2011年圣诞感恩庆典(圣诞剧场:爱-神的心意) Christmas Service 25/12/2011

第二阶段顶峰课程部分结业生

主日讲台信息 Sermon 18/12/2011

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幼童洗礼Baptism 18/12/2011

为长者庆生祝寿Birthday Celebration, December 2011

主日讲台信息 Sermon 11/12/2011

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主日讲台信息 Sermon 04/12/2011

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题目: 救主降生
经文: 加拉太书 4 : 4

进入十二月圣诞月, 我们又唱圣诞歌了。圣诞节不仅是我们基督徒的节日, 也是非基督徒的节日。只是, 我们基督徒过圣诞节, 除了多了感恩, 也思想耶稣降生的意义。

圣经记载天使对约瑟说, 马利亚将要生一个儿子, 你要给他起名您叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1: 21)这段话让我们知道: 耶稣这名字是天使起的。而且耶稣是救主, 将人从罪恶里救出来。今天我跟你们分享有关救主耶稣降生的事。

1. 救主降生的预言
人类历史最黑暗一刻记载在创世纪第三章: 始祖犯罪。因为罪, 人与上帝、人与人、人与自己、人与万物的关系出现裂痕、隔膜、紧张。因为罪, 地受咒诅, 人免不了苦难和死亡。不过, 就在人类历史最黑暗的之际, 上帝宣告了福音: “女人的后裔要伤你的头, 你要伤他的脚跟。” (创3: 15)这 “女人的后裔” , 指将有一位救主降生。这位救主不是由男女两性关系生的。因为人是罪人, 人的后裔便是罪人, 不是救主。

从创世纪第三章开始, “女人的后裔” ; 一位救主的来到, 便成为旧约圣经中心思想, 也是人们一直传讲和期待的。

耶稣降生前700年, 以赛亚预言 “必有童女怀孕生子, 给他起名叫以马内利(注: 上帝与我们同在的意思)。” (赛7: 14)请注意 “童女” 二字。童女, 指未出嫁女子。女子未出嫁, 怎么可能怀孕?700年后, 马太福音记载耶稣出生的事: “马利亚已经许配了约瑟, 还没有迎娶, 马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人, 不愿意明明地羞辱她, 想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候, 有主的使者向他梦中显现, 说大卫的子孙约瑟, 不要怕, 只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕, 是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就, 是要应验主借先知所说的话, 说, 必有童女, 怀孕生子, 人要称他的名为以马内利。” ( 马太1: 18-23)在人所不能的事, 在上帝却没有难成的事。因为圣灵感孕, 耶稣降生。耶稣就是远在几千年前, 上帝预言 “女人的后裔” 的那一位; 耶稣是救主。

从创世纪第三章上帝宣告一位救主降生, 一直到马太福音记载的耶稣出生, 这段时间是几千年时间。在这几千年里, 人、相信上帝的人, 尤其上帝选民以色列人, 经历了做奴隶、国家灭亡、圣殿被毁、逼迫、流离失所、罪恶捆绑等各种苦难。以色列人, 以及相信上帝的人, 一直在祈求、等候、渴望救主降生。你越清楚这些背景, 你唱《以马内利》这首歌便会越投入, 越有感动: “以马内利来临来临, 恳求解放以色列民, 沦落异邦寂寞伤心, 引颈渴望神子降临。副歌: 欢欣! 欢欣! 以色列民。以马内利万众欢迎。” 这首诗歌前半段讲述人们期待和盼望救主降生。副歌则流露出欢喜快乐的心。因为救主已经降生, 上帝与人同在了。

2. 救主降生的契机
许多人问耶稣为什么在两千年前降生, 怎么不早一点?今天的证道经文给了我们答案: “及至时候满足, 上帝就差遣他的儿子, 为女子所生。” 希腊文论及时间有两个字, 一是chronos, 一是kairos。前者指一般时间, 后者指特定时间。这里 “时候满足” 是用kairos, 即特定时间或契机。圣经说 “时候满足” , 原来救主耶稣降生时, 许多事都已经预备好了。

(1)政治方面的预备
不伦是旧约时期和两约之间, 世界历经埃及、巴比伦、波斯、玛代、希腊诸帝国统治, 政治上都非常混乱。及至到了罗马统治, 军事与政治组织非常成功, 治安良好, 商业交通便利。历史家成为 “罗马太平” 时代(Pax Romana)。这些便利使基督徒能很快将福音传到世界各地。

另外, 政治上虽然条条大路通罗马。然而, 一条小路到天堂却没有人知晓。

(2)文化方面的预备
文化方面, 希腊贡献非常大。希腊话成为家家户户通晓的言语。旧约圣经也被译成希腊文, 使更多人可以阅读。不过, 希腊哲学使人心灵空虚。有人说: “希腊的哲理诗贵族人士的消遣, 而非真能填满人心, 特别是贫苦的百姓。” 。希腊哲学太过空虚玄渺; 有时过于注重理性的辩论, 有时又主张尽情享乐, 人们找不到真理。

(3)宗教方面的预备
以色列人经过各种苦难考验, 仍然守着独一真神信仰。而且在各地建立会堂, 也是他们的宗教学校, 期待一位救主的降生。希腊宗教是泛神或多神信仰, 不能跟以色列人的一神信仰相比的。许多人拜的是他们不认识的神, 他们的宗教没有生命, 也找不着生命。

(4)小结
总括来说, 罗马预备了传福音的平安大路, 希腊预备了人人晓得的言语, 以色列人预备了人的心。

耶稣降生前, 没有人可以解决人生的问题, 以及人生命问题。人们眼前一片黑暗。耶稣降生, 他是道路、真理、生命, 人人因为这福音归向了他。

3. 救主降生的祝福
约翰说: “道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典、有真理。” (约1: 14)。这 “道成了肉身” 指耶稣降生。耶稣降生带来什么祝福?我从圣经人物来看。

(1)牧羊人
牧羊人代表普通人, 代表平民百姓。救主降生的信息, 最先报给这一些默默无闻的老百姓。西方有一句话说: “每一处普通的荆棘都有上帝的火焰。” 只要人摆脱自己的执著, 就能看见。牧羊人, 听见了天使报讯、服从了天使的指示, 便前往伯利恒城。在那里他们见到了救主耶稣。

牧羊人的事告诉我们: 上帝爱世人。每个人都是上帝所爱的。每个人需要耶稣。

(2)东方博士
牧羊人听见天使报讯, 来找耶稣。博士只看见天上一颗闪亮的大星, 也来找耶稣。从这里我们看到上帝用不同的方式指点人寻找耶稣。所以不要轻蔑另一位弟兄, 虽然他的灵性生命经验与你不一样。不要轻蔑那讲述天使歌声的弟兄; 也不要批评那看见天上明星的弟兄。这两种弟兄, 都找到救主耶稣。

东方博士代表学者, 代表有科学头脑的人。有一科学家说: “任何伟大发现都是 ‘在黑暗中跳跃出来’ ! ” 这是很有意义的话。东方博士寻找救主耶稣, 发现救主耶稣, 相信和敬拜救主耶稣。

东方博士的事告诉我们: 人只要愿意、谦卑, 上帝便离他不远。

(3)盼望者西面
圣经怎样描述这个人? “在耶路撒冷有一个人名叫西面, 这人又公义又虔诚, 素常盼望以色列的安慰者来到, 又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示, 知道自己未死以前, 必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动, 进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来, 要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来, 称颂神说, 主阿, 如今可以照你的话, 释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光, 又是你民以色列的荣耀。” (路2: 23-32)

西面遇见耶稣后, 内心不再彷徨、恐惧。因为他有了得救, 以及永生盼望。

(4)祈祷者亚拿
“又有女先知名叫亚拿, 是亚设支派法内力的女儿, 年纪已经老迈, 从作童女出嫁的时候, 同丈夫住了七年, 就寡居了。现在已经八十四岁, 并不离开圣殿, 禁食祈求, 昼夜事奉神。正当那时, 她进前来称谢神, 将孩子的事, 对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。” (路2: 36-38)

亚拿遇见耶稣后, 她发现一生没有白活。因为一生最美的祝福, 就是认识耶稣; 一生最美的祝福, 就是信靠耶稣。

圣诞诗歌《普世欢腾》这么唱: “普世欢腾, 救主下降。大地接她君王。惟愿众心预备地方, 诸天万物歌唱, 诸天万物歌唱, 诸天, 诸天万物歌唱。” 请你注意这首诗歌的音阶结构: 这首诗歌以全首诗歌的最高调开始。这表示上帝大爱从天临到。因为救主降生。然后, 第二句从中音阶慢慢升至最高音阶。这表示认识上帝大爱的人, 或得到救恩的人, 因为上帝的爱, 因为救恩向上帝献上赞美和感恩。接着, 诗歌说所有的人、所有的心, 以及所有受造物, 都要歌声赞美救主降生。 “普世欢腾” , 的确, 救主降生, 全世界都要欢欣快乐。

结论
救主耶稣降生, 主与人同在, 不仅仅是一历史事件。救主耶稣降生, 主与人同在, 今日还是不断发生。有一位牧师, 讲道很有力量, 但更有力量的, 是他的家庭故事。这位牧师出生在一不信主家庭, 家中充满罪恶: 醉酒、赌博、说亵渎污秽的话。可是, 有一天, 他的母亲首先相信了耶稣。他那时15岁, 也跟母亲相信耶稣。然后, 他父亲也接受耶稣做救主。这位牧师的家人, 一个又一个相信耶稣。主与这个家庭同在, 整个家庭焕然一新。

今天, 救主耶稣要临到每一个人, 每一个地方, 每一个家庭。因着他, 人们获得人生新的方向和动力。所以我们要全体出动。这个月, 本堂应该没有一个人闲着。我们要去邀请人参加十二月二十五日的圣诞感恩礼拜。我们的诗歌, 圣诞话剧, 圣经的话, 将使人认识上帝的爱, 使上帝的爱临到他们的生命, 家庭, 工作, 生活。

