主日讲台信息 Sermon 25/07/2010

| 0 comments


( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目:《一“个”芙蓉堂3》
经文:以弗所书4:11-16

11他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。
12为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,
13直等到我们众人在真道上同归于一,认识 神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,
14使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就 随从各样的异端。
15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。
16全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照著各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长, 在爱中建立自己。

A)为什么要“帮助有需要的人”?
i.卫理宗精神
如何效法基督呢
首先我们要回到福音的本质,因为主耶稣基督是福音的源头】马可福音1:1

弟兄姐妹,你看到“铁达尼号”你会想到什么?(“I jump, you jump?”)

以慕迪为首的学派认为,世界就像“铁达尼号”已经到了无法挽救的地步,因此在船上的人需要另一艘的救生艇才可以得救。而教会就是这艘救生艇,因此教会最大的使命就是要救人。

我们的救恩观常常受到这样的思想影响,所以我们常常注重的是:“信主得永生”,换言之,我们常常是以“信主就可以上天堂”来了解救恩。其实这是很狭窄的“救恩观”。

会祖卫斯理约翰也因此就对“救恩”下了一个属于循道卫理宗的定义,他说:“救恩绝对不只是粗俗的观念(vulgar notion):脱离地狱,上天堂”;反之,救恩更是:

i 罪得赦免,恢复上帝创造的秩序
ii 全然成圣
iii 与上帝和好
iv 生命的更新

单看第一点:“罪得赦免,恢复上帝创造的秩序”。就清楚的表明,救恩不只是上天堂而已;更涵盖了一个需要落实在群体的概念。

曾立华博士精辟地提出,教会透过福音救赎的能力改变人的罪性,使人产生圣洁良善的生命力,藉此感染世人;教会的使命就是透过传福音及对社会参与的行动,与罪恶的势力抗争。
所以会祖卫斯理约翰的一生,就见证了社会关怀的行动,他不但成为当时候教会的复兴运动家,同时也是社会的改革者,影响当时候的英国。因此在法规第四部,第一张,第一段:本地教会的定义,在

101款:
本地教会乃是一个信仰基督为救主者的团体…在圣灵引导之下,教会之设立,为维持崇拜,坚固信徒的信仰,并推行救世之事工
102款:
耶稣基督的教会设立于世界上,也为世界而存在。教会成立在世界上每一社区内,主要是由本地教会开始。本地教会是基督徒推进至社会的重要根据地

卫斯理约翰,很清楚的将社会关怀的责任,纳入本地教会的使命中。(钱包的记号)

ii.圣经的教导
a.旧约
旧约圣经充满关乎对待穷乏人的命令。摩西律法保障穷人,免收不合法的高利贷欺压(出22:25;利25:36);在民事的律法中,有不少皆是关顾到社会中的弱势群体。其中比较突出的,包括了安息年、禧年以及落穗的规定。

七年一次的安息年(出 23:10-11,利25:2-7),不止维护了土地的生态,也保障了对贫穷人的福利。在那一年,穷人可以捡拾田地中一切的出产,所有奴隶必需在该年获释,而主人必须和他分享他们共同努力的成果(出 21:2-6,申 15:12-18);在宣布安息年的同时,圣经同时命令以色列人关顾穷人(申 15:11)。在每逢第七个安息年之后,也就是每五十年,以色列人便需要守禧年。在那一年,一切买卖过的土地都需要物归原主;禧年的制度则确保土地分配能一直平均下去。这样杜绝了土地被富人垄断的可能,间接防止贫富悬殊的出现(利25:10-24;民 26:52-56)。诗篇的诗人也像先知那样,也曾批判过社会不公义的状况。诗人曾向神申诉恶人的不义,求神为受压迫者申冤(诗篇 10:1-18),也曾求神使统治者能按公义治国(诗篇 72:1-4)。诗人在他们的诗中宣告,神是会为受欺压者申冤的神(诗篇 10:17-18),也是关怀弱势者和帮助压迫者的神(诗篇 146:1, 5-9)。而此在箴言书中也有类似的教导。经文甚至将怜悯穷人等同於借贷予神,并应许神赐福给如此行的人(箴言 19:17)

