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Date : Friday 25/12/2015
Time : 10am
Venue : City Kingdom Convention Hall, Taman AST, 70200 Seremban
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题目：道成肉身（Incarnation）
经文：约翰福音 1：14
今天是十二月第一个主日，我们开始唱圣诞节诗歌。今天的证道经文与圣诞节有关：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”我以《道成肉身》作题目解释这节圣经。
1.道成肉身 – 神成为人
“道成肉身”，英文Incarnation。英汉宗教字典（English - Chinese
Religious Dictionary）如此解释：“指神藉人身下凡，在基督教则专指神子基督之降世为人。”也许，你们会问为什么神要成为人？圣经说：“神差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，”（加4：4 - 5）
- “律法”
不是指国家律法、人的律法，乃是指上帝的律法，或上帝的话。
- “生在律法之下”
有一句话说：“王子犯法庶民同罪”。这句话意思：不管是什么人，哪怕就是国王的儿子犯罪，也跟庶民，跟普通人同样处理。因为人人都要遵守律法。
“生在律法之下”，表示耶稣遵守律法，顺从上帝的话。
施洗约翰说给耶稣解鞋带也不配。有一天，耶稣要施洗约翰给他洗礼，施洗约翰惊讶说应当是你给我洗礼。耶稣回答：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3：15）“尽诸般的义”，即遵守律法，顺从上帝话的意思。
在创世纪，撒旦试探始祖，唆使人不遵守上帝的话。但是，道成肉身，神成为人的耶稣，遵守律法，顺从上帝的话。耶稣遵守律法，向人昭示律法是美善的，顺从上帝的话是一件祝福的事。
去年开始，我们每个主日背诵一节圣经金句，每节圣经金句都是从诗篇119篇拿到。诗篇119篇是诗篇里最长的一篇。圣经一共有1189章，诗篇119篇是最长的一章，一共176节。诗篇119篇有三大特色：
一.整篇诗篇讲论上帝的话
作者使用十二种不同的名称来说明上帝的话：律法、法度、律例、话、言语、话语、训词、典章、命令、评语、应许、道。这十二种不的名称背后，都表达各不同的意义。今天没有时间进一步解释。
二.强调上帝的话的重要性
英王加冕时，大主教都要亲自赠送圣经一本，叮咛说：“我谨以此书敬赠，这是世界上最与价值的一本书。书中充满了智慧，是皇家的法典，是上帝的训言，有真理和公义。”
我们教会也赠送圣经给接受洗礼和会友的人，表示圣经对个人，婚姻，儿女，家庭的重要。有时候，信徒安息，家人会问我：“要不要把圣经放进棺材里？”圣经是活着时用的，死了就不需要。所以不要等到人死了，才发觉圣经重要性。
三.遵行上帝的话
这是诗篇119篇主要骨干；第一节便开宗明义说：“遵行耶和华律法的，这人便为有福。”第二节重复：“遵守他的法度，……这人便为有福。”
全球最幸福国家是哪一个国家？丹麦！（根据2005
- 2009年一项调查结果）
丹麦在第一次世界大战时，境况很不好。然而，大战结束后，有一位贤明的总统，热爱圣经，每天读圣经，人民也是。几年后，这个国家虽然建有牢狱，却没有犯人，虽然也有警察，不过只是做维持交通工作。于是，丹麦被称为“世界乐园”。
上周一（23 - 11
- 2015）报章报道说有人投标“福品”，高价投标。为什么人们这么做？要得到神明祝福。我们也会看到这样的新闻：某某神庙信徒争插第一支香，某某神庙信徒新年初一涌到神庙摸神像，……，人们这么做不外为了得到神明祝福。