Birthday Celebration, November 2011

主日讲台信息 Sermon 27/11/2011

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主日讲台信息 Sermon 20/11/2011

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2011年芙蓉卫理公会家讯

主理周隆捷牧师受委为西马基督教卫理公会华人年议会南中教区教区长
周伟平传道按立副牧,明年被委派到雪邦卫理公会牧会,任职代理牧师。
卢韦蓁传道明年被委派到新古毛布道所,任职传道。
本堂今年开设两间布道所,年会颁发两面匾牌奖励
本堂今年会友增长最佳,首度获得年会颁发锦织一副奖励

主日讲台信息 Sermon 13/11/2011

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为应考学生祷告 Pray for SPM / STPM students

主日学主日 Sunday School Sunday 13/11/2011





主日讲台信息 Sermon 06/11/2011

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题目: 丰盛人生 - 腓立比书讲解(31) 完结篇
经文: 腓4 : 10 - 23

上个月, 中国佛山发生一事,一个两岁小女孩过马路时被一辆货车辗过, 倒在路上。事后, 前后18人经过该处, 有的走路, 有的骑电单车, 有的驾车, 个个对躺在血泊中的小女孩视若无睹。较后时间, 另外一辆货车也辗过倒在路上的小女孩。最后, 一位拾荒老婆婆看见路过看见, 赶忙将小女孩扶起抱至路边。这事件经报章和电视报道后, 几乎每个人都骂; 骂肇祸司机、骂路人冷血, ... 。只是, 像这样的事难道只在中国发生? 那位肇祸司机对人说: 如果是你, 你也会像我这样做。圣经这么形容这个世代的人: 人要专顾自己, 贪爱钱财, 自夸, 狂傲, 毁谤, 违背父母, 忘恩负义, 心不圣洁, 无亲情, 不解怨, 好说谗言, 不能自约, 性情凶暴, 不爱良善, 卖主卖友, 任意妄为, 自高自大, 爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意, 牢笼无知妇女的, 终久不能明白真道, 敌挡真道, 心地坏了。(提后3: 1-8)耶稣来, 带给人最大恩典就是: 人在祂里面能够得到新生命, 成为新造的人。

自2008年开始, 我以 “丰盛人生” 为题, 讲解腓立比书, 从这本书学习如何过一个丰盛人生。今天最后一讲, 让我们来看保罗丰盛的生命。

1.荣神的生命
“愿荣耀归于我们的父神, 直到永永远远。阿门。” (4: 20)

在原文圣经没有 “归于” 这两个字, 直接说: “荣耀我们的父神” 。

曾有一信徒问: “为什么我们要荣耀神, 是神缺少了荣耀呢, 还是我们能使神更加荣耀? ” 答案都不是。我们要荣耀神并不是说上帝缺乏荣耀, 或我们能给神额外的荣耀, 荣耀本是属神的。举例说, 小孩都会玩一个游戏-用镜子将太阳光反射。这个反射的光若照人眼睛, 会使人觉得特别亮、不爽。但是, 若把这反射的光射向太阳, 你说太阳会更加亮吗? 不会。所以, 我们说荣耀神不是使神更荣耀。神已经不缺乏荣耀, 正如太阳不需用镜子加光一样。

神造人, 人要荣耀祂。Westminster信条第一条说: “人存在的最终目的, 就是荣耀神, 且一生以他的恩典为乐.” 荣耀神是人做人的责任、目标。信主后, 最大的改变就是生命改变。新生命最宝贵的价值, 就是荣耀神。

荣耀神不是要做一些惊天动地的事。荣耀神只是一切为荣耀神而行。圣经说: “你们或吃或喝, 无论做什么, 都要为荣耀神而行。” (林前10: 31)无论是职业、恋爱、婚姻、待人处事, 都要荣耀神, 如圣经说的 “叫神在凡事上得荣耀。” (彼前4: 11)

耶稣说若多结果子, 神就会得荣耀。(约15: 6)圣经中的果子包括: 悔改的果子(太3: 8)、圣灵的果子(加5: 22-23)、嘴唇的果子(來13: 15)、光明的果子(弗5: 9)和仁义的果子(腓1: 11)等等。这些果子跟生活、说话, 行事为人有关。所以, 荣耀神是基督徒生活最大原则。

2.感恩的生命
保罗是个非常有学问的人。他的老师是当时罗马最有学问的10个学者之一。保罗也学了制造帐篷的手艺。保罗可以靠着学问谋生, 也可以靠着手艺谋生。不过, 保罗已经将自己奉献给主, 全时间事奉。如果他去工作, 传福音的时间就受影响, 如果他全时间传福音, 生活需要又怎么办? 圣经教导说: 教会或信徒关心和供应保罗的生活需要。其实, 不单保罗如此, 耶稣也是如此。圣经说跟随耶稣的人和妇女供应祂的生活需要。同样, 今天全时间事奉上帝的人, 如牧师传道干事等, 也是如此。

对于教会或信徒的关心和供应他生活需要, 保罗怎么说?

(1)乃是为神而做
“你们的馈送, ... 为神所收纳, 所喜爱的祭物。” (18节)

保罗说他们的关心心和供应, 也是献给上帝的祭物。换句话说, 他们为神仆人做的, 事实上也是为神作的。

(2)乃是参与神工。
“然而你们和我同受苦难” (14节)

保罗说他们的关心和供应, 等于与他同工。打仗时, 军队在前线打战, 在后方的军队则供应需要。福音事工也是如此。保罗在前线事奉, 教会或信徒在后方供应需要。

上个主日崇拜后, 有位弟兄问我, 牧师, 泰国大水灾, 我们教会要做什么吗? 我说已经做了, 教会已寄捐款给年会。泰国赈灾这事, 年会在前线, 我们在后方。那位弟兄再问, 要向弟兄姐妹们募捐吗? 我说不必, 从宣教款中拨钱。

自2006年设立宣教款后, 我们教会每年都固定捐献一些国内外教会和福音机构。举例说, 我们每年捐献文桥三千零吉。文桥是一个以文字事奉的福音机构。我们每年捐献, 即表示关心文桥事工, 参与文桥的事工。在文字事工上, 文桥在前线, 我们是在后方。

过去几年, 国内外发生数起天灾人祸的事, 例如柔佛州大水灾, 中国四川大地震, 日本大地震等等, 我们都捐款给在前线的负责人或单位。我们没有一次又一次向弟兄姐妹募捐, 因为捐款都是从宣教款中直接拨出。因此我再次鼓励弟兄姐妹参与奉献宣教款, 这样你也就等于一次又一次参与宣教和关怀工作。更多弟兄姐妹参与奉献宣教款, 我们教会在宣教和关怀事工上也将作得更多、更大。参与奉献宣教款也是发挥生命影响力的机会, 把上帝赐的祝福成为其他人的祝福。

英国有一间教堂, 墙壁上刻着 “思想与感谢” 这几个字。感谢是由思想层面开始的。当你晓得思想你所拥有的, 你才会有感激的心。

对于教会或信徒的关心和供应, 保罗怎么想? 他说: “我靠主大大地喜乐, 因为你们思念我的心” (10节)。这里 “思念” , 指即教会或信徒的关心和供应。请注意: 保罗没有说你们的关心和供应叫我大大喜乐, 他乃是说 “我靠主大大喜乐” 。这话的意思是: 对保罗来说, 教会或信徒的关心和供应, 是给主的; 他所领受的关心和供应, 是从主领受的。换句话说, 保罗认定教会或信徒的关心和供应, 乃是上帝的恩典。

保罗事事想到神, 不伦遇见何事, 心中总是有神。所以他说凡事谢恩(帖前5: 18)。他的生命是感恩的生命。

保罗给每个献身全时间事奉神的人留下榜样。

我在新加坡金链灵修神学受训。若有同学被邀请去教会领会或讲道, 回来时, 其他的同学就会问: “今天有没有上帝的恩典? ” 这话指教会或信徒有没有给你馈送? 一个全时间事奉上帝的人, 若看教会或信徒的关心和供应是上帝的恩典, 就会流露出感恩的生命。并且, 越事奉越热忱, 越事奉越喜乐。若不把教会或信徒的关心和供应, 看作是上帝恩典, 就会把焦点转移在人身上, 然后就计较、比较、埋怨、不满。

有一个家庭有六, 七个小孩, 每当吃饭的时候都要你争我夺一番。有一次他们一起吃一只烤鸡, 为了怕抢夺战会让整只鸡很难下咽, 妈妈就把整只鸡放在桌上, 盼藉由爸爸一个一个来分给大家吃。
爸爸首先问妈妈说: “你喜欢吃鸡的那一部分? ” 妈妈回答说: “鸡脖子” 。其余的鸡腿, 鸡胸就都分给孩子们吃。几乎每次吃鸡的时候都是同样的情形。

起初大家都没有在意, 但有一次有一个小孩以为妈妈喜欢吃的鸡脖子一定很好吃, 就偷偷尝了一口, 这才发现鸡脖子并不好吃。因此他对妈妈喜欢吃鸡脖子感到困惑, 渐渐长大后, 他们才发现并不是妈妈喜欢吃鸡脖子, 而是为了要把好吃的部份留给孩子们吃。

有一次他们又聚在一起吃饭, 桌上也有一只烤鸡, 当爸爸这次让孩子们先挑选他们喜欢吃的部分时, 他们都异口同声说要吃鸡脖子。而把上好的部份留给妈妈和爸爸吃。妈妈那一天最高兴了, 不是因为她吃到了烤鸡的最好部分, 而是因为孩子都长大懂事了。

这个故事很温馨, 只因为当中多了感恩。有了感恩, 生活更多欢笑, 有了感恩, 生命喜乐充足。感恩是最美的生命, 感恩也是最美的面孔。

3.祝福的生命
保罗的书信都是以祝福作结束, 他的祝福常常包括两方面。

(1)平安
“请问在基督耶稣里的各位圣徒安” (21节)