而先知书中也充斥了对社会及政权欺压弱小的批评。比如:在阿摩司的时代,北国以色列国势强大、经济富裕,不少以色列人都过著奢侈的生活(摩 3:12,15;6:4-6)。阿摩司却严厉的批评他们欺压穷困人;因为当时的以色列人践踏穷人,在司法上偏坦富人(摩 5:7,11-12)、欺骗穷人,只是为了维持自己奢华的生活(摩 2:6; 8:5-6)。阿摩司宣告这种行为大大激怒了神,以致神容许亚述侵略以色列,以此作为惩罚(摩 7:7-14)。耶利米先知也批评犹太人欺压、忽视穷人,并以此致富(耶5:26-29);以赛亚先知也同样批评,并指出欺压穷人的只有一种下场,就是被神毁灭(赛3:14-25);还有先知弥迦响亮的批判(弥6:9-16),并且呼吁以色列人行公义、好怜悯、谦卑的与神同行(弥 6:8)。先知们在他们的讲论中,批判了不公义与腐败的社会风气,也指斥了当权者的恶行。

b.新约
新约并不像旧约那般明显地谈论社会问题,但它的教导是有著不容抹煞的社会向度。当耶稣基督在拿撒勒会堂讲道的时候,他宣读了以赛亚先知的话。那段话说明了祂道成肉身,在某程度上是为了穷人、病痛者及受压制的人(路4:18-19)

在登山宝训之中,耶稣也特别重视贫穷人(路6:20-25)。耶稣有不少比喻都鼓励基督徒关怀有需要的人,比如祂在撒马利亚人的比喻中对撒马利亚人的称许(路 10:25-37),或是在拉撒路的比喻中论及富人忽视穷人的下场(路 16:19-29)。耶稣教导年轻的官,要卖掉他一切所有的来周济穷人(路18:22),虽这不是一般的命令,这件事也证明耶稣对穷人的关切。耶稣以爱人如己作为律法总纲之一(太22:39;可12:30-31),这也间接地表明了祂认为信祂的人也当如此。而耶稣也表明,关顾弟兄中最小的就是关顾神,不然就算是得罪神,犯了该受永刑的罪(太 25:31-46)

此外,使徒也在他们的书信中表明关怀社会的必要。使徒行传第六章表示了照顾寡妇是在他们中间所面临的社会问题。保罗劝勉众人不要只顾自己的事(腓 2:4),也鼓励信徒乐善好施(提前 6:17-18 )。保罗认为信徒当关怀穷人(加2:10),而虽然他们当加倍关怀教内的人,保罗却强调基督徒要关心的也包括教外的众人(加 6:9-10 )。使徒保罗用“施比受更为有福”(徒20:35),“众人以为美的事要留心去作”(罗12:17)等话语来教导信徒。希伯来书的作者甚至表明行善捐输甚具属灵意义,是神喜悦的祭(来 13:16)

再者,初期教会对鳏寡孤独、贫困弱势群体的关怀与帮助,不仅使福音得以很快传开,也为教会开办社会服务事工树立了榜样(参彼前4:1;徒6:1;林后9:13)

特别是主耶稣,圣经常常说:“…动了慈心…”。主耶稣看到有需要的人,常常愿意为他们多做一些,不但帮助他们当下或眼前的需要,更一劳永逸的解决了当事人的根源问题。(如:撒玛利亚妇人、患血漏的女人、长大麻风的病人、被鬼附者等)

小结
所以按着圣经及主耶稣的救赎性的福音事工,主耶稣的死,告诉我们四件事:

i 代替性的牺牲
ii 挽回性的牺牲
iii 买赎性的牺牲
iv 复合性的牺牲

以上四种的牺牲,告诉我们救恩不只是上天堂而已,更带着行动及牺牲式的落实在社会里。主耶稣告诉我们不是祂欠我们的,而是我们需要祂;同样的对于那些有需要的人,当我们去帮助他们时,不是我们欠他们的,而是他们需要我们。因此福音与社会关怀是唇齿相依的离不开关系。

B)帮助有需要的人之实践
i. 群体
弟兄姐妹,我们芙蓉堂在社会关怀上,可说是不落人后的遵守圣经教导,更发挥法规对本地教会要求的精神。比如:清寒子弟助学金、领养芙中生、憩苑:对长者的关顾(特别是比一般社区上的老人院做的更好)、在我们的社会关怀的预算里也包括了帮助天灾的受害者。

此外我们也把镜头放出到其他教会,在我们芙蓉也有一间教会免费派饭给流浪汉及有需要者、我们还有美门事工,帮助残障的朋友、得胜之家,帮助瘾君子…等等。

ii. 个人
弟兄姐妹,教会在带动社会关怀是行动是教会的本份,但是我更要鼓励你,你个人的参与,应该是整个信仰的基础,如果你在帮助有需要的人的事工及行动上,都只是教会呼吁后,你才做,其实只是很被动及消极的。也可能显示你不完全明白“基督教信仰”。

既然帮助有需要的人是救恩的一部分,我们应该是积极及主动的以行动回应。正如最近有一班“无名英雄”受封的事件,记者在访问这几位受封者时,他们都说我们从来没有想过受封,而做这份工作也不是为了受封,我们一直很享受我们的工作。