圣经没有说第一个到教堂的人祝福比较多，也没有说摸十字架就有祝福，圣经则清楚的说遵守顺从上帝的话的人有福了。
犹太人在孩子六岁时，抱孩子在膝上，把圣经的故事一个又一个说给孩子听。
犹太人的孩子几乎都要回答这个问题：“假如有一天你的房子发生火灾，你将带什么东西逃命呢？”如果孩子的回答是金钱和珠宝，母亲就会十分耐心教育孩子：孩子，你要带走的不是金钱也不是珠宝，而是智慧（圣经）。”
犹太人还有一个古老的风俗：在孩子刚懂事，就去翻开圣经。母亲事先在圣经的前几页上滴上蜂蜜，让孩子去吻圣经上帝蜂蜜。接着，母亲会告诉孩子：这本书（圣经）是甜的。
你们晓得今年圣诞感恩礼拜，我们教会送什么圣诞恩物吗？蜂蜜，订购了1600份，人手一份。送蜜糖不是鼓励人多吃甜，送蜂蜜，因为蜂蜜比喻上帝的话：“必有童女怀孕生子……他必吃奶油与蜂蜜。”（赛7：14 - 15）“蜂蜜”，上帝的话。诗篇十九篇更清楚：“耶和华的律法……比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19：10）
所以，若有人问圣诞节为什么送蜂蜜，回答：看重上帝的话，遵守上帝的话。道成肉身，神成为人的耶稣给我们看见和学习的：遵守顺从上帝的话，蒙恩蒙福。
2. 道成肉身 – 超越的神（ Transcendence God ）
耶稣在本质上是超越我们人的，尽管他与我们亲近，但是他超越我们。我以耶稣自己讲的两句话来解释超越的意义。
一．“除了从天降下，仍旧在天的人子，”（约3：13）
这是耶稣亲口说的话，世界上没有任何一个伟人像耶稣这样说话的。
“从天降下”，英文圣经的动词是“过去式”的，意思说耶稣降生的事已经发生三十多年前了。
“仍旧在天”，英文圣经的动词则是“现在式”的。意思是：耶稣曾经从天下降而现在仍然在天上。换句话说，当时的人眼睛见到耶稣在他们面前，但那位他们眼睛见到的耶稣也同时在天上。
耶稣是超越空间的神，我们无论去那里，在那里，耶稣与我们同在。我们现在在这里聚集礼拜，耶稣与我们同在。今天全世界各地有千千万万基督徒奉耶稣的名在不同的地方礼拜祷告，耶稣与他们同在。感谢主。
二．“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8：58）
亚伯拉罕是四千多年前的人物。一千多年前，耶稣对当日的犹太人说，早在他们两千年前，他们的祖宗亚伯拉罕还没有出世之前，我耶稣已经存在了。
耶稣讲的这句话：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”英文“Before
Abraham was born, I am. ”“I am ”这句话可以说永远现在式的，没有时间限制。在旧约，上帝对摩西说：“I am that I
am”。意思说上帝永远存在，上帝超越时间，不受时间限制。犹太人一听耶稣这么说，拿石头要砍他，他们以为耶稣说僭妄的话了。
其实，耶稣是诚诚实实地说自己是超越时间的。关于这一点，神学称“先存档基督”（Pre
- existence Christ）；未降生前，世界未被造之前，耶稣已经存在了。
英文有两个字有关时间的字，都可以翻译永远：everlasting和eternal。这两个字有分别吗？有！everlasting，有开始，没有结束；eternal，没有开始，也没有结束。所以，everlasting用在人方面，尤其信主的人。信主的人有永生（永生，英文everlasting life ）。至于，eternal，只能用于上帝，因为上帝无始无终，上帝超越时间。
耶稣是超越时间的神。我们受时间限制，只晓得现在，不知道下一刻发生什么事。耶稣不受时间限制，耶稣完全知道过去现在将来发生什么事。无论什么时候，耶稣眷顾我们。感谢主