不同的人见面, 各有不同问候的话。举例说, 华人问吃饱了吗? 马来人问Apa Khabar? (有什么消息? )基督徒说平安。这些话各有不同的背景和意义的。

华人的祖先常年在兵荒马乱、天灾人祸中度日。所以肚子饱就成了最关心的事。马来人文化受回教影响。回教的发源地是中东。在古代, 这一带强盗出没, 治安恶劣。因此, Apa Khabar就成为人最关心的事- 有没有强盗活动的消息? 有没有人命伤亡的消息? 至于基督徒说平安至少有两个原因。

一.赐平安的上帝
“耶和华沙龙” 是上帝的名字之一。这名是上帝赐平安的意思。圣经多次说上帝是赐平安的上帝。

二.耶稣的吩咐
耶稣吩咐门徒进入谁的家, 就要向那家说平安。耶稣说祝福人平安, 若那人配得, 平安归给他; 若那人不配得, 平安就归给祝福的人。(太10: 12-13)

耶稣复活后, 第一句话对门徒说就是 “愿你们平安” 。

这段圣经 “平安” 出现四次: “请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。”

基督徒要用 “平安” 彼此问候和祝福。

(2)恩典
保罗的祝福总有 “恩典” 二字。腓立比书以恩典起头: “愿恩惠平安, 从神我们的父, 并主耶稣基督, 归与你们。” (1: 2)又以恩典结束: “愿主耶稣的恩常在你们心里” (4: 23)。读这本书, 使人有被主的恩典包围的感觉。

恩典是神在我们身上的工作, 也是我们给人的祝福。

结语
几年前, 美国专栏作家 Billy Rose在他的专栏里写了一片报导: 1923年, 在美国西加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中, 坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁, 一位是世界最大百货公司的董事长, 一位是国际银行的总裁, 一位是纽约股票交易所的主席, 一位是美国总统的顾问, 一位是经营小麦生意的最大资本家, 一位是华尔街最大商店的主人, 还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人的财富加起来, 比国库的钱还要多。他们的名字是当时美国美国学生所熟悉的, 他们的名字常常在报纸上出现, 人们常常以他们的成功作为青年人的模范。但20年后, 钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗, 靠债过日; 经营小麦的资本家葛顿负债累累, 在国外身故, 纽约交易所主席在监牢了服刑, 总统顾问鲍录也犯刑事案关进监牢, 但因患病被总统特赦, 出狱而死, 华尔街的大商家李法茂, 国际银行总裁富雷杀, 及专利事业所有人顾虏吉皆先后自杀而死。Billy Rose说: “这些人都学习了如何赚大钱, 但其中没有一个学习如何过生活。”

今天的人物质生活更丰富, 今天的人生命生活更多问题。罗马书第三章揭发了人类的大罪: “没有义人, 连一个也没有” , “没有明白的” “没有寻求上帝的” , “都是偏离正路” , “一同变为无用” , “没有行善的, 连一个也没有” , “他们的喉咙是敞开的坟墓” , “他们用舌头弄诡诈” , “嘴唇里有虺蛇的毒气” , “满口是咒骂苦毒” , “杀人流血, 他们的脚飞跑” , “所经过的路, 便行残害暴虐的事” , “平安的路, 他们未曾知道” , “他们眼中不怕神” 。这是圣经发给世人的十四项可怕的告发状: 七项又再七项, 上帝定世人为罪人。 “并没有分别。因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀。” (罗3: 22-23)

耶稣说: “我来了, 是要叫人得生命, 并且得的更丰盛。” (约10: 10)因为耶稣, 保罗的生命更丰盛。因为耶稣, 我们也有丰盛生命, 在这弯曲悖谬的时代, 好像明光照耀, 将生命的道表明出来。(腓2: 15-16)

主日讲台信息 Sermon 30/10/2011

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为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, October 2011

主日讲台信息 Sermon 23/10/2011

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樂龄团契职员就职礼MSF Committee

New committee members for Methodist Seniors Fellowship

主日讲台信息 Sermon 16/10/2011

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题目:生命伦理-3
经文:诗90:12-16节

上个月22日报章报道我国国家心脏中心引进了第三代心室辅助器。相关病人若装置这种“人造心脏”,就可以过正常生活。报章说病人都很感恩,因为“人造心脏”使他们继续活着。

对于装置这种非自然卫生仪器“人造心脏”,生命伦理怎么说?我们是否可以根据“消极自然安乐死”观点,对这些病人说:“人造心脏只是延长死亡,装置这些维生仪器是错误的。”?当然不能。因为生命伦理不单单谈讲生存和死亡,生命伦理也提及苦难和生命的意义等等。今天我引用三位圣经人物作分享。

1.约伯 –夜间歌唱
生命总有缺口,人生也不完美。人生难免有苦难和悲哀。就如约伯,他为人“完全正直,敬畏上帝,远离恶事。”(伯1:8)这么的一个好人,却遇到种种苦难;撒旦夺走了他的一切,包括他的子女、财富和健康。不过,在重重打击下,约伯始终没有离弃上帝。“在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以上帝为愚昧。”(伯1:22)

曾经有人说我不要太热心,理由是:约伯热心,撒旦就攻击他。如果我热心,我怕撒旦也会攻击我。其实,这让的话只是片面道理。第一,虽然约伯受攻击,但是后来却得到比先前多一倍的祝福。如果你有机会做选择,你是选择先苦后乐,还是先乐后苦?我想必然是选择先苦后乐。同样,约伯就是先苦后乐。所以他热心只有使他得到更大祝福。第二,不要以为热心的人必有苦难;不热心的人没有苦难。因为人犯罪,这世界已经被咒诅。每一个人,不伦热心不热心,基督徒非基督徒,都难免苦难。

有一本书《Soul Surfer》,作者是只有一只手臂的Bethany Hamilton。她写这本书时只有14岁,书中记载着她不凡的经历。她不是生来只有一只手臂,她是在13岁时在一次滑浪中被鲨鱼咬掉一只手臂。她热爱滑浪运动,虽然失去了一条手臂,仍然用单臂重新踏在滑浪板。用单臂滑浪的难度很高,然而她不灰心,勇敢地面对挑战,接受挑战。终于,她重新参加滑浪比赛。

苦难没有把她击倒。当记者问她为何那么坚强,年纪轻轻的她回答:“因为是上帝的允许,这件事才会发生在我身上,所以我相信上帝必会赐给我足够的恩典与力量。” 她对上帝的信仰让她化苦难为动力,勇敢地面对她的将来。

有人说苦难好像一块石头,你可以用它来建造房屋,也可以让它把你压住。有一句话说:“人若不能控制困难,就会被困难控制。”中文“困”这一个字是被四面的墙围住,让我们不能脱身,若你靠着上帝的恩典打开一道门,那么,“困”就成为“闲”。你不再被困难所捆绑,而是轻轻松松的出入,因为你靠上帝的恩典打开一条出路,靠着上帝的恩典不被困难控制,反而控制困难走出困境。

《神未曾应许》这首诗歌的歌词非常美:

1
神未曾应许:天色常蓝,人生的路途,花香常漫,
神未曾应许:常晴无雨,常乐无痛苦,常安无虑。
副歌:
神却曾应许:生活有力,行路有光亮,作工得息,
试炼得恩助,危难有赖,无限的体谅,不尽的爱。

2
神未曾应许:我们不遇:苦难和试探、懊恼忧虑;
神未曾应许:我们不负:许多的重担,许多事务。
副歌:
神却曾应许:生活有力,行路有光亮,作工得息,
试炼得恩助,危难有赖,无限的体谅,不尽的爱。

3
神未曾应许:前途尽是,平坦的大路,任意驱驰;
没有深水拒,江洋一片,没有大山阻,高薄云天。
副歌:
神却曾应许:生活有力,行路有光亮,作工得息,
试炼得恩助,危难有赖,无限的体谅,不尽的爱。

这首诗歌教导我们:在风暴、苦难、懊恼、忧虑等苦难中,上帝与我们同在,上帝是随时的帮助。约伯在苦难后,说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯42:5)他在苦难中遇见上帝,经历上帝更大的恩典和慈爱。

我们生活在世上难免有苦难,然而要相信,我们的上帝比苦难更大。因为上帝,我们能夜间(苦难中)歌唱。

2.保罗 - 视死如归(腓1:23-24)
“要不要让病人知道自己的病情?”这个问题有两种看法。第一种赞成让病人知道,因为病人有知道的权利。因此要告诉病人生什么病,甚至告诉病人大概只剩多少日子,好让病人有心理准备,也能病人在死前还能先作一些必要安排。第二种不赞成让病人知道。结果,明明患上末期癌症,只有两三个月存活,却还瞒着病人,用各种话蒙骗病人。问题是:虽然一再的对病人说身体没什么,但病人身体还是一天天衰弱下去,病人难免疑心重重,吃睡也不安。另外,有的人一方面瞒着病人,另一方面却对病人说一些话中有话的话。如:“要吃什么就快吃啦”“有什么心愿吗”“……”,这些话不是等于告诉病人吃得日子不多了,机会也不多了?有的人则忽然对病人特别好,百依百顺,也使病人疑心自己活不久了。

我问你:如果你生病,你要医生或家人告诉你是什么病,包括还能活多久,还是不要告诉你?(?)我想比较多人选择“要”。上个月5号,本堂荣誉执事王林秀英姐安息主怀。她在世最后一个礼拜对我说的最后一句话是什么呢?“牧师,我走了之后,你要替我做的好看。”她的意思是:她的后事如丧事礼拜,追思礼拜等等,要荣神益人,不可失礼于人。过后,她家人发现她已经写好自己安息后要通知亲友和主内弟兄姐妹们的讣闻,也交代一项一项要做到奉献。换句话说,她在世时已经为她身后事先作了预备和安排。我想已故荣誉执事所做的,我们可以学习的。

苹果电脑公司前执行长乔布斯(Steve Jobs)有句名言:把今天看作是自己在世上的最后一天。弟兄姐妹们,如果是你,你要这么做?除了珍惜今天,有一事情一定要做,即:安排或交代自己后事,写遗嘱,……。举例说,我曾说过自己喜欢百合花,日后后事只要百合花,便是其中的交代之一。当然,你也可交代要土葬,还是火葬;在家里,还是借用会馆;丧礼要唱什么诗歌;要做什么特别奉献,……等等。

有的人避谈死亡,有的人避想死亡,我们基督徒却不需要如此。你看保罗怎样谈死亡:“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。”(腓1:23-24)这段话给我们两点思考。

(1)“离世与基督同在”
这句话指他自己将要死了。不过他说是“好得无比的”。保罗能坦然面对死亡,因为他视死如归。
中文“撒手而归”形容一个人去世。这个“归”字对基督徒来说特别有意思。圣经说我们基督徒去世,灵魂乃是归回赐灵魂的上帝。因此死亡对基督徒来说是“回家”;回到天父上帝的天家。所以不单只是保罗视死如归,每个基督徒也是。

诗歌《这世界非我家》的副歌很有意义:

我主,你知,我无良友像你。
O Lord,you know I have no friend like you.