弟兄姐妹,你知道他们做什么工吗?清道夫。在我们的城市中,就是有了这班“不厌其脏”的人,清理垃圾及沟渠,以致我们的沟渠不会阻塞…

我绝对不是叫大家转行去做清道夫,但是我想借这个事件提醒我们,在落实救恩的责任时,上帝更要我们常常有着一个愿意帮助有需要的人,参与社会关怀工作,不只是“自扫门前雪”,再者更不怕麻烦的为他人多做一点。因为你在做,上帝在看。(怕麻烦而不帮,表示你灵性不积极:比如偷车牌的故事。)

【你施舍的时候,不要叫左手知道右手所做的…你父在暗中察看,必然报答你】马太福音6:3-4
其实在我们芙蓉堂,有一个人就在这件事上,立了一个很好的榜样,你们知道他是谁吗?他就是我们的牧师。牧师在赵明福的事件中,不单发表了基督教的立场及看法;更以行动,到丧家为受害者的遗孀祷告。这是一项很个人的行动,但是却立了一个美好的榜样,让我们效法什么是帮助有需要的人。(牧师也教导了我们这些年轻的同工,上了一堂很重要的“课”)。弟兄姐妹,我不是“卖花赞花香”,你可以想想,这件事其实可以是很麻烦的,要驾车下去马六甲、同时可能面对不谅解的批评、或其他不必要的麻烦。
所以弟兄姐妹,按着你的能力及身份,不要怕麻烦,尽力而为的帮助有需要帮助的人。不要拒绝来到你面前的需要者、不要对社区的问题视而不见、不要阻止帮助有需要人的人、不要为自己寻找不帮助的理由…

结语:
在《我爱教会》这首歌中,在第五段的歌词中,更也表露了教会在社会中的使命,那就是:努力服务社会,宣布上主禧年…,弟兄姐妹,所以我们在唱这首歌的时候,同时也被提醒:“帮助有需要的人”=社会关怀的责任。
弟兄姐妹,现在我们教会首要的一项社会关怀的活动你参加了吗?(设立青年中心),上一次曾经与弟兄姐妹提过,这是一项2 in 1的事工,你的奉献同时帮助到两个群体(乐龄与青少年人)。我们现在离目标还有一段距离,让我们一起加油吧!好好的规划,以致你可以尽你能力的奉献。
弟兄姐妹,你要成为一个上天堂的基督徒,还是得永生的基督徒呢?两者之分别在于前者是知识性的了解信仰,后者是以生命见证落实圣经教导。

求主帮助我们,成为得永生的基督徒;让芙蓉堂的信徒,都是社会中“无名的英雄”,将来回天家,都是列队被上帝“受封”J

Birthday Celebration, July 2010


主日讲台信息 Sermon 18/07/2010

| 0 comments



( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目:丰盛人生-腓立比书讲解(26)
经文:腓3:8-12节

我上次分享说,这段经文保罗两次说“得着基督”,这是指他在主耶稣的恩典上恩上加恩,今天我继续分享其意义。首先,让我先来简略的温习上一次的分享。

2.得着基督
(1)得着基督–起初的爱
“我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(8节)

保罗信主前夸口自己,信主后指主耶稣夸口,因为他知道了主耶稣为他所做的事。

主耶稣为信他的人所的事之一是:相信他的人成为上帝的儿女。“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。”(约1:12)这节经文告诉我们:人若相信主耶稣,便有权柄作上帝的儿女。

“上帝是阿爸父”“我是上帝的儿女”,这个信念很重要。

“这是天父世界”这首诗歌第二节歌词后半段这么说:“这是天父世界,我心满有安宁,树木花草,苍天碧海,述说天父全能。”人若晓得天父是全能,这世界又是天父世界,心就平安、宁静,没什么好怕了。圣经说:“你们所受到不是奴仆的心,仍旧害怕;所受到乃是儿子的心,因此我们呼叫:『阿爸,父!』,……”(罗8:15-17)许多人怕这个怕那个,因为是“奴仆的心”,但若是儿子的心,就没什么好怕的了。

保罗想到主耶稣的恩典,心里火热说:“我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”这是他起初的爱。以上分享,可看今日周报后页讲章摘要。

(2)得着基督–追求成长
“我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”(12节)

这是保罗第二次说“得着基督”。第一次说“得着基督”,指主耶稣为他所做的事,第二次说“得着基督”,指他自己为主耶稣要做的事,那就是追求成长。

成长,包括学业、事业、爱情、健康等等,这些都是人人追求的。问题是:如何追求?用什么方式追求?

