣，2005年，页66）
根据庄医生的话，同性恋不是单一因素形成，而是包括了生理、心理、环境和成长背景等等。但什么因素形成不很重要，因为最后的决定还是在于人的意志力。换句话说，要同性恋或是异性恋，是人自己选择和决定的。
事实上，我们看到支持同性恋和同性恋者，不单不愿意改变自己，反而为他们自己的同性恋行为诸多强辩。这是下一点我要讲解的。
3. 天生丽质难自弃？
以下是支持同性恋和同性恋者似是而非的说法。
（一）同性恋行为只是两个大人的事？
同性恋只是两个大人之间的私事，大家心甘情愿，又不伤害别人，所以旁人不可以指手画脚，评论非议。这个说法是错误的。
两个人你情我愿，也不伤害第三者的行为，并不表示这两个人的行为在道德上一定是正当的。举例说，有些女子为了有高收入，心甘情愿去当全职或兼职妓女，嫖客与这种女娼发生性关系时，也是两相情愿，不伤害他人的。但是，我们的道德意识告诉我们这种卖淫与嫖妓行为是不正当的。由此可见，一件你情我愿和不伤害别人的私事，不一定能脱离道德，也不一定是没有是非对错之分的。
从圣经教导来看，自由快乐是上帝赋予人的最高权益。但自由快乐不是随心所欲。同性恋性质与肉体有关，身体是上帝的殿。因此任何婚姻以外的性交，嫖妓，娈童，兽交等，都是干犯上帝的圣殿，就是你情我愿，也是不行。
（二）反对同性恋是侵犯和剥夺同性恋者的人权？
有的人说，恋爱自由是一种人权，反对同性恋就是剥夺同性恋者的人权。这个说法是错误的。
恋爱自由是一种人权，但并不表示每一个人都是可以成为恋爱的对象。比如说，兄弟姐妹，父母子女，都不适宜成为恋爱对象。因此，反对同性恋，是站在一个道德立场来反对。在道德上反对同性恋，并不会与同性恋者的恋爱自由人权相抵触。
（3）同性恋是品位选择问题，不是道德问题？
有的人说，同性恋是一种个人喜好或癖好。因为人的品位喜好各有不同，完全是受个人的主观感受所决定，没有是非对错之分。这种说法是错误的。
一个人喜欢吃臭豆腐或榴莲，喜欢瓜子脸或鹅蛋脸女孩，这些品位选择，无关道德。可是，把同性恋也看作是品位选择，与道德无关，就非常危险。那么，人们喜好与小童性交，与野兽性交，与死尸性交，也可说成品位选择，无关道德。
所以，性道德是存在的。人类的性行为，不管是在多么隐私的情况中进行，也是有是非对错之分的。
（4）小结
“因为这样，上帝任凭他们放纵自己的情欲；不但女人以反自然的性行为替代自然的性行为，彼此欲火中烧，男人与男人做可耻的事，结果招来这种败行所应得的惩罚。”（罗1：26-27节：现代中文译本）
圣经很清楚给我们看见：同性恋是禁止的，是罪，是恶事。
4. 基督徒应有的回应
（1）有关同性恋者个人
一. 接受圣灵的更新能力
同性恋，不伦是先天或后天，陈金狮博士说：“它仍然是一种病态”。即是病态，就要医治，这个治疗包括辅导、医药和神迹等等。
有好些个案显示，同性恋倾向是可以控制、改变的。举例说，上周四报章登了一个小新闻：有个男同性恋者说：“宗教把我引回正轨”。
耶鲁大学教授K. S. Latourette，可被称为20世纪的伟大基督徒历史家。他认为过去两千年来，基督教运动最大的贡献，是使千千万万人生命得改变。他说这是基督为人类与世界历史所带来的最大贡献。
许多同性恋者因为信主，生命改变。有个男同性恋者，他恨恶他自己，也恨恶那些引诱他的男人。他想自杀，也想把引诱他的男人杀死。后来，他信主了，他的生命耶稣改变了，他完全脱离了同性恋的捆绑，而且还有了女朋友。
《真自由基金会》（True Freedom Trust）出版了一本小册子，名为《见证集》（Testimonies），一些同性恋者见证了耶稣为他们所做的事。有个同性恋者说：“经过按手祷告之后，有一个变态的灵离开了我。那天下午我得到的释放，我赞美上帝……”
二. 终身不嫁/不娶