天堂若非我家,我必流离无依;
If heaven’s not my home, O Lord what will I do;

天门为我打开,天使呼召迎迓,
The angels beckon me from heaven’s open door,

故我不再贪爱这世界为我家。
and I can’t feel at home in this world any more.

天堂是信主的人的家,生命最后归宿。

《在那边点名的时候》(When the Roll Is Called Up Yonder)这首诗歌音乐轻快,唱的时候心情轻松雀跃,诗歌最重要的就是最后一句话“在那边点名我亦必在其中。”这首诗歌副歌是这样的唱:

在那边点名的时候,
在那边点名的时候,
在那边点名的时候,
在那边点名我亦必在其中。

上帝一点名,我们就回家了。因为生命册上有名字。

(2)“然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。”
这话反映了保罗的情感;不舍得。

过去,80巴仙是在家去世,20巴仙在医院去世。现在,20巴仙在家去世,80巴仙则在医院去世。过去是亲人围绕床边去世,现在是在医院孤独地去死。难怪一些人,尤其年纪大的人,一听说去医院或住院,就起了抗拒的心,不舍得情感是其中一个原因。只是,我要说的是:不伦在家或医院,基督徒同样持有诗人的盼望:“我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了。“(诗17:15)你一睡去(死去),就是进入永恒世界。那时你看见的不再是这世界事物,而是生命的主,我们的上帝。所以诗人那么说。

因为环境改变,现在多数病人在医院去世。因此我劝告你们:不要把每年的假期拿完,一定要保留至少两三天。因为万一亲人入院,你便可以随时拿假期陪伴,不必面对无假可拿的困境。另外,虽然基督徒视死如归,但我劝告你们:在亲人后事上,不可草率行事。基督徒在钱财管理上,为至亲家人后事事先作储蓄。亲人是亲人,不是狗,不是猫,后事要好好的处理,包括庄重,神圣,不失礼于人。

3.摩西 - 生命祈愿
有人死了,可能会有人问几岁了?四十岁,听的人会摇头或叹息或说可怜;五十岁,可惜;六十岁,微笑;七十岁,点点头;八十九十岁,哗!这么长命。八十岁,九十岁,长命吗?长命,但八九十年可是很快过去啊。所以当你觉得某某人可能活够了,对当事人来说,可能还是希望继续活下去。只是,上帝赐我们生命,不是单单存活(being alive),还要做一个人存活(being human),以及活得有价值(life worth living)。这是摩西的生命祈愿给我们看见的。

摩西在120岁时写诗篇90篇,那是他在世最后一年。比较祖先亚伯拉罕活了175岁,以撒活了180岁,雅各活了147岁,摩西只活120岁,摩西比任何人更能体会生命短暂。只是,摩西不是在感叹生命短暂的消极层面,他乃是从生命短暂的事实,发现如何使生命活的更有价值,更有意义,所以他做了几个生命祈愿。

(1)祈求智慧 12 节
“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心”(12节)

这里出现“数算”两个字。我们有没发现,只有人类才会数算时间与日子。时间是从秒到分,分到时,时到日,日到周,周到月,月到年,年到世纪。这种算法实在太秒了。人类在万物中,是唯一能够数算的被造物。我相信其他动物就缺少这份能力。举例说若你家母鸡对你说:“我已经帮你生了50粒蛋,你还要我再生吗?”母鸡若会算,我们就麻烦了。只有人会算,因此,人也就有其他动物所没有的智慧。

摩西的第一个生命祈愿便是求如何使用时间的智慧。你如何使用时间?时间就是生命;有智慧使用时间,才有智慧的生命。

(2)祈求赦罪
“求你转回”(13节)

只有罪使上帝转身离开我们,因此“求你转回”这句话是祈求赦罪的意思。

这篇诗篇第八节说:“你将我们的罪孽摆在你面前;将我们的隐恶摆在你面光之中。”这里提到“罪孽”与“隐恶”,指我们自己知道的罪,和我们自己不知道的罪。因此从摩西的祷告,我们可知道摩西是很认真的看待罪恶,很认真的认罪。

有一个六十多岁的人对我说,我不能原谅我的父亲。他的父亲九十多岁了。我问他 怎么一回事?他说在他十七岁时,他父亲有一次打他打得很凶。这人说这话时,我能感受到他伤痛的心。但这是多少年前的事了?将近五十年、半个世纪了。他只想到几十年前父亲给他的伤害,六十多年来,难道他就没有伤害过父亲吗?

许多人常常是“我不能原谅他做了那件事”“我不能忘记他说的那句话”,有没有想到自己也是罪人。既然如此,还有什么不可原谅的?还有什么好计较的?人生在世,我们都需要上帝赦罪之恩,我们也需要饶恕人。这是摩西的第二个生命祈愿。

(3)祈求神爱
“求你早早饱得你的慈爱”(14节)

这“早早”两字非常有意思,这句话和那些讲“迟一点”“慢一点”的人不同。摩西知道有了上帝的爱,就有了一切;没有上帝的爱,就将失去一切。

(4)祈求得胜
“求你……受苦的日子,……叫我们喜乐。”

我们将遇见何事我们不知道,但我们可以祷告:祈求得胜之果。圣经没有说信主的人都是平安喜乐的, 但圣经应许我们可以在一切的事上得胜有余。(8:35-37 )

结论
Richard Hollway说:“教会其中一个最庄严的责任和权利,就是去帮助人类纪念已故者并预备本身的死亡。” 这话提及两点。

1.“帮助人类纪念已故者”

基督徒丧事的基本事奉是:
  • 明确及不妥协地承认死亡这伤痛的事实
婚礼的誓约,公开的宣告,确定婚姻的事实。丧礼,公开的宣告使伤痛者的心得到确认,接纳。
  • 追思那亲爱的已故者
这是一种祷告,一种诉求。它不是跟上帝讨价还价,也不是代负已故者的担子。
  • 认同哀伤者的悲伤与痛失
兼顾人性哀伤的独特性和普遍性。

2.“预备本身的死亡”
预备本身的死亡是提醒我们死亡对生命的意义,不只是人离世一刻,而是人出世以后便要经常面对的。

死如果从积极角度来了解,就是我们需要积极活出丰盛的人生,从而掌握生命的意 义,以致无悔地面对死亡。

老子的道德经只有大约5000字,但到了今天仍然被视为一本智慧之书。老子说: “贫不足羞,可羞是贫而无志;贱不足恶,可恶是贱而不能;老不足叹,可叹是老而虚生;死不足悲,可悲是死而无补!”这段话意思是:贫穷并不是值得羞愧的事,值得羞愧的是贫穷而没有志向;地位卑贱并不令人厌恶,可厌恶的是卑贱件而又无能。年老并不值得叹息,值得叹息的是年老的时候一是虚度一生;死并不值得悲伤,可令人悲伤的是死去却对世人没有任何益处。

死亡是自然法则,是人生必经的一个过程。有的人活到老,该做的都做了,人生了无遗憾。相反地,活着时一事无成,这种生命毫无价值、意义。有的人处理死亡的做法常常只是“相信耶稣要早”。其实,基督信仰应该是:少年人明白生命的可贵,青年人了解人生的限制,中年人敢于接纳生命的遗憾,老年人学习勇于面对死亡。如果我们的信仰能在人生的每一个阶段,都对死亡有所掌握,这才是真正的福音。

圣乐主日Sacred Music Sunday 09/10/2011




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主日讲台信息 Sermon 09/10/2011

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林观凤姐家庭献诗Family Atar 68

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Pray for PMR students


主日讲台信息 Sermon 02/10/2011

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题目:我信普世宣教大使命-2
经文:太28:28:19-20节


自2009年开始,本堂每主日诵读的使徒信经多了一句“我信普世宣教大使命”。可能有人会问:这句话可以加上吗?这句话是什么意思?