20年前,有一新运动风靡全球,这运动即新世纪运动(New Age Movement)。这个运动主张说,万物均有神性,人内在的最高境界是与万物合一,去经验神性。为要让人超越,让人了解自己是神,因此需要作生命潜能的训练,透过打坐,气功,冥想,让自己内在的神性与万物中的神性相通,以通灵,卜卦等方式与灵异界接触,……。

因为这运动的影响,80年代后期灵异热十分兴盛;知识分子,政府官员,文艺界人士,教育界人士纷纷参与打坐、参禅、冥想、练气功、算命、通灵活动,生命潜能训练等等,出版界更是打铁趁热的出版各种与此有关的书籍。

今天许多人谈气功瑜伽,皆跟此运动所带来的冲击有关。

一.瑜伽
(一)什么是瑜伽?
瑜伽的原文意思是“与神连结”。英语韋伯字典给瑜伽的定义是:“一个来自印度教导神秘、苦修锻炼;其目的藉由默想、特定姿态、有节奏的呼吸等,与神明达成连结。”

换句话说,瑜伽是印度教徒一种修行方法,藉此方法和他们的神明合而为一,获取神通。其目的也在于使身体得到医治。

(二)可否练瑜伽?
2008年11月,我国回教裁决理事会(FATWA)基于宗教膜拜,诵经及肢体动作三项元素,禁止回教徒练习瑜伽。我们基督徒又如何看待瑜伽?

A.可以练瑜伽
玛莉琳,美国一瑜伽教练,她说现代医学也肯定练瑜伽能改善腰酸背疼、减轻生活中的压力。身体是上帝的殿,练瑜伽便是照顾身体的其中方式之一。她将瑜伽原本的印度教祷文换为圣经经文或简短呼求,比如:耶稣是我的力量等等。

B.不可练瑜伽
Laurette Willis,美国一瑜伽教练。信主后,她认为瑜伽的许多姿态乃古代印度教敬拜太阳神、月亮神的仪式,基督徒不可以改良的方式学习瑜伽。她就自己发明一套赞美操,其动作也包括伸展、舒压、默想等,但与瑜伽无关。这是最先赞美操的由来。

C.小结
可练或是不可练,上述两者着重点皆在姿态和诵读经文祷文方面。其实,练瑜伽的焦点不应是姿态或诵读经文祷文,而是“灵”“气”这方面。

(三)“灵”“气”的意义
“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生命吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”(创2:7)

上帝造人时向人吹一口气,人就成为“有灵的活人”。这话什么意思?

A. 上帝吹的“气”是生命,这“气”由神来,因此人生命有“神性”成分,也就是人类学家说的人有“宗教性”。举例说,你见过任何一种动物信神拜神吗?没有!因为上帝造动物时没有向动物吹一口气,所以动物生命没有“神性”成分或宗教性。人生命有“神性”成分或宗教性,所以,不伦野蛮人、开化人,古代人,现代人,人人皆晓得信神拜神。

B. 有灵的活人的“灵”字,原文是“气”字。因此“气”是人生命根源。你见过一个人怎么死去吗?吸了最后一口气死去,还是呼出最后一口气死去?“呼出最后一口气”。呼出最后一口气,“气”没了,人就死了。

C. 瑜伽/气功的“灵”“气”~人是有“灵”的活人;这“灵”使人能与神相交,这“灵”是“气”,人生命根源。所以,任何有关“灵”或“气”的操练,必然会使人跟灵异界扯上关系,也可能使人身体健康,精神转好。但是正因为“灵”或“气”跟神性和生命根源有关,我们就不可单单以身体健康为由练瑜伽学气功,却忽略了灵异界这个层面。

举例说,瑜伽的一些肢体动作相当艰辛。这些肢体动作一方面是古代印度教徒拜太阳神、月亮神的仪式。另一方面,却跟“苦修主义”(Asceticism)有关。古代,人们相信二元论;人的肉体是邪恶的,人的灵是圣洁的只是,人的灵被邪恶的肉体困锁着(画一图:灵魂被身体困锁)。因此人要“苦待”“虐待”身体,被身体困锁着的“灵”才得释放出来。这就是苦修主义的思想。所以瑜伽的一些艰辛肢体动作,目的就是要“释放”困锁身体内的灵,与神明合而为一。

气功也是。梁燕城牧师/博士信主前,曾有四年多打坐练气的经验。他在“静思宇宙玄秘”一书中说,打坐练气可分成六重不同经验:

  • 第一重境界:身体健康、精神转佳;
  • 第二重境界:各种山河大地美境出现,灵性透越空间,伸延着到其他空间;
  • 第三重境界:看到幽灵鬼怪的灵界事物;
  • 第四重境界:内心通透,有种安宁的无限感;
  • 第五重境界:天地间有一创造力与自己合一;“天地与我并生,万物与我为一”;
  • 第六重境界:与一庞大的宇宙力量相遇,这力量以仿佛像仙、佛、菩萨、天使、白衣人等形象出现,传递一个意念:“你来跟从我!我可以赐给你很大的神通和法力,……。”
梁牧师牧师/博士说,当他进入第六重境界后,他发觉自己真的拥有超自然的能力,他可以作法,使一个人去做他要他做的事。