可能，有些同性恋者真的是生下来便有同性恋倾向，他们也没有办法改变这种倾向。但是，他们可以做一件事，就是不作任何同性恋的行为，如恋爱和性交。他们可以透过很多的人生和社会活动，来疏导与升华这种倾向。就如很多独身人士（神父、修女、和尚等等）都生活的很快乐，很有意义，对人类还有贡献。他们有异性恋的倾向，却毕生没有异性恋的行为。所以，同性恋倾向的人，也可没有同性恋的行为。
（2）基督徒的责任
一. 不可厌恶和歧视同性恋者
这是一种假冒伪善的优越感。原因有二。第一，同性恋者是罪人，我们每个人不也是罪人？我们很多人都有在性方面犯罪（如动淫念，参太5：27-28）。第二，圣经虽然谴责同性恋，但同性恋只是众罪的一种。（罗1：24-32；林前6：9-10；提前1：8-11）所以我们不能说同性恋的罪比任何罪都严重。
今日世界，异性恋者的淫荡远远超过同性恋者，为异性恋者设立的风月场所及色情地方，远远多过同性恋者的偷欢地点，因此我们不应该只是对同性恋者口诛笔伐。
二. 正确对待同性恋者方式
可以分负面和正面两种。负面方面，我们绝对不可特别憎恨、敌视、歧视他们，不可以迫害他们，以暴力袭击他们，也不可嘲讽侮辱他们，如用“基佬”称呼他们。
正面反面，我们应该帮助他们改变他们的生活方式，给予道德教导和心理辅导，为他们祷告，与他们为友。耶稣在世时作罪人包括娼妓的朋友，我们也可以这么做。
在香港，有专门为吸毒者设立的“互爱团契”。教会，也可为同性恋者设立团契，让接受相关训练的传道人专门辅导牧养他们。
（3）小结
怜悯、爱心、真理和公义，这是基督徒对同性恋者应有立场。
结论
上周四，马来西亚教师基金会分发一份手册给一些家长，这本手册是教导家长去分辨，看看自己的孩子是否有同性恋倾向。（剪报）这本小册提到如何辨别男同性恋者和女同性恋者。如：男同性恋者有四症状：喜欢健身，喜好穿V领、无袖的衣服，以展现身体的肌肉线条；偏爱紧身衣和亮色衣服；对男性有好感；出门是喜欢现代像女生常用的大包包。女同性恋者呢？会被女性吸引；除了和女伴外，对其他女性保持距离，喜欢与女性一起出门、吃饭等等；喜欢在女性陪伴下，一起睡觉；对男性完全没有感觉。
上述指南，其实问题多多。举例说，难道穿亮色紧身衣的男子，都是同性恋者？还有，拿大包包，不见得就是男同性恋者，其实是现在的社会现象，拿大包包，是为了要装，手机，平板电脑，钥匙等等，要不然，用什么来装这些东西？所以，上述指南的根据很弱，也没逻辑，所以上述指南不可取。
我提出这件事的目的是：同性恋似乎有普遍化趋势，因此，让我们的孩子、少年人、青年人在教会长大，接受圣经的教导，将上帝的话藏在心里，这是非常重要的。
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题目:基督徒看同性恋(1)
经文:哥林多前书6:9-10
2003年8月12日美国发生一件惊天动地的大事,就是美国圣公会主教会议(General Convention of the Episcopal Church)投票通过推选罗宾逊(Gene Robinson)为新罕布夏教区的主教或会督,而罗宾逊是全球第一个公开承认自己是同性恋,而仍然被推选为主教的人。这件事媒体广泛报道,引起世界各地的社会和教会的关注,反对的、赞成的,都有。
我国《星洲日报》首先以新闻事件的客观角度,报道了事情的始末。随后,欧阳文风在他的专栏发表了一篇文章:《“同性恋何罪?》。他极力为罗宾逊和同性恋行为辩护,同时抨击许多人对有关同性恋的圣经诠释和立场有问题。他的文章一出,立即引起很多人反驳。结果,这个在美国点燃的战火,延烧到我国马来西亚,而且还出现很少见到的一个现象:本地报章,从《专栏版》到《时事评论》到《福音版》,众人皆各自论述或发表自己的见解和立场。
几个月前,自称信仰立场保守的美国总统奥巴马公开说支持同性恋。
同性恋是什么一回事?圣经怎么说?教会当如何处理同性恋?...?今天我以《基督徒看同性恋》为题,从诠释学、神学、社会学、心理学、文化学、医学、辅导等角度与你们分享。
1.何谓同性恋?