3.道成肉身 – 内蕴的神（Immanence God ）
圣诞诗歌《马槽歌》有一句话：“众牲畜，鸣鸣叫，圣婴忽惊醒，小小的主耶稣，却无啼哭声，”（普颂117首）歌词说“小小的主耶稣，却无啼哭声。”你们有没有看过不哭的小婴儿呢？没有。婴孩不只是哭，还是一直哭。歌词把婴儿耶稣想得太完美了，好像天使了。
其实，婴孩耶稣当然有哭，像其他小婴孩一样哭。他会扭来扭去，会尖叫。耶稣是人，跟任何一个人一样；开始爬，学走路，会饿、会累……。这些都是我们每个人成长的经过，是不是？耶稣道成肉身，神成为人，各方面都与我们人遭遇一样的。所有我们人会经历的耶稣也都经历。圣经说“祂凡事该与祂的弟兄相同，”（来2：17）耶稣能对人深怀同情和理解。耶稣能够对我们说，我知道你的心，
回教徒不能想像也不能接受我们所相信的神跑来人中间住，他们绝对不会想像阿拉会住在人中间，更不用说想像阿拉死在十字架上，阿拉像小婴儿，会哭、会尿湿床。回教徒认为这是贬损阿拉的形像。可是，我们基督徒却是如此的相信。我们读圣经会发现，耶稣的伟大不只是因为超越我们，耶稣的伟大是因为积极的与我们亲近。这是耶稣独特、与众不同的地方。保罗如此的形容：“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(弗4：6)
- “超乎众人之上”：耶稣高高在上掌管一切
- “贯乎众人之中”：耶稣关心、指引、看顾，甚至伸手拯救人。
- “也住在众人之中”：这么一位伟大的神，怎么住在我们心内？
有个哲学家，遇见一个信主，没受教育的农夫。他问农夫：“你的神是大是小？”农夫：“我所敬拜的神，大得天地间容不下他，小得愿意主在我心内。”
耶稣在你心里说话，安慰你，鼓励你，引导你，……，你经历吗？
结论
我要以一个施洗和祷告的见证做结束。
上个月九号（9
- 11 - 2015）星期一早上，我去主持陈锦恩弟兄出殡礼拜。当我抵达丧府时，接到谭景顺弟兄的电话。谭弟兄说他姑姑在布城国家癌症中心，病危。姑姑生病期间，他多次向她传福音。昨晚姑姑表示要信主和接受洗礼。谭弟兄问我是否可以去给他姑姑施洗。谭弟兄一再的对我说对不起。他晓得近来我很忙，一直犹豫要不要打电话给我。谭弟兄说如果可以给他姑姑施洗，他可以载送我。我问谭弟兄在哪里，他说在吉隆坡。我说不必他载送，太麻烦了。如果我能够去，自己去。因为明天下午年议会开始，今天晚上吉隆坡开会。你姑姑病危，我尽量安排今天去。安排时间后，我会通知他。
安葬礼拜后，我邀请刘传道陪我去一趟布城癌症医院。我安排中午一时半去医院，也通知谭弟兄。
大约下午三点，我抵达布城医院。谭弟兄，他哥哥，大嫂，以及一位音契团员也在。进病房后，我见病人呼吸急促、沉重。我对病人说安慰的话，做了祷告，就给病人施洗。施洗后我听病人呼吸急促、沉重，我心中忽然有一个感动：唱十字架。唱了两次十字架后，我再一次祷告。再一次祷告我是奉主耶稣的名，斥责那使病人辛苦、痛苦，捆绑病人的灵离开。我祈求圣灵覆庇姐妹，赐她安静安详。祷告后，我立时觉得病人的呼吸声不再那么沉重，呼吸也不再那么急促。过后，我离开医院。
回到芙蓉，下午四点十五分。太累了，我第一件事是躺在床上，静静躺着，没有睡觉，只是放松自己身体、四肢。大约五点十分，我起身预备去吉隆坡开会。驾车时我才发现有电话我没有接。于是，我打电话回复。谭弟兄的大嫂接电话。她说病人安息了。我一听就说感谢主，对方也回应说感谢主。原来，我离开医院不久，病人就安息了。
对方为什么说感谢主？因为病人洗礼后才安息，她感欣慰。洗礼是病人的心愿，病人是撑着等牧师给她洗礼后，才安心安息。
病人为什么指定要我施洗？谭弟兄说病人认识我。几年前，有一次我们教会办爱宴，病人也受邀参加，认识了我。这事告诉我们，为主做的任何事不会落空，时候到就结出果子。