讲到这里,你大概已经明白为什么新世纪运动鼓吹人去练去学打坐、参禅、冥想、练气功等等,因为这个运动主題在于突顯人性,然后告诉你:“你自己就是神!” 综观人类历史发展:文艺复兴,人取代神的中心地位;启蒙运动,人已成大,不需要启示;新世纪运动,人就是神,根本不需要神。
话转回来。梁牧师/博士也肯定练气功对身体精神都好。但他也说,如果练得深入,人的灵与灵界有接触,而人本身又不认识上帝,其所遇的灵界就可以是魔界邪灵,就不好了。(梁燕城,《静思宇宙玄妙》,飞跃机构,1992年,页75-76)这是有些人练瑜伽学气功,竟然有怪异经历的原因。例如,有一大学讲师说他刚开始学瑜伽时,并没有发觉有异,但后来更深入时,他发现要念口诀或咒语,否则脑子就会出现怪异现象。于是,他放弃练习瑜伽。还有一医师说他为了身体健康练气功,开始时觉得对身体健康帮助很大,他就勤加练习。他的气功练到一个地步,当“气”在运行时,躺在地板上的身体会自转。后来他发觉,练功后会整晚作梦不停,早晨醒来,头昏脑胀,身心俱疲。他觉得不安,就停止练习。

(四)小结 - 基督徒可否学瑜伽
基督徒可以学瑜伽气功吗?如果你问我这问题,我的答案不是“可以或不可以”,我的答案乃是“基督徒不需要去学”。有些人说可以或不可以时,常常跟惧怕有关。我上次说了,奴仆的心才惧怕,我们是上帝的儿女,上帝是阿爸父,我们的心满有安宁,没什么好怕。我说基督徒不需要去学,因为我们拥有更好的追求成长方式,上帝已经多次指示我们要操练的,并且要常常操练,那就是灵修。

二.基督徒的灵修
各宗教各有不同的修身养性方式:佛教禅坐、道家静坐、印度教打坐,基督徒呢?灵修。基督徒灵修可分作两个层面:

(一)主日崇拜 - 群体灵修
所谓群体灵修,指主日崇拜。

神创造世界后,第七天安息,订安息日为圣日,并吩咐我们守安息。上帝设立安息日的目的是要人在这日放下工作,把心安静下来,来亲近上帝、敬拜上帝。

有些人,包括糊里糊涂的基督徒在内,以为主日崇拜是有空才做的事,若是没空就可以不做礼拜。这实在不明白上帝的心,不认识圣经真理。

我母亲五十多岁才信主。她没受过教育,除了会写自己的名字,其他都不会。她信主后,有一次对我说主日崇拜的事。我母亲告诉我,牧师讲的道,她听不懂,礼拜唱的歌,她不会唱。但她做了礼拜,心很安宁,有力量。她对我说,她一定要去做礼拜,除非一天不能动了。

主日崇拜是基督徒与上帝之间的互动:唱诗,歌颂赞美上帝,上帝借诗歌向我们说话;祷告,向上帝祈求,上帝聆听我们祷告;诵读圣经和听道,上帝向我们说话,我们聆听;奉献,见证上帝丰富恩典,我们以信心宣告上帝是万有之源万福之本;问候,听道又行道,……。所以主日崇拜是基督徒的群体灵修,借着与上帝之间互动关系,重新得力,蒙恩蒙福。圣经说:“你若在安息日掉转你的脚步,……耶和华要使你乘驾地点高处,又要以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”(赛58:13-14)

(二)亲近上帝 - 个人灵修
“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛28:16)

所谓个人灵修,指个人亲近上帝的时间,或唱诗,或祷告,或读经,或默想等等。

结论
我有一本藏书, “celebration of Discipline”,作者Richard Foster。1986年买的。这本书已经翻译华文了,书名“属灵礼赞的操练”。这本书80年代写的,当时正是许许多多人去学瑜伽、气功、打坐、参禅、冥想、以及热衷于通灵活动,等等。

Foster这本书的出版是及时的暮鼓晨钟,让基督徒们知道我们也有修身养性、操练灵或气的方式。而且,既不怕走火入魔,又可跟上帝建立亲密关系,达至“我在主里面,主在我里面”合一的境界。所以我说我们基督徒根本不需要去学瑜伽气功或其他功法。