前女同性恋厉真妮说:“如果在思想上已经有性幻想–同性性幻想,在情感上有罗曼蒂克爱情的感觉,或者跟对方有爱抚亲热的动作,虽然不是在进行性行为,那么,这个人就是同性恋了。”中国第一位女性学家李银河说:“同性恋是指以同性为对象的性爱倾向与行为。”
根据上述所说,同性恋可以分开两方面看来:一是同性恋的倾向(orientation),一是与同性恋的行为(act)。所谓同性恋的行为,也可以有两种:同性别的人发生超普通友谊的恋爱感情,即谈恋爱,以及同性别的人发生性关系。
近年来,全球社会风气造势来看,同性恋似乎趋向普遍化。究竟同性恋者有多少人呢?占人口比例多少?根据性学权威金赛(A. Kinsey,1894-1956)的调查资料,最可靠的统计:“估计全部人口中大约3-4巴仙的成年男子是纯粹的同性恋者。”
2.上帝怎么说?
圣经是上帝默示的、是上帝的话。因此让我们来了解圣经对同性恋说什么。
近年来,有一些人以支持和赞成同性恋的角度,重新解释圣经一些经文,如:创世纪19章、利未记18章22节;20章13节、罗马书1章26-27节、哥林多前书6章9-10节,以及提摩太前书1章9-10节。然后,这些人对外宣告说圣经的立场不对同性恋、同性恋是合乎圣经的。
这些赞成和支持同性恋的人对圣经的诠释,当然引起争议,许多学者对这些同性恋支持者的圣经诠释有不同的回应,包括斥责和反驳等等。
我现在就从这些引起争议的经文,从旧约和新约各一段经文来解释,同时看看同性恋者怎么解释这些经文,错误在那里。
(1)创世纪19:4-9节
“他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说,今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。罗得出来,把门关上,到众人那里,说,众弟兄,请你们不要作这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。众人说,退去吧。又说,这个人来寄居,还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。”(创19:4-9)
传统解释这段经文,都是指所多玛人同性恋猖狂,尤其是男人跟男人。所以,当两个男性天使在罗得家作客时,他们强要罗得交出这两个人,任凭他们肛交。
可是,支持同性恋的人则重新解释说,所多玛人要罗得将那两个男人交出,任他们所为,原文是‘yada’一字,不一定指“性交”,这个字的另一普遍用法是“面对面、深入的认识”。
Derrick Bailey和John Mcneill都这样解释:所多玛的人的罪不是同性恋,因为原文有“认识”的意思。所多玛的人的罪是没有爱心,不接待客人。
支持同性恋的人这样的解释上述经文,正确吗?我做出叁点回应。
一.主要的英文圣经翻译本对创世纪19:5节的翻译
- They called to Lot, “Where are the men who came to you tonight? Bring them out to us so that we can have sex with them.”(NIV)
- And they called to Lot and said to him, “Where are the men who came to you tonight? Bring them out to us that we may know them carnally.”(NKJV)
- Calling out to Lot they said, “Where are the men who came to you tonight? Send them out to us that we can have intercourse with them.”(The New Jerusalem Bible)
二.经文上下文
的确, ‘yada’有时也可以翻译成“认识”或“深入的认识”。但是,从经文上下文,我们可以判断出那一种翻译准确无误。
所多玛人要罗得交出那两个男人‘yada’,罗得对所多玛人要求的‘yada’的反应是什么?圣经说罗得叫他们“不要作这恶事”(创19:7)。如果所多玛人只是想“认识”罗得的两个客人,罗得怎么可能会指责他们说这是“恶事”,甚至还提出提出用他的两个女儿来替代人客!所以罗得的反应使我们相信所多玛人要作的“恶事”与性交有关。
叁.创世纪作者使用‘yada’这字
创世纪作者多次使用‘yada’这字,有几次很明显的是与性交有关。举例说,
“亚当和他妻子夏娃同房(原文‘yada’),夏娃就怀孕。”(创4:1)
“亚当又与妻子同房(原文‘yada’,她就生了一个儿子。”(创4:25)
“该隐与妻子同房(原文‘yada’)妻子,他妻子就怀孕。”(创4:17)
如果把这这些经文的yada翻译成“认识”,读圣经的人就会觉得奇怪,为什么每次“认识”后,就生一个儿子?