首先我们要知道,使徒信经是怎么来的?据说五旬节后,十二使徒分散往各地传道,为确保真理的合一,制定了此信经,由各使徒每人提供一句,所以全篇共有12句。不过,大部分人认为是后人根据使徒所传的道,于主后第二至第九世纪之间写成。


使徒信经乃是针对异端撒伯流主义(Sabellianism)的不相信三位一体;马吉安(主义Marcion)的不相信基督道成肉身及复活;诺斯底主义(Gnosticism)的不相信基督有身体;多纳徒主义(Donatism)的不接受大公教会所写。因此使徒信经强调“三位一体”、“基督的神人两性”等信仰。可见,使徒信经产生的目的是护教,使徒信经并不是在考量整本圣经的主要教训后整理出来的信仰纲要。所以使徒信经不是使徒的信仰总纲,使徒信经也不是教会的信仰宣言,使徒信经更不是基督徒信仰的总纲。因此我们不能以为使徒信经是我们的“信仰大宪章”。使徒信经强调的只是上帝论,基督论,个人救恩论等,其他信仰如:教会存在的目的、教会的本质与使命,最大的诫命等都没有提到。换一句话说,使徒信经还有不足之处。也是因为使徒信经有不足之处,教会历史后期先后出现了其他的信仰宣告。如:1563年俄海德堡信条(Heidelberg Conference ),1647年的威敏寺信条(Westminster Conference),圣公会的39条( AnglicanThirty-Nine Artricles ),以及洛桑之约( The Lausanne Covenant )等等。


因为使徒信经有不足之处,本堂领会者乃是说“让我们以使徒信经来告白我们的信仰”,不是说“让我们来宣认信仰”。后者给人的印象是:我们的信仰全部涵盖在使徒信经里。使徒信经提到的信仰只是部分。因此本堂加多一句“我信普世宣教大使命”,是可被接受的。我们特地将这句话刮胡,也表示尊重原本信经全文。


“我信普世宣教大使命”。这是讲宣教。宣教是上帝的宣教(MISSIO DEI),宣教是由上帝启动的。教会或我们只是站在配搭的地位,或顺从,或配合上帝宣教计划前进。举例说,谁曾想到今年本堂能够一连开设两间布道所?一间开设在没有人开设教会的地方-芭蕾新村,另一间开设在被遗忘了十多年的地方-重建与扩建船头教堂。当上帝感动本堂会友领袖张金祥弟兄,卢惠珠姐妹,以及众执事和弟兄姐妹时,本堂就多了两间新布道所。


杨钟禄牧师送我一本宣教的书,他自己写的,书名很有意思:《神的高架大路》。杨牧师说:“从历史的进程与发展的回顾中,从各时代的事件、人物、运动、影响……等错综复杂、千头万绪的人间万事之上,看见一条跨越一切阻碍的高架大路,那就是神的宣教高架大道!”换句话说,世界上世事人事环境变化不断,我们却能看到宣教事工不断地发展,就如高架大道发展,不受任何限制或障碍。
上帝是宣教的主,上帝主导着宣教发展与进展。我提几个例子。


1.野地宣教
从族长如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的游行生活,向世人见证上帝的大能。


圣经手册作者海莱博士说,从上帝呼召亚伯拉罕开始,救恩从一人至一家、一族、一国、天下。


2.会堂宣教
主前586年犹太人亡国,犹太人引以为荣的所罗门圣殿被烧毁,犹太人也被掳去巴比伦作奴隶。这些身在异国犹太人,虽然不能几百人一起做礼拜,也没有圣殿可做礼拜,但他们却几个人在一起做礼拜,唱诗赞美祷告敬拜上帝。结果,会堂制度出现了。藉着会堂的宗教生活,这些犹太人在异国和世界各地表现出宗教和道德生活的见证。


不伦是耶稣,或是使徒,都曾在会堂讲道传福音。借着会堂,上帝预备许多人心,听见耶稣福音时便接受耶稣为救主。这事给我们看见上帝的宣教工作。


3.殉道宣教
这是发生在初期教会历史三百年。那段时期,教会经历无数次大逼害,基督徒们受到最残暴的惩治。2001年,我旅游意大利,拍了旅游景点罗马竞技场照片。我回想千多年前,无数基督徒因为信仰,被逼在这个竞技场上与野兽搏斗、被咬死被撕碎。此外,基督徒也成为罗马贵族的消闲娱乐节目。他们在罗马皇帝皇宫花园与干草捆在一起,制成火把燃烧,以照亮皇帝的园游会。还有无数基督徒被打死、钉死、烧死。


人们以为杀死了一个基督徒,就少了一个基督徒。他们没想到,杀死了一个基督徒,却多了千百个基督徒。教父特土良说的好:“基督徒的血成为福音的的种子”。因为基督徒们愿意为主为福音流血,福音就传得越快越远。初期教会历史三百年可以说是以血宣教。血是最好的肥料。福音在信徒流血时传得更快。若是初期教会的信徒不肯为主流血,福音早就停止,我们今天也不可能成为基督徒。所以我们是过去千万忠心信徒用血撒种所结的果子。另外,殉道宣教不只是初期教会,历代都有,从未间断。


4.复兴宣教
十六世纪,教会从信仰错误中纠正过来,这是宗教改革的贡献。十七世纪,通往世界各地的海洋大道打开了,这是航海探险队时代。但若是教会失去属灵生命力,宣教工作也难以展开。于是,十八世纪,卫斯理约翰领导的复兴运动提升信徒灵命,预备教会宣教进军全世界。就如在中国大陆变色前后期间,上帝兴起宋尚节博士,王明道先生,倪柝声先生等一代忠心圣徒,为中国信徒的灵命打下基础。当大考验临到中国信徒时,他们不但没有离开主,反而借着家庭聚会将福音传开。同样,宋尚节博士也将复兴带来星马教会,使星马教会和基督徒在战争的火炼试验中,仍然继续传福音,建立教会。


5.沿岸宣教
18 世纪是工业革命的大时代。那是十字军东征、文艺复兴、哲学革命、科学革命的结果。西方国家成为世界强国,也有了征服世界的野心。这是帝国主义的由来。于是,19世纪是西方国家对外通商以及殖民地时代。但是同时期,也是教会向全世界宣教时机,宣教士们抛乡别井,披星戴月在缅甸、印度、中国等国家沿岸建立教会。


这些人以威廉克里,马里逊,耶德逊等为代表。耶德逊可能不认识,我讲一点。


耶德逊(Adoniram Judson1788-1850)是美国人,他来到缅甸,将全本圣经翻译成緬文,编缅文字典,并向深受佛教影响到缅甸人传福音。1824年英緬戰事爆發,耶德逊被当作间谍,关在死囚监狱,受尽非人的折磨,最后死在监狱里。但今日的缅甸教会,没有人不晓得耶德逊的名字。


6.內地宣教
这些人以載德生或中国內地会,苏丹內地会等為代表。


上世纪中国变色,内地会宣教士不是被赶,就是被逼离开中国。这些内地会宣教士并没失去他们的宣教热诚,有一部分的人来到我国马来西亚,向森林土著/向新村华人传福音,建立教会。这可从“宣教在马来西亚”DVD或书上得知。这是上帝的工作。


7.综合或多元性宣教
这是二十和二十一世纪的特殊。因为教会或福音机构,或以群体方式,或从上帝领受不同的感动,向不同的群体宣教,或以不同方式宣教。如:未得之民、文化群体、属灵争战、全人宣教、网络宣教、视听宣教等等。


结论
从耶稣的话我们可看见有关宣教的几方面:

一,宣教的空间是“直到世界”,即每个地方;

二,宣教的时间是“世界末了”,即时代的终点;

三,宣教的伙伴是“你们要去”,即每个基督徒;

四,宣教的果效是“主的同在”,即经历神(马可16:17)


宣教,人人有责;宣教,有的人在前线,有的人在后方。2006年,本堂开始鼓励信徒認献宣教款。参与宣教款奉献,就是后方的工作。因为有了宣教款,因为有了许多信徒在后方,本堂能够先后到泰北访宣,中国培训,领养传道人,捐献国内外福音机构。在宣教事上,我们的使命一样:使人认识耶稣,使人得到祝福。感谢主,我们开始宣教款認献后,認献的人逐渐增加,更多信徒愿意为宣教额外付出。但愿我们继续同心,让本堂可做更大的宣教事工。

大专团契主日Tertiary Students Fellowship Sunday 25/09/2011




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为长者庆生祝寿Birthday Celebration, September 2011


主日讲台信息 Sermon 25/09/2011

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主日讲台信息 Sermon 18/09/2011

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题目:生命伦理-2
林后5:17节

上主日讲生命伦理,我用了人工生殖科技作例子,今天用器官移植作例子。

器官移植最早是1954年的肾脏移植,然后,1963年肝脏移植,1967年心脏移植。前二个,即肾脏移植和肝脏移植属活人性质,即活人处可做,而且部分罢了。心脏移植则属死人性质,从死人处得到。它的做法是:一个人去世的几小时内,把他的心脏移植给另外一个需要心脏的人。几年前,我国有这样的一个个案。有个年青马来人死了,在六小时之内,他的心脏由军用直升机专机送去吉隆坡医院,移植在一个靠人造心脏活命,一直等待有人捐献心脏的华人年青女孩子。今天,这个华人女孩子健康活着。她不再依赖人造心脏,她已经有心脏。她的心脏是从一个才死去的年青人身上移植过来的。

不过,佛教有个工作叫“助念”。它认为人在去世后的24小时内,还有某些意识,“助念”就是帮助死者安息。若根据这观念,“器官移植”就不可能做了。因此,对于器官移植,包括心脏,我们基督徒立场如何?这也是生命伦理探讨的问题。

上个礼拜我用人工生殖科技作例子,这个礼拜我用器官移植科技作例子,我的目的是:我们的信仰不断受挑战和考验,身为基督徒,我们必须对自己信仰有所认识。我们要好好的追求成长,在基督耶稣的恩典和知识上长进。

上个主日我提到安乐死可区分作“意愿”和“作为”。而“意愿”可分为自愿性和非自愿性;“作为”也可分为“积极或直接”和“消极或间接”。上主日讲章摘要,可看今天的周报后页,我不再重复了。
我说过有关“消极或间接”,学者在这一点上再加以区分为“非自然的消极安乐死” 和“自然的消极安乐死”两种。这是今天我要继续讲的。

1.“非自然消极安乐死”
非自然消极安乐死,指对病患者撤去自然的维生因素,如食物,水,空气等。

我有这样的个案。我有一个九十多岁的会友(广西母)。有一天早上,这位老人家的孙女来找我说,牧师,我婆婆病重,请你去为她祷告。我马上去看这位老人家,她的情况是眼睛翻白,嘴角流唾沫,昏迷中,似乎命在垂危。她的女儿儿子也从外地回来。不过,当我下午再去看她时,她却好端端的坐在椅子吃东西。我很奇怪问到底怎么一回事?原来,这位老人家年纪大了,血管很容易阻塞,医生给她吊水放药,血管一通,她又完全没有事了。当然,若是没有功效,老人家就会去世。老人家的病,发作不止一次了。

有一天,老人家又病发了。我去看她。她躺在床上,却没有吊水?我很奇怪,问,为什么没有吊水?老人家的大儿对我说,年纪大了,吊水也没用了。听他这么说,我心里有点困惑:到底有没有给老人家看医生?我离开时有人告诉我:她大儿子说母亲年纪也这么大了,不必看医生了。五天后,我再去看这位老人家时,吓了一跳。只有五天的时间,她瘦了很多,皮肤又干又皱。因为过去五天她一直在昏迷中,没有吃喝一点。我走到她身边喊她,她一点动也不动,眼泪却从眼角旁留下来。你知道这代表什么吗?老人家虽然身不能动,心里却清楚。两天后,她去世了。

这位老人家的死,就是非自然的消极安乐死。只是,停止给病患者食物和水的做法,正确吗?有人说:“停止供给食物,水分和空气等普遍的维生因素,绝对是错误的。”

2.自然消极安乐死
自然消极安乐死,指对病患者撤去非自然的维生设备,如:人工呼吸器等

学者贾诗乐认为,拿去人造的维生仪器是可被接受的。他怎么说呢?