我为什么说感谢主。因为主的怜悯，恩典，让我能及时为病人施洗。当天傍晚我要去吉隆坡开会，我可以安排去吉隆坡时顺道转去布城医院给病人洗礼。另外，年议会是星期二下午两点才开始，我也可以安排早上去给病人施洗。我在想如果我这样安排，我能及时给病人施洗吗？如果我不能及时给病人施洗，病人在洗礼前去世，对病人，对家属，对我，都是一个大大遗憾，不能弥补的遗憾！
我每天早上五点多起床。因为早起身，平时中午一点多到两点多要午睡。可是，那一天我没有想到午睡这事，我是那么自然的安排中午一点半去给病人施洗。这是耶稣在我心里做工，耶稣自己为我安排的。感谢主。
今天证道经文说“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”“我们也见过他的荣光”，意思说耶稣充充满满的恩典、真理，我们可以经历，我们可以更加认识耶稣。
但愿我们大家圣诞蒙恩；经历更多耶稣的恩典，也更加认识耶稣。
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题目：给休书？
经文：马太福音 5:31-32
今天继续跟大家分享马太福音5章里面，关于耶稣来是要成全律法，而不是废掉律法。上次有跟大家提到耶稣用了六个旧约里面的律法，重新解释上帝真正设立这些律法的意义。记得，上个月跟大家提到关于耶稣引用十诫的第七戒：“不可奸淫”（出20:14）的范围在哪里。原来“动淫念”已经是触犯了上帝的律法了，求主怜悯我们。今天读的经文，跟上一次的经文其实都提到犯奸淫的事。这次不一样的是，这个是在婚姻之内的奸淫罪，上次是在婚姻以外的。虽然上帝赐给人在婚姻以内可以自由享受‘性’，你可以随时动淫念是不会像上次那样犯了第7戒的，因为这是婚姻的礼物。但是，人真是很‘聪明’，如果又要满足性欲望，又要不‘犯法’，于是就发明了“休书”这个东西。
这个事情，就以ISIS伊斯兰国的“圣战士们”发挥得淋漓尽致。有新闻报道说，由于许多ISIS的“圣战士”还没有结婚，而在敍利亚当地很难找到适合的对象结婚，因为当地不少女性都是有小孩的寡妇，很难遇到喜欢的人。他们的领袖为了激励士气，就在网站上招募西方的女子加入“圣战”，她们被恐怖分子诱骗到战区做“圣战新娘”，据说不单生活得到照顾，而且还是阿拉圣战的一部分。大家应该知道回教教义很多都来自圣经，奸淫罪这些律法当然也有。他们怎么做呢？报道说：她们去到那边，是的确嫁给了这些恐怖分子，但是原来这些婚姻通常只维持2个小时。他们有一份“婚姻时间表”，详细记录这些作为“圣战新娘”的女孩子名字以及她们与每位恐怖分子“圆房”的时间，通常按照“婚姻时间表”的安排，每天和3名恐怖分子各“结婚”2小时。也就是讲，这些女孩子每天轮流跟不同的恐怖分子发生性关系，其实揭开面纱，这就是战争性奴，以前叫做“慰安妇”，只是不同的包装而已。即满足性只是在婚姻里面，也满足战士们的性欲，一举两得，没有犯奸淫。
1. 休书何来？
回到今天的经文提到的休书，第31节说：“人若休妻，就当给她休书”，就是我们今天的离婚。我相信有些人是已经见惯不惯了。在古代中国社会，通常只有男人写休书给妻子，只有单向的提出离婚。这是因为在父系社会里面，男尊女卑的观念造成。还好的一点是，虽然是封建的保守社会，还是有它一定的成熟度。婚姻制度也给了女性一些保障，比如要离婚一定要写休书才能正式解除婚约，这才能保障妇女已经得到充分的自由，男方没有权利占有女方的嫁妆等。古代中国社会逐渐发展出一套规定，要休妻也不可以乱乱休妻，还要按照“七出三不去”。
根据汉代记载于《大戴礼记》中：“妇有七去：不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。