同样,时下流行各种各类激励课程,如:自我激励课程、我能激励客户、士气激励课程、营销激励课程、薪酬激励课程、高考前激励课程、员工激励课程等等。许多公司很乐意出钱和鼓励它的雇员参加这一类课程。有个课程,课程费几千元。课程最后一课,学员能够在燃烧的火炭上走过。其实,这些激励课程,或多或少跟新世纪运动有关,强调人的能力,以人为中心,抬高自我。这是违背圣经教导的。

我们基督徒可以参加激励课程吗?我的答案还是一样:不需要。我们基督徒只要好好在群体灵修和个人灵修上下功夫,圣经说:“就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒;但那等候耶和华的,必重新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:30-31)

保罗说“我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”这应该是每个基督徒要说的话,每个基督徒都要追求成长-身心灵成长。我下次继续分享。

陈念成伉俪家庭献诗 Family Altar 66

| 0 comments


2010年青少年主日

主日讲台信息 Sermon 11/07/2010

| 0 comments



( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目:为青少年立界限
经文:箴言22:6


【教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。】

我要特别问在座有青少年孩子的父母亲,如果今天谈到你的青少年孩子,你是梦里也会笑,还是恶梦连连呢?你可能会在教养青少年孩子时,面对类似的经历,小时候他们很乖也很尊重长辈,但是到了青少年时期,他开始顶嘴、不听你的建议及吩咐,甚至常常还会让你感到出糗。所以一般上教养青少年孩子都面对以下的经历:

  • 对父母、家人及他人态度无礼
  • 挑战规则与要求
  • 自我中心强,不能为被人着想
  • 懒惰与不负责任(房间就是最好的写照,又不给你动,答应你会收拾,结果还是一样,更糟的是他们常说已经收拾了…这里已经看出两者之间的观念及出发点不同了)
  • 莫名其妙的大发脾气
  • 不喜欢读书,功课不好
  • 对家庭活动没有兴趣,只想和朋友在一起
  • 不喜欢在家
  • 会撒谎
  • 乱搞男女关系
  • 对生活、学校及他人有负面的观感
如果要列出这样的经历,我相信还是可以列出一大堆来。所以有些父母亲在这方面就以消极的态度来回应,甚至还会这样的念头,我家什么都好,但是有了一个青少年孩子,就出现的问题。由此可见青少年孩子的叛逆造成沮丧的父母亲。

我们都知道青少年阶段是一段成长的叛逆期,因为这个青涩阶段,是他们“长大成人”的一个重要过程,身心灵的变化使到他们甚至自己也不知道自己为什么会这样…

今天是青少年主日,让我们就一起来谈谈一个很重要的课题:《如何为青少年立界限》吧!我会以两个问题来处理这个课题:
  1. 为什么要为青少年立界限?
  2. 如何为青少年立界限?
透过这两个问题,来帮助现在的青少年人,因为这个时代的青少年比过去任何一个时代,面对更多的引诱、危险及伤害。

1. 这时候就让我们一起来处理第一个问题吧:为什么需要为青少年立界限?
有两个理由:

A)社会变迁的理由
那我们就要来看看我们的青少年现在处于一个怎么样的时代?我们的青少年已经从X时代(1961-1971年被遗忘的一代,因为世界第二次大战后,全世界进入了婴儿潮1947-1960,以致X时代的人成为了较少机会者,但却培养成积极主动者);进入到Y时代(1972-1995年千禧年代,他们普遍上掌握科技、崇尚物质,并具相当强的独特性);再到E时代(90后,资讯泛滥,注意不是“资讯爆炸”,两者分别是,前者使到青少年太容易找到及接触任何资讯,以致使到他们养成被动及不积极)。由此可见我们这一个时代的青少年是处于一个变化很大的时代。

总结:从另一种普遍性的说法:青少年与他们的父母亲是处于两个不同的主义思维熏陶下成长。
父母亲是在现代主义思维熏陶下成长,但是青少年却是在后现代主义思维冲击下长大;所以肯定会产生不同程度上的误解及代沟。我就举一个例子:现代主义思维的父母亲比较“理性”,但是后现代主义思维的青少年要的是“经验性”;所以你常常会发现当你跟你的青少年孩子说,这个不能做时,他们好像就是偏偏要做给你看。因为你是“想了才做”;他们是“做了才想”。

所以各位敬爱的主内父母亲,好不好当你面对这样的情况时,不要就立刻断定他们的行为是叛逆;让我们尝试明白,这是他们的思考方式,他们不很会掌握理性思考,反之他们喜欢经验性,因为这是时代大环境造成的,如果坚持强制他们像你们这样,也许最后你成功,但是孩子与你的代沟可能就加大了!换句话说,如果你坚持,可能你的家常常会发生“世界大战”。