我先讲一个个案。我有个个案。有个人意外跌倒,昏迷不醒,肺不能操作。换以前,他早死了。因为肺不能操作,人没有呼吸,只秒钟就会死。只是,他在医院跌倒,急救的医生给他装上人造肺,所以他没死,但继续昏迷不醒。换句话说,这病人是靠着一架摆放在他病床边的人造肺继续活着。医生说他不会好转了。几个礼拜后,他死了。因为人造肺没有上帝创造的自然的人肺好用。他感染上细菌,肺炎及其他并发症死去。

贾诗乐认为,对于一个昏迷不醒,又无可救药的人,藉着人造的维生仪器来阻止他死亡,是没有必要,而且是违抗上帝所命定的自然死亡过程。若根据我讲的个案,他的意思是:拿去非自然的维生仪器即人造肺,容许死亡才是正当的。使用非自然的方法,如人造肺,不单不是助力,反而成为人自然死亡过程中的障碍。这种人为的努力不是延长生命,而是延长死亡。

你赞成贾诗乐的看法吗?若赞成,有一点我要强调:在决定拿去维生仪器前,有几件事必须晓得:
  • 疾病必须无可挽回。换句话说,病患者的病已经不能医治了。
  • 尊重病患者的意愿。已故教皇约翰保禄二世,有几句遗言,其中一句:不可停止维持生命的治疗。他的意思是:不伦他生到如何,一定要继续给他治疗。我的意思是:任何一个病人,若也有类似的交代,我们都当尊重病人的意愿,不可停止给予病人治疗,并要尽力给予病人各种各样不同的治疗法,包括人造的维生仪器等在内。
  • 集体的决定。由于拿掉维生仪器的做法涉及属灵,法律,伦理,家庭各个层面。所以,只有在死亡无法避免、不违反病人的意愿下,同时也必须有牧师,医生,律师,家人的一致同意下方可执行。尤其是家人至亲,若非一致同意,就不可冒然执行。
小结
对于安乐死的探讨,我做个小结:
一.不可接受主动或积极安乐死
不论是自愿性或非自愿性,此死亡与自杀、同谋谋杀无异。
二.不可接受消极非自然的安乐死
自然的维生因素如食物,水,空气等等,不可撤去或停止给予病患者。因为这些因素本来就是上帝为了他所创造的人的需要所创造或预备的。人本来就是靠这些维生因素生存的。人若不给病患者食物和水等等,造成死亡,那是非自然死亡,那是“变相杀人”。
三.考量消极自然的安乐死
维生仪器如呼吸仪器等,属于人造的非自然性质。若是病人的病已经不能医治,医生做的只是延长死亡,干涉自然死亡过程。拿去人造的维生仪器,让病人死於自然,这种做法是可考虑的。请注意我用“考量”这个字眼。我说了,当事人需要考量衡量多方面,包括病患者意愿,家人一致共识等等。

3.基督徒/教会的角色
在安乐死的事件和课题上,我们要积极扮演祭司和先知的角色。

(1)祭司的角色

一.引导人到上帝面前
当病人活在生命的最后一个阶段时,病人要相信和倚靠的并不是医生,乃是赐生命 给他们的主。因为当病人选择安乐死时,主要原因不是身体上患了不能治愈的疾病,乃是患了“心灵的疾病”。“心灵的疾病”指病人因着自己的病况感到忧虑,甚至绝望。为了逃避这忧虑或绝望的情绪,病人想尽方法摆脱自己,忘记自己软弱,因而选择安乐死。

陈文宪说:“当一个人用尽了所有的方法,似乎来到生命的尽头时,这时候如果有人能够引导他们改变绝望的态度,转移偏差的消极思想,进而环抱希望,寻求帮助和期待转机,这样他们往往就会看见一线曙光。” 诗歌“除你以外”副歌说:“虽然我的肉体,和我的心肠,渐渐地衰退,但是神是 我心里的力量,是我的福份直到永远。”

上帝永远是人生命的曙光。阿们。

二.教导人认识上帝
我的伦理神学教授陈南州博士在他的书《教会面对挑战的世界》,页107-118中,以“‘人是关系的存在’的观点来省思医学伦理的困境”为题,提出很重要的四点:“基督徒的伦理生活就是立基于人跟上帝的关系”、“一个转向上帝的人应该也是一个转向邻人的人”、“人与上帝之关系成为人与人关系的基础和检验”、“人跟人的关系却是人表明跟上帝之关系极为重要的一个面向。”

正因为基督信仰讲的“关系”是从上帝开始;从人与上帝的关系进而发展至人与人的关系。所以我们在帮助病人这件事上,人与神和人与人关系是绝对不可忽略的层面。

(一)促进家属与病人的关系
家属要珍惜病人生命,尊重病人生命,为病患施行必要的医治,陪病患走完人生最后的一程。倘若这段时间较长,病患就得忍受痛苦,家属也须一起忍受痛苦。这“痛苦”不一定是肉体的,也是心理,精神上的,甚至要担负可能是非常巨额的医药费。

吴教授有过亲身经历:“我曾经有一段日子,大约两年多时间,因为亲人生病, 几乎每一个礼拜都要到医院去,也有无数个的夜晚是在病房过夜。”这种本着与神的关系所建立的人与人之间的爱的关系之下,病人会很勇敢活着;安乐死没有任何立足之地。

我也有这么一个深刻的经历。

1983年,我母亲患上胃癌。之后,她有个念头:有一天若真正不行了,她就自杀。因为她不想“麻烦”儿子们,她认为她是拖累我们。因此她收集百多粒安眠药放床边,预备随时自杀用的。她也告诉我她的自杀计划。10年癌症在身,其中8年时间她一直有自杀这个念头。但到了2003年,那是她患胃癌第九年。有一天,她突然对我说我不会自杀了,为了你们就是再辛苦,我也不会去自杀。为什么我母亲会改变心意?第一,我每个晚上为她祷告;第二,母亲发觉她若因为病痛自杀,我们兄弟会很伤心。因为过去数年,我们兄弟不断安排她看医生,陪她看医生,我们兄弟一直表现着我们非常珍惜她。此外,她也认为自杀对我们兄弟们是一件“不光荣”的事。当然,最重要的,她发现她继续活着对我们兄弟是更有意义和价值的。Hauerwas 说,禁止安乐死是要向病危临终的人表明他的存在仍有价值,意义。

二.促进他人与病人之关系
“爱人如己”,这是圣经伦理的一个基本诫命。将病患者的病痛感同身受,这种切身关系若存在,安乐死问题就没有立足之地了。

(2)先知的角色
“教会是社会的良知”。如何对待病患者,基督徒/教会不单以身作则,也要带动社会提供和建立应有的制度和服务。

一.提升医疗品质
对病人,尤其病重或癌症病患者,不能只专注在治疗(cure)疾病,也要照顾(care)病人。近年来的善终服务(Hospice Care),便是以全人照顾为宗旨。

我们听过“善终关怀” (Hospice Care)吗?最早,华文翻译成“临终关怀”。只是有的病人不喜欢“临终”两字,后来就不用这字眼。现在比较普遍用的是“安宁医护” 。这种医护以重病和癌症末期病患者为主,医护过程包括生理照顾,心理支持,社会性支持及灵性照顾并重。有了这种医护服务,人们便不需诉诸杀人这种极端的做法,如:安乐死,来为病人解除痛苦的方法了。

目前,共有四间政府医院设有“安宁疗护单位”(Palliative Care Unit,PCU):雪兰莪世拉央医院,怡保医院,槟城大山脚医院以及雪兰莪马大医院。此外,就是一些私人或民办组织。这些有心人除了到医院去关怀那些留在医院就医的重病和临终病人,也发起居家的安宁照顾,到病人家里去探望,教导病人家人一些基本医疗和护理的知识与技巧,同时给予精神的支持,缓解了病人和家属的身心之苦。

我要说的是:在我国,大概只有10巴仙末期病患者获得安宁医疗队服务,比较其他国家,新加坡66巴仙,纽西兰80巴仙,我国还有一段很长的路要赶上。因此教会除了关注和监督医疗护理品质的提升,也要发出先知声音,呼吁政府关注这方面的不足。

二. 建立健全医疗福利制度
我们说尊重生命,这不是个人力量就能完成,社会也有相当大的责任。因此我们要发出先知声音,呼吁设立一个健全的社会福利制度,例如:医疗保健的社会福利的建立和实施,以协助人面对生病就医的事,以及协助人更尊重生命。

教会在必要时也须给予信徒经济上援助,雪中送炭。

结论
圣经中有一处经文形容上帝的爱和怜悯:“压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。“( 赛42:3 )

我用陈文宪的话结束。“上帝的心意是医治而非剥夺。盼望我们明白上帝的心意并与祂同工,怜悯那最需要怜悯的人。人需要的是更多的关切,而不是单单减轻他的痛楚。”