妇有三不去：有所取无所归不去；与更三年丧不去；前贫贱后富贵不去。”就是说只有这7中情况可以休妻，但是若符合后3种情况就不能提出离婚。前面的不解释了，后面的稍微解释一下，三种情况是：妻子无娘家可回、妻子曾替家翁姑服丧三年、丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵了。虽然是这样，但如果妻子要主动提出离婚呢？也是可以的，那个叫做“义绝”，不过条件就严厉许多。
回到来我们现代的社会，所谓民主社会就比较开放，男女都可以提出离婚申请。在马来西亚的离婚率大概是20-22%，也就是说每五对就有一对离婚，不过已经是东南亚第一，而且每一年都有增加的趋势。在这些数据中，却发现了一些奇怪的现象：很多离婚案都是由女方提出。当然，这不是代表女人是那种随便就离婚的，主要的理由大概围绕在三个：早婚、家暴、外遇。以前女人经济不独立，加上“嫁鸡隨鸡，嫁狗隨狗”的观念，所以即使忍气吞声，哑巴吃黄连也不容易离婚；反观现在的女人多数有自己的工作，经济独立，在“长痛不如短痛”的考虑下，通常都会主动提出离婚。因此，离婚率高居不下。
现在让我们回到圣经思考这个问题，不管是男方给女方休书，还是现代的多数由女方给男方休书：离婚在圣经里面的教导是什么？
2. 关于“休妻律法”
在犹太教的律法里面，的确记载了关于休妻的法律。而这个律法是根据申命记24:1-4延伸来的。经文如此说到：“人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。”
从这段经文当中给我看到，摩西律法允许人休妻。虽然在男尊女卑的社会当中，但是休妻律法也有给女人保护的权益。因为要休妻首先必须要有正当的理由，“她有什么不合理的事”；然后，必须给女子休书，证明这段婚姻的结束；最后，男人不得再娶被休弃的前妻，因为她已被视为玷污。根据学者研究，犹太人虽然容许休妻的方式存在，但却不是随便赞成休妻的。文件资料必须有行政官签准才生效。不过因着，犹太人认定这是摩西的律法，大家是会尽力去遵守的。
事实上，不少的法利赛人其实都有离婚的经验。在他们心目中，休妻是一个人把他的女人松开、释放、让她自由走路，使女人重获自由，不用再受男人的束缚，他们认为这是一件好事。据研究，犹太人的休妻是考虑了妇女的经济生活、政治上的受歧视；对犹太人来说，不准他们休妻、不让妇女被休，反而将会剥夺妇女的生存权，因为这会让她们一直无法摆脱不幸的婚姻和男性的压迫。
不过另一方面，有一位解经家却反对这样的解释。这位解经家认为这段经文是一个案列式的律法，在文法上第1-3节是由一连串条件组成的案例，而第4节则是这案例的判决。因此，这条律法的重点不是在“休妻”，而是禁止男人再娶曾再婚的前妻。如果把申命记24：1-3从案例式律法的角度诠释，是可以“推翻”犹太人以这段经文作为合法休妻的法律基础。若是这样，在摩西律法里面的确也找不到另外的经文支持休妻了。或许在那个年代，摩西本来没有那个意思，只不过休妻行为已经存在。犹太人误解将“休妻律法”逐渐演变成离婚的律法，犹太人很技巧地把它变成为他们做错事的法律根据，并且解读为“摩西许人写了休书，便可以休妻（可十4）”。
3. 耶稣回答关于休妻
既然如此，最好当然是回到耶稣怎样看休妻这件事，才是上帝原本的心意了。从今天读的经文第32节，耶稣说“只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”我说了，耶稣是要成全律法的，把上帝的律法真义带出来，耶稣特别指出这个休妻的问题，想必犹太人又错误运用了。这句话耶稣也在稍后的马太福音19章，当法利赛人在休妻的课题上试探耶稣，耶稣更做了明确的教导。同时，马可和路加（可10:11-12；路16:18）也把这个教导记录了下来。很明确地，耶稣是反对休妻的，在马可和路加的笔下，祂反对休妻的立场更是绝对的。