因此处于日新月异时代的青少年,我们可以发现青少年人的学习模式也有所不同了。Eg:从黑板-白板-OHP projector-LCD pro-E-Learning。我们都知道黑板的学习是比较慢的(一笔一画),反之E-Learning的学习是快速的(只要按enter全部资料就出来了)。所以青少年是处于快速学习的模式。

除此之外,他们所接触的媒体也与过去有所不同。Eg:小叮当vs蜡笔小新,这两个不同时代的漫画,反映出道德观越来越败坏…

根据一份调查显示马来西亚的青少年一天平均用6小时上网。各位弟兄姐妹,你家的孩子是否超过这个数据?你会怎么样呢?是否是高压式的立刻禁止你的孩子呢?!美国总统奥巴马,曾经在一次的访问中,向记者透露,他每天限制女儿一天不能上网超过8小时,弟兄姐妹,这就是切合时代的为孩子立界限。因为美国的孩子一天平均上网十多个小时!

《拉曼大学》在今年也做了一份调查(向其中874位新生):你是否每一天都用/开电脑?调查结果显示只有8位的新生没有每天用电脑。由此可见E时代的青少年人是与电脑脱离不开关系的!因此在为青少年孩子立界限时,我们就得理解什么是电脑世界。举例说明…

这就是现在孩子的世界:Facebook、微薄、MsN、Friendster…

在讲究“快”的时代,我们的孩子可能都一直在抵触法律:他们不再去租借或购买DVD了,他们却download…这是犯了不尊重知识产权的法律!这就是其中一个面对资讯海啸的危机;我就一个目前正在面对的“问题”:facebook。什么是facebook?根据设立facebook的创办人,facebook的设立是要拉进人与人之间的距离。但是如果没有妥善的应用,它就不见的是拉进人与人之间的距离了。看看我们的青少年怎么样“善用”facebook…Eg:Happy Farm、赌博、暴力游戏等等。让我们一起来看看青少年在网上玩什么?

因此网络的内容是我们需要去关注的!eg: 网络交友、个人资料管理、照片、视频文件处理、暴力色情的网络游戏、言论发表…

没有适当的管制(立界限)将会造成网络危机!长期沉浸在现实与虚拟世界中,我们的青少年将会很容易变成“双面人”!他们可能会变成现实世界不敢表现的,就在这里“线实世界”里表现!透过facebook,他们习惯直接反应,高不高兴就直接post上“墙”wall。除此之外,E时代的青少年是“人手至少一机”,所以手机也常常被无用。

各位弟兄姐妹,讲到这里,你应该知道我们需要彼此了解,这才会让我们更懂得如何为我们的青少年孩子立界限。因此父母亲们在教养青少年孩子时,需要真正的同理及了解他们。

B) 圣经教导理由
【教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。】箴言22:6

圣经在箴言清楚的告诉我们(特别是父母亲及长辈)教养孩童是上帝赋予我们的使命,因此我们必须使他们走当行的道,就是到老,他们也不偏离。弟兄姐妹,圣经说教养就是指管教,身为父母亲的责任很明显的就是要管教你的孩子,那么应该怎么样管教呢?圣经也同时指出了方法及方向。

方法:【你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。】歌罗西书3:21

弟兄姐妹,怎么样的管教是会让孩子生气及使他们失去志气呢?

没有聆听及鼓励的管教方法,是教养孩子的致命伤!

身为父母亲的你,在教养孩子时,有没有聆听孩子的心声呢?弟兄姐妹,聆听很重要。Eg:有一位成功的机械工程师,他常常都比别人更快发现那一驾机械发生故障,于是他的同事就问他原因及观察他每天上班时的举动,结果他们发现这位工程师,每天在工厂上班时,常常花时间聆听机械操作的声音,因此他熟悉了机械正常操作的声音,所以只要声音一不对,他就会细心的检查,以致他常常比同事更快找出机械的问题所在。

弟兄姐妹,聆听孩子的心声,就像聆听婴孩的哭声一样,一个不懂聆听孩子的父母亲,就像婴孩哭了,你只会叫他不要哭,却不知道他的哭声其实是在表达他饿了、生病了、或有不对劲了。各位敬爱的父母亲,孩子在婴孩期时,他无法用言语表达,你却还能够从他的哭泣声中,聆听他的需要;现在你的孩子已经长大了,他可以用言语来表达,照理说他们之间的沟通应该是更加融洽,但是为什么反而在这个时段代沟却越来越大呢?

同样的,你常常“鼓励”别人的孩子还是自己的孩子呢?eg:你有没有常常把孩子与其他人的孩子来做比较呢?常在孩子面前说:“xxx的孩子,多厉害、聪明、本事…”,弟兄姐妹,这样只会灭了孩子的志气啊!