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主日讲台信息 Sermon 11/09/2011

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题目:生命伦理-1
林后5:17节

生命伦理是一探讨现代生物研究衍生的课题。如:基因工程,堕胎,自杀,安乐死,器官移植,人工生殖科技,病人隐私权等。神学院今日也教授生命伦理科目,那是从基督信仰观点深入探讨生命问题。我举个例子说明:人工生殖科技。

人工生殖科技包括试管婴孩,人工受精或受孕等等。我要讲的是人工受精或受孕的人工生殖科技,其衍生的问题是:一。胚胎(初期生物体)若多出一个,拿掉其他的是否是“杀人”?二。有的做丈夫的没有精虫,用别人的捐精,或是有的做妻子的,没有卵巢,用别个女子的。这种人工受精或受孕的做法,算是“奸淫”吗?谁是孩子的父亲?母亲?捐精者和捐卵巢者的法律地位又如何?还有,儿女是神赐的,这种人工生殖科技是否干预神的主权?……。这些都是生命伦理所探讨的。

我今天不是谈这些,今天是谈有关“安乐死”的课题。

2000 年4月,荷兰下议院通过让垂死病人有安乐死的权利,成为全世界第一个国家用立法的方式,批准医生协助病人安乐死。

1.何谓安乐死?
安乐死(euthanasia)由希腊文的 eu”(意指好),和thanatos”(意指死亡) 两个字组成。医学界对安乐死的意义给予的定义是:“对无法以现代医学技术挽回的濒死病人,停止治疗,让病人自然死亡,或运用医学技术,提早结束病人生命。”

2. 安乐死的种类
有关安乐死可区分作“意愿”和“作为”。

(1)“意愿”
“意愿”可分为自愿性和非自愿性。

一.“自愿性安乐死”
这是指一个人明确地要求别人协助他结束生命,如开枪打死他,或是要求医生注射毒液,过量药物等,使他死亡。

两个月前,星洲日报便报道有一个富翁患上末期癌症,不能治疗了。他要求医生给他注射致命性药物,使他可以安乐死。于是,他在妻子家人陪伴下,坐在椅子上,医生给他打了一支致命针。不到几分钟,他就死了。这个人被打毒针,以及其死亡的经过,报章和电子媒体做直接报道或广播。

二.“非自愿性安乐死”
这是指一个无能提出要死亡要求的人(如婴孩,精神病患,植物人等),由其代理人(如父母亲,配偶,监护人,医生等)提出要求,或不做某些医疗,或采取某些行动而使其致死。

美国女植物人特丽就是一个例子。2005 年3月31日,美国女植物人特丽死了。15年前,特丽因心脏病,脑部损坏变成植物人。15年来,她的生命就是靠一条喂食喉管;照顾她的人把饮食从插管倒进 她胃里。

她变成植物人的前几年,她丈夫还会细心照顾她。后来,她丈夫向法庭申请允准拔 去她插管,让她死去。对她的丈夫来说,特丽这样的生命活着是没有价值和意义的。不过,特丽的父母亲反对拔掉插管。他们认为特丽虽然是植物人,但有时候还是有些微反应的,例如跟她一直说话,她的小指偶尔会动一动。他们认为特丽会慢慢的好起来。于是,他们 就跟女婿打官司。女婿要特丽死,他们要女儿继续活下去。过去7年,他们就一直跟女婿 打官司。最后,女婿打嬴了官司,特丽的喂食喉管被取走了。13 天后,特丽死了;活生生的渴死锇死。

特丽的“安乐死”便是属于“非自愿性安乐死”。

(2)“作为”
所谓“作为”,指使人安乐死的做法,可分“积极或直接”和“消极或间接”。

一.“积极或直接”
这是一般的“致死”做法。在70年代,安乐死指医生除去支持病人生命的仪器(举例:帮助病人呼吸的仪器),让病人死亡。在80年代,安乐死是指医生不供应或停止供应维持病人生命的医疗,营养和水分。现今呢?安乐死指在医生的协助下,病人能够在无痛而又快速的情况下“自杀”(通常是藉着注射镇静剂或过量药物 )。

因为医疗科技日新月异,安乐死个案不断增加。

二.“消极或间接”- 任其死亡
这是一般的“任其死亡”做法。

我要说的是:有伦理学者在这一点“消极或间接”安乐死方式,再加以区分为“自然的消极安乐死”和“非自然的消极安乐死”两种。“自然的消极安乐死”指撤去给予非自然维生设备(举例:停止给予人工呼吸器,人造器官等维生仪器);“非自然的消极安乐死”指撤去给予自然的维生因素(如食物,水),让病人死亡。这一点我后在分享。

(3)小结
上述讲的种种安乐死和做法,都有一共同目的:为免受苦而夺其生命,或为免受苦而容许死亡。表面看,安乐死似乎还是一种“爱心”做法,难怪,有人称安乐死为“仁慈的谋杀”。我讲的安乐死说法和做法,你有什么看法?

3.圣经/基督信仰怎么说?
身为基督徒,最重要的,不是我怎么说怎么看,而是圣经或基督信仰怎么说?圣经说我们是新造的人,我们有我们基督徒的价值观个看法。

我们基督徒当如何看待安乐死和做法呢?有几点我们必须晓得。

(1)生命主权属于上帝
赞成安乐死的人认为,人对自己的生命有自主和自决权。若是人的生命已经到了“等死”地步,与其频频接受没有希望,又费用很大的医疗,不如就选择拒绝治疗,以及选择致死的行为,即安乐死。所以,赞成安乐死的人,其实是把自己看作是生命的主人。

圣经怎么说呢?上帝是人生命的主人,生死主权在于上帝。人不是生命的主人。所以人不可以在主观下决定几时生几时死。人只是生命(包括自己的)的管家。

(2)不可谋杀
十诫第六诫说“不可杀人”。很多圣经学者都把“不可杀人”诠释为“不可谋杀”。这“谋杀”包括谋杀别人和自己。

我们要注意:出埃及记20 章13节说“不可杀人”。然后下一章,即21章12-29节便马上设立许多死刑的法律制裁谋杀的人。如此说来,人是绝对不可被谋杀的。这么说来,人就不可“自愿”提早结束自己的生命,别的人也不可以当事人自愿要求死亡而致死他。因为这么做,都是非自然的死,都是“人为”的死亡。即是“人为”,就是“谋杀”。

有人说安乐死是“尊重病人意愿”。这么说也不对。如果说死亡是可按人的“意愿”行事,这和对一个要自杀的人说:“我尊重你的选择”又有什么分别?

(3)苦难的价值
人要安乐死的其中一个理由是:为了免除痛苦而提早结束生命。这是安乐死犯的其中一个错误:否定苦难的价值。圣经从未否定苦难的价值,就如诗人说:“我受苦是与我有益,为我使我学习你的话。”(诗119:71)我十六岁的时候,便把这节经文被起来了。那是没想到:这节经文是我日后的生命经历。

《得力在乎安息》作者是柯哲辉牧师,提到他牧师娘患上结肠癌的经历。当她接到医院电话,证实是结肠癌时,她回到房间哭了。那时,书桌上的一节经文“祂必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。”(申31:8)仿佛是对她说的。还有一节经文使他的牧师娘度过一年之久,那就是“我的恩典够你用,我的能力是在人的软弱上显得完全。“(林后12:9)晚上不能入眠时,她听见鸟儿的叫声,她似乎觉得上帝透过鸟叫声对她说话 –我要叫你在夜间歌唱。因为圣经有一句话这么说:“祂使人夜间歌唱。”(伯35:10)她每次读经,似乎圣经是在向他说话。

神学家潘霍华说:“不理解人类的苦难,只理解有关上帝的知识会造成骄傲;不理解上帝,只理解人类的苦难会令人绝望。”换句话说,理解上帝以及理解人类的苦难成为了信仰的必经之路。

我很喜欢一节经文和诗歌,唱了三十多年。你说牧师遇过苦难和考验吗?有!但我经历更多上帝的恩典。我体会到:只要心存敬畏上帝的心,祂的恩典必然够用。“祂的怒气,不过是转眼之间。祂的恩典,乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。”(诗30:5)有时,苦难是上帝化妆的祝福。

(4)生命路上有主同行
有些人希望自己的人生是没有痛苦的。这是忽略了人的“生物”(biological )层面。因为人被造,与其他生物一样受衰老定律所支配。就是说于平时,人会生病或受伤。年老时,身体会衰老,感官,器官,及身体功能会减弱。到最后,人会死。这不单是人的生命,也是所有生物的定律。

你接受牧师这么说吗?有的人说接受,但却常常忘记这个定律。有一次,我探访一位近70岁病人。他住院了。我问起他的病,他这样回答:运气不好,所以 生病了。

各位,你们认为是运气不好,抑或生病衰老定律?是后者!另外,有的信徒似乎认为牧师是不会病的。若是有牧师患上癌症,他们不敢讲,也不好意思讲。你们会这样吗?如果会督话,是不对的。其实,牧师是人,人会病,牧师也会病。

任何负面心态,否定衰老定律或生老病死定律,只能增加个人的忧虑痛苦,对身心 灵都没有帮助。你看圣经怎么说。
“至于世人,他的年日如草一样。他发旺如野地的花,经风一吹,便归无有。”(诗103:15-16);
“凡有血气的,尽都如草;他的荣美都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。”(彼前1:24-25);
“人……都是出于尘土,归于尘土。”(传3:19-20)


这些经文都在说明了人与这个被造世界的一体关系。因此,衰老定律所带来的身体 衰残和对他人的依靠并无损及人的尊严。

人自出生,痛苦便不能避免。一个人有权利希望自己的死亡和生命是无痛苦的,但一个成熟的人是面对人生的有限性和其中的困难。

我的母亲在这方面很勇敢。她知道患上癌症后,很坦然接受,并说了一句我不会忘记的话:树会倒下,因为生虫了;人也要生病才会倒下。这是接受生老病死之律。

我们基督徒不会消极的接受生老病死的定律。因为基督信仰,我们相信在生老病死的过程中,或是我们生命路上有主同行。所以,本堂樂龄团契团歌有优美的唱着:“虽然我的肉体和我的心肠,渐渐的衰退。但是神是我心里的力量,是我的福份,直到永远。”