耶稣在马太福音19章是单刀直入的，直接指出导致他们休妻的原因，以及禁止他们休妻的至高理由。衪告诉他们，摩西允许他们休妻的主因是“他们的心硬”，但衪禁止他们休妻的理由，是因为休妻并不合乎那原先创造婚姻者的原意和理想。衪所引用创2：24表明，婚姻是一男一女合一的特殊关系，是神圣的，是天上更高更美的标准；因为婚姻是神设立的，所以是一生的结合。耶稣引导他们回到那位创造婚姻的上帝面前，耶稣不仅说明一夫一妻的原则，更强调夫妻的连合，乃是共荣共存的一体性，是上帝神圣美意的彰显。耶稣希望人把起初男女婚姻关系，重回婚姻的正轨之上。甚至和保罗主张婚姻的有效性是“至死方休”的（林前7章）不谋而合。只是，耶稣指出摩西是在无奈的情况下，面对他们的硬心、叛逆的行为，容让他们休妻，才作出有休妻的权宜之策。不过，“起初并不是这样”，意思是休妻本来是不合乎摩西律法的精神。
不过如果我们注意一下的话，在太19：9中，耶稣刻意地留有“休妻”的尾巴，指出在婚姻当中，如果有“淫乱”的话，他们就可以休妻。从表面来看，耶稣似乎认为“淫乱”是一个合法的理据用来休妻的。虽然申命记中的“休妻律法”是犹太人的错误解释；但他并没有完全否定“休妻律法”。似乎耶稣的绝对“反休妻立场”留了些转弯的馀地，在某些特定的条件之下，还是可以合法地休妻。事情真的是这样吗？那我们需要在“淫乱”这个词上探讨一下。原来希腊文和旧约希伯来文的“淫乱”一词是相同的，指的都是不合法的性行为，可以解作是利18：6-18所明明命令禁止的乱伦、苟合等行为，又可解作是除夫妻以外的性关系，是不合法的婚姻。按这解释，耶稣所容许的“休妻条件”比法利赛人的条件严谨很多很多，就是除非因为乱伦、苟合等行为，不然不可休妻。如果是这样，那以“淫乱”去解释耶稣的“反休妻的例外情况”就没有疑点了，因为就当时的犹太律法而言，“淫乱”的行为是死罪（参约8：3-5），不是休妻就可以解决的，所以耶稣根本是无理由将此等犯罪行为视为“反休妻的例外情况”。
其实，耶稣是有意叫人避开这样的不义，不但如此，耶稣还要人避开娶被休者为妻的行为，以及多婚多妻等等的情况，因为这不但犯了摩西的律法，也犯了姦淫的罪。对耶稣而言，禁止休妻的目的，是针对姦淫的罪；衪知道姦淫乃是大罪，是违犯第七诫，直接得罪神。反过来说，若遵守第七诫的，重返男女关系的圣洁，就不会得罪神，这正是耶稣所关心的。因此，淫乱也绝不是休妻的合法理据。所以，在理论上，当他们愿意逃避淫乱之事，就没有淫乱的事，没有人犯姦淫，那就没有休妻的事，没有人得罪神；故此，耶稣在太19：9是明显地成全了摩西的“休妻律法”。
结语
在当今的思潮下，许多人把婚姻当着是“合则一起，不合则分”的心态。作为按照圣经教导过圣洁生活得基督徒而言，更应该小心警惕。从刚才的探讨来说，其实不是给不给休书的问题，是看重不看重婚姻神圣的问题。休书本身就是解约的行为，但是，我们的上帝是信实守约的神，我们有着上帝的形象，所以不应该谈离不离婚，约本身是不可以被改变的。婚姻是两个人的盟约，需要两个人互相坚守，如果真的是有“淫乱”的情况，在本质上已经是违犯了婚姻的原意，有没有离婚也不重要，因为人已经在行为上、心态上、实际上是把妻子休掉了。
摩西的“离婚法”只不过是不完美中的准许，是地上律法实行时所面对的现实情况。因着人的硬心、犯罪，为着人好处的缘故，所以摩西暂时容许离婚，使人在犯罪和悲伤中得着暂时的舒缓、安慰和释放，令人的心灵得着最少的伤害，并得着最大的帮助。不过，按照耶稣的教导，人应要看重婚姻的神圣，婚姻并非单单是人的事，而是神的配合，人当要永恆地对这“二人合为一体”的婚约付出忠贞与责任，以遵行神设立婚姻的美意为目标。在这约之上，夫妇二人是彼此归属的，不要看环境的改变，为着对方的好处而活，为合一而活，展现出完全无条件的委身，决不可离婚，这本是起初神造人的心意。
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