聆听及鼓励,是一种促进亲子关系的途径!

方向:当行的路/道

什么是“当行的路”?有三处的经文我们需要看:

  • 【我要教导你,指示你当行的路; 我要定睛在你身上劝戒你。】诗篇32:8
  • 【求你使我清晨得听你慈爱之言, 因我倚靠你;求你使我知道当行的路, 因我的心仰望你。】诗篇143:8
  • 【耶和华你的救赎主──以色列的圣者如此说 :“我是耶和华你的 神, 教训你使你得益处, 引导你所当行的路。】以赛亚书48:17

三处的经文都提到“当行的路”,而也共同指出“当行的路”就是上帝的路/道。所以父母亲需要明白圣经的教导,并透过真理教养孩子当行的路!而不是要孩子走你要的路!因此父母亲需要常常省察自己在教养孩子的方向中,是不是只是在满足自己的欲望!eg过去自己无法得到的(练钢琴),现在要孩子去做(孩子其实并没有兴趣)。

各位弟兄姐妹,我们的青少年虽然他们已经长大,但是他们在许多事上还是似懂非懂,他们需要父母亲及长辈的教养。Eg:两性关系(少男少女情窦初开)

2. 如何为青少年立界限?
当我们谈到“如何”的问题时,我们已经了解了E时代的问题,现在我们就要来帮助他们了。但是在为青少年立界限时,基本的前提我们必须知道,由于家庭背景的不同,我们很难会有唯一的原则与方法,所以在为青少年立界限时,我们需要四个基本的准绳:

1)爱心:我是站在你这一边
立界限本来就是冲突点,正如我们的青少年习惯了“直接反应”,就在这个时候你告诉他,在表达情绪的“高速公路”上,是有“时速的限制”!他们肯定会有不同程度的反弹。因此我们需要有爱心,不是高不可攀的限制,为青少年孩子立界限不是与他们对立;反之同理的告诉他们你是站在他们这一边的。这是很重要的,也解释了为什么今天青少年喜欢与朋友谈心多过与家人,因为当他们与朋友谈心时,朋友的回应大致上也会说:“我的父母亲也是这样”,这就显出了大家是“同一国的人”。所以让我们以爱心,让孩子们知道我们也是属于“同一国的人”。

2)真理:我有些原则与要求
父母亲的立场及原则是立界限是很重要一环。不要因不忍心而常常改变,一旦你的原则会因着孩子的情绪而更改,那么你所立的界限果效就会相对的减少了。所以父母亲们,让我们一起好好明白圣经在教养孩子上的教导及原则,来为我们的孩子立界限吧!

3)自由:可选择遵守或违反
有了爱心及明确的真理为原则,我们也要给予孩子自由选择权。告诉他,虽然我们已经达成共识的立了界限,但是你还是可以选择遵守或违法。这种有伸缩性的方法,可以培养孩子的独立及自主成熟度。因为他可以与你分享他的看法,而你也可以在发现孩子有不正确的价值观时,立刻给予纠正。不然他又会上facebook直接反应了。(所以父母亲要了解孩子的心声,可以冒名add你的孩子J)

4)现实:将会有什么后果
当我们给予孩子自由选择权时,同时也要告诉他现实的后果,并且要他自己负责任。训练他成为一个有责任感的孩子。

小结:eg:卡尔维特训练孩子金钱的管理(立刻给予一个星期的零用钱…)

结语:
各位弟兄姐妹,如果你已经在教养青少年孩子的过程中尽力了,但是家里的青少年孩子好像还是很叛逆及没有什么改变。请你不要觉得沮丧及放弃,因为你已经在一条正确的路上,只是你的青少年孩子暂时还没有开窍,因为在他们成长的过程中,接下来的日子,他们会记得你当年的教导,以致恍然大悟,察觉到你所说的是非常正确的。

所以不要放弃为你青少年的孩子立界限,因为他们需要父母亲给予实际的生活经验,以致他们拥有正确的生活记忆,直等到有一天他们长大及开窍的时候。因为圣经中就有一处这样的记载:《浪子的比喻》中的小儿子,他最终觉悟了自己的行为,最后他回家认错及改过自新。

【他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你;】路加15:17-18

父亲的坚持,让小儿子最后醒悟过来了。所以让我们坚持按照圣经的教导,为我们的青少年孩子立界限吧!

今天是青少年主日,容许我在这里欢迎你:
  1. 鼓励你的孩子参加青少年团契
  2. 与我们配合:拨打热线
热线:
周传道 0165036082
魏献祥弟兄
0123088165
林崇恩弟兄 0162032276

让我们一起得着更多的青少年!