戴德生的太太马利亚在他们结婚12年时,因难产而死。马利亚临死前,做医生的戴德生问她:亲爱的,你害怕吗?马利亚说,我为什么害怕。过去几十年,我和他(主) 一直都有很好的关系。

教皇临死前的遗言是:我很快乐,你们也要快乐。

“主活着”这首诗歌的副歌有一段很美的话:“他与我谈,他伴我走,生命窄路同 过。”面对困难、苦难和死亡,唯有与主的关系胜过。因为生命路上有主同行。所以,我们没有否定苦难,我们接受苦难,甚至肯定苦难的价值。

结论
安乐死是不被容许的。而且,若安乐死被普遍化或被合法化,将会给社会带来各种 不良后果。例如:
1.滥用
一旦经请求就可终止别人的生命被认为是对的,假定别人(痴呆,昏迷者)作此 请求,就会成为顺理成章的事了。因为安乐死对病患者发出的信息是:“你有死亡的责 任!“
2.错误
医疗上固有不确定因素,如:诊断错误,将导致某些人无谓的死亡。
3.滑坡
一旦社会容许自愿安乐死,很快就会同意对不能为自己说话的人施行安乐死。
4.疑惧
如病人知道医生有害死他的可能,病人和医生间传统的信任势将受损。
5.威逼
老年人,残障者和垂死的病人,可能会在有意无意间得到鼓励,请求施行合法了的 选择-安乐死。

鄂尔说:“安乐死的风气将大幅度抵消我们在痛楚控制,和仁慈照顾病人这两方面 的进展。为什么要舍弃善待垂死的人而杀害他们呢?”罗秉祥说:“假如主动安乐死是可以 接受的,可以在医院中执行,白衣天使岂非成为死亡天使?如由非医疗人员执行,我们是否容许有些『有生意头脑』的商人去做死亡商人,推销无痛瞬时致死术?”

安乐死之风不可长,此观念也不应该有!

主日讲台信息 Sermon 04/09/2011

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题目:“有人”
经 文: 马 可 1:29-34 节

圣经记载,彼得的岳母病很重的时候,耶稣来医治了她。那天晚上,当地所有害病和被鬼附的人都来到耶稣跟前,耶稣也一一的治好病痛的人,或赶出人们身上的鬼。耶稣怎么晓得彼得的岳母生病?为什么那天晚上会有那么多人来求耶稣医病赶鬼?圣经说“有人告诉耶稣”彼得的岳母生病了;“有人带着一切害病的和被鬼附的,来到耶稣跟前。”(30节,32节)

从圣经其他地方记载,我们看见一个人能够到主面前来,或是认识主、信主,甚至教会被建立起来,常常是因为“有人”去带领、付出,……。

1.圣经人物

(1)安得烈跟从耶稣
有一天,施洗约翰遇着耶稣,说:“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)因为这话,安得烈就跟从耶稣。所以圣经说:“听见约翰的话,跟从耶稣的……,一个是……安得烈。”(约1:40)

安得烈跟从耶稣,乃是因为施洗约翰所传达福音。

(2)彼得跟从耶稣
彼得是安得烈的哥哥,圣经说安得烈“领他去见耶稣”。(约1:42)因为弟弟安得烈领他到耶稣跟前,他就跟从耶稣。

(3)埃提阿伯太监信主
有一位埃提阿伯太监,上耶路撒冷做礼拜后,回家途中在马车上读圣经。不过,他不明白自己所读的。就在这时,腓利走近前帮助他。圣经说“腓利就开口,……对他传讲耶稣。”(徒8:35)最后,这位太监信主且接受洗礼。这是因为腓利向他讲解圣经。

(4)哥林多教会建立
两千年前,哥林多是一个繁荣,道德堕落,人们生活腐败的城市。保罗在这个城市传福音时曾经被抓、被鞭打。的确,在这样的一个城市传福音建立教会是很困难的事。但保罗并没有因此退缩,圣经说他反而在哥林多“住了一年零六个月,将上帝的道教训他们。”(徒18:11)因为保罗愿意付出,不怕牺牲。最后,哥林多教会建立起来了。

(5)小结
今天我们要人认识主,信主;今天我们要教会增长,我们要向圣经人物学习,就是带领人来教会,或向人介绍耶稣。你可能觉得向人介绍耶稣很困难,你说自己圣经不熟悉。其实,向人介绍耶稣,最重要的不是告诉人圣经讲什么,而是告诉人耶稣在你生命中做了什么事,或是见证耶稣在你身上的恩典。另外,教会人数增加,信徒们的配搭是不能少的。举例说有人带了一个新朋友来做礼拜,牧师就发一封信欢迎和鼓励这位新来的人继续做礼拜。过后,牧师就会去拜访这位新来的人。换句话说,若是没有人带领新人来教会,牧师也没对象可传福音。现在跟过去不同了,若没有人带领新人来教会先,牧师传道冒冒然然的去按人家门门铃,或敲门叫人,你说人家会开门吗?不会!因为人家不是以为牧师是推销员,人们也不随意让一个陌生人进门的。

所以让我们一起来做带领的人都工作吧!你们带新的人来教会,过后,那是牧师和传道的工作了;跟进工作。

2.教会历史

(1)马里逊牧师(Rev.Robert Morrison)
两年前,本堂樂龄团契旅游团到了澳门,团员都去马里逊牧师的墓园。在那里,周传道带领大家唱诗祷告和礼拜。为什么要这么做?因为马里逊牧师是来中国传福音的第一个基督教宣教士。
1807年他去中国宣教,在中国传福音十年,只有一个人信主。工作十年,只有一个人信主。你会怎么说?马里逊牧师不灰心,继续在中国做宣教工作。今天,在中国基督徒有几千万,华人基督徒也遍布全世界。马里逊牧师是全世界华人基督徒,历代华人基督徒不可忘记,以及感恩的人人。

(2)“宣教在马来西亚”
我这里有一片DVD,名为“宣教在马来西亚”。我给大家看其中一段,即在彭亨州土著族群中的宣教工作。

因为廖明光牧师,我国一个又一个土著信主,生活得到祝福。

(3)小结
我们看到在不同地方,不同时间,当有人愿意为主付出时,福音就被传开了。

3.本堂芙蓉堂发展
去年尾,我对我的其中两位天使说要开设布道所,也请你参与奉献。一个星期后,他摇电话告诉我要奉献多少钱。我听了吓了一跳,对他说不要奉献那么多,因为我芙蓉堂会友自己也有责任奉献。两个星期后,也是今年初,我收到他的贡献 –马币173千。这是购买芭蕾新村一间双层店铺以充作布道所用途的全部经费。他为了匿名不用个人支票,特地购买一张银行支票作奉献。我问他收据当怎样落款?回答:“TO GOD BE THE GLORY”(荣耀归於上帝)。这份奉献是上帝给予我们的提醒:无论做什么,都要为荣耀上帝而做。

(1)开设青年中心
上个月8月20日青年中心奉献礼感恩礼拜时,莫会长说没有几间教会,愿意特别为青年事工人花几百千钱开设青年中心。感谢主,我们芙蓉堂教会是第一间。因为我们同心,青年中心落成,日后,许许多多青年人将因为这间青年中心得到祝福。

(2)芭蕾卫理荣耀布道所
8月21日之前,这一带地方没有教会.(装修前相片)8月21日之后,本堂布道所在这个地方建立了。(相片)奉献礼那天,有几位教会领袖和信徒从龙城的一间独立教会来,他们一致称赞本堂所做的。感谢主,因为我们同心,芙蓉多了一间教会,尤其住在芭蕾新村的人,不伦出或入,都会看到一间写着“荣耀归于上帝”字眼的教会。感谢主。

(3)船头卫理美会布道所
我给大家先看两张一张。第一张照片:这是一间教堂;第二张照片:这间教堂变成TESCO,里边摆的不是圣经诗歌,而是各种各样的食品、玩具等等。荣耀上帝吗?

我现在再给大家看两张照片。第一张:船头教堂装修前照片。荣耀上帝吗?当地有人说教会倒了、关门了。第二张:船头教堂装修后照片。荣耀上帝吗?奉献礼那天,我们都怀着兴奋,欢喜快乐的心。所以当天奉献礼及感恩礼拜,吸引了大约220个人。

上个礼拜,该布道所重新开始礼拜,来了七个人。其中,四个是船头的人,两个从宁宜来,另外一个从老港来。感谢主,船头重新有了唱诗祷告和宣讲上帝的话都声音。因为我们同心,我们为上帝做了美事。感谢主。

结论
从2002年至2011年的十年时间,我们做了四大硬体建设:憩园,青年中心,芭蕾布道所,船头布道所。我们的工作结束了吗?不是的,我们的工作才开始!

8月21日宣教庆典和奉献礼后,我们面临新的挑战,新的考验。一方面,我们需要“有人”继续邀请人、带领人、参与事奉。另一方面,我们需要“有人”委身这两间新布道所事工,协助发展这两间新布道所。你说我要如何协助?举个例子:船头布道所已经重新开始主日崇拜了,你可做什么呢?第一,多参加一堂主日崇拜。你可能已经在母堂或其他布道所做礼拜了,但为了协助发展船头布道所事工,你再去船头布道所做礼拜。你多参加一堂主日崇拜,你的关心不仅使船头布道所信徒感到温馨,你的付出也将使船头布道所的唱诗和祷告的声音更加洪亮。牧师传道在母堂和布道所的讲道信息是不同的。第二,一年最少四次参加船头布道所的主日崇拜。弟兄姐妹们若愿意委身,并如此关心两间新布道所,这两间新布道所的事工必定有力的发展。

你说我这么做不是很辛苦?是的,的确辛苦,但我用一节经文跟你们互相勉励:“我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”(徒15:58)

青成主日 Young Adults Sunday 28/08/2011

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Evening Service 7pm


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主日讲台信息 Sermon 28/08/2011

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为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, August 2011