所以,总结就是,所多玛人要求yada,是性犯罪。
四.所多玛(Sodom)字义
所多玛为什么会灭亡?犹大书第七节说:“又如所多玛、蛾摩拉,和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。”
从圣经经文描述来看,同性恋是所多玛的主要罪行。英文“鸡奸”或“肛交”一字(sodomy),也就是来自所多玛城的名字(sodom)。可见,所多玛在这方面是恶名昭彰;千年前,所多玛是远近皆知、臭名远播的同性恋大本营啊。
(2)哥林多前书6:9-10节
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺。无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受上帝的国。”(林前6:9-10)
传统解释,这里的“作娈童的”“亲男色的”指同性恋,以及指责同性恋。
可是,同性恋支持者认为,把“作娈童的”“亲男色的”解释为指责同性恋是错误的翻译。时间关系,我只拿“作娈童的”作个例子解释。
根据Robin Scroggs说,“作娈童的”,希腊文‘malakoi’一字是意思是“娘娘腔、喜欢模仿女性的打扮和动作的年轻男子”。这种男子,通常为了享受和酬劳,而在同性性行为中扮演被动(女性)的角色,基本上是同性恋男妓。
John Boswell也认为‘malakoi’不是指同性恋,而是指“自慰”或“男妓”。
的确, ‘malakoi’这字在希腊文里面有很多用法,可以指“柔弱”、“衣料的柔滑”,也包括上述两位同性恋支持者所说的意思。但是,就如我前面说的,读圣经是不可以只单单看经文中一两个字或一两个词,还要看经文上下文。
我们看经文的上下文,保罗是把‘malakoi’列入一系列“不能承受上帝的国”的过犯当中,很显然的,这里的‘malakoi’是指一个严重的罪。而且,保罗还把‘malakoi’这个字放在“奸淫的”和“亲男色的”(同性恋行为)之间,那就表示‘malakoi’这个字跟不道德性性行为有关。而且,这段经文讲的都是直接和行为有关,而不是讲到职业的的问题。因此,我的总结就是:保罗在这里不是只指责那些用性行为赚钱或男妓的人,保罗这这里是指责一切有这样性行为或同性恋的人。
结语
讲到这里,你们可能会有疑问:为什么“牧师”也闹同性恋?为什么“牧师”支持同性恋?
我坦白的说,正是因为同性恋问题也涉及“牧师”,这是我多次想讲这个专题最后又不讲的主要原因,我担心弟兄姐妹们分不清,以偏盖全,一竹竿打翻全船人。
我是牧师,从我第一年读神学到按立牧师那一年,那是16年时间。经过了十六年我才被按立牧师,我特别珍惜也敬重我自己这个牧师的职份。可是,有些教会对牧师这个职份和按立牧师这事却很草率,随便。举个例子说,新加坡有一间教会,主任牧师是牧师,传道是牧师,主日学校长是牧师,小组组长是牧师,音乐干事是牧师,青年事工干事是牧师,...,这间教会牧师特别多。自然,这间教会的牧师的问题也特别多。而,这间教会这么做,也不合圣经教导。因此,当你听说某人是“牧师”时,不要以为“牧师”是一样的,每个“牧师”都像周牧师。可能,有些来路不明,有些有问题。耶稣说撒旦也会装作光明的天使呢。
另外,你说为什么“牧师”也支持同性恋?刚才我说了,有些“牧师”是来路不明,有问题的。因此他们支持同性恋就不奇怪了。另外,我讲个故事你就更清楚了。
有一次,我参加一个婚宴。当我一桌又一桌跟弟兄姐妹问候时,有一个人,满脸通红、走路颠簸不稳、手中拿着酒杯走来我面前,满口酒气的对我说,牧师,可以喝酒是不是?耶稣都变酒给人喝。我看着他、笑笑的回答他说,耶稣变的酒,人喝了不会醉。然后,我拍拍他肩膀,走开了。
这个人圣经知识不错,晓得以水变酒这事,也晓得用圣经来为自己喝酒辩护。不过,正是因为这样,我才走开,因为我怕他纠缠不清。
生活上有不少这样的人,包括极端份子和前面说的来路不明的“牧师”。他们常常引用圣经来支持自己所说所作的。对待这种人,走开最好,因为有理也讲不清啊。
上述这个人很聪明,他晓得从圣经找“支持”喝酒的经文,然后尝试以耶稣所行水变酒的神迹合理化他的行为。可是,这个人只看一处经文,圣经其他地方有关喝酒的教导,他却不用,如:“不可醉酒,酒使人放荡。”(弗5:18),“酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷。”(箴20:1),以及挪亚因酒乱性,结果使到儿女受到诅咒(创9章)等等这些圣经记载就一字不提。简单的说,这人为了合理化自己行为,胡乱解释圣经,断章取义。
同样,支持同性恋和同性恋者,也是如此。他们美其名重新诠释圣经,其实是为自己行为辩护,百般设法要用圣经来合理化自己的行为。其实,圣经很清楚告诉我们:同性恋、同性性交是恶行,圣经也斥责和反对同性恋,同性性交。如:“不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。”(利18:22)“人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归他们的身上。”(利20:13)
今天讲到这里,下个主日要分享的包括:上帝爱同志爱?同性恋,社会怎么说?同性恋,医学怎么说?同性恋,教会的处理法与回应
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