为初级文凭考生祝祷 Praying for PMR Students





雷周隆捷牧师主日崇拜信息 Sermon 29/09/2013

| 0 comments


( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目:认识 - 人(2)
经文:创世记 2:7


     希腊哲学家狄奥金尼斯(Diogenes)有一次,大白天提着灯笼,在街市中东找西找。人问他:“你在找什么?”“我在找“人”!”哲学家回答。他的意思是: “人”在物欲引诱、荣华富贵、权势财富下,“人”把自己卖了、迷失了。“人”并非都是真正意义上的“人”。

     两千年前,苏格拉底问了“我是谁?”。今天,许多人还在找这个问题的答案。

    “我是谁?”许多人尝试为“人”作定义,圣经给我们看见人的本质是:人有尊贵荣耀,人受败坏辖制,人是矛盾组合,我今天分享第四点:人是上帝造的。

     人是上帝造的,人是受造物,天地万物也是受造物,所以人不应该去拜人或天地万物,人唯一敬拜是创造天地万物的上帝。

     人是上帝造的,空中的鸟,海里的鱼,地上走兽,树木花草,空中万星,天使都是上帝造的。只有人,唯独人,上帝赐人尊贵荣耀为冠冕。以创造本质作比较:动物比植物高,人比动物高,天使比人高。但因为人有上帝所赐尊贵荣耀,以及承受救恩恩典,天使反而要服伺人。

     人是上帝造的。我问几个问题:
一. 谁是人类第一个人?——亚当
二. 亚当这名字谁给的?——上帝
三. 亚当这名字是什么意思?——人的意思

     请你注意:“人”这名字是上帝起的。在千千万万受造物中,只有“人”,唯独“人”这名字上帝亲自起的。“人”,何等的宝贵,何等的尊贵,何等的荣耀的一个名字。

     我要如此强调,因为:
一. 有的人怀疑自己不是“人”。他/她曾经被歧视,或受虐待,自卑感到极点;
二. 有的人没有好好看待自己是“人”这个事实,自己不尊重自己,自暴自弃等等;
三. 有的人令人怀疑他究竟是不是人,因为他的行为是畜牲行为。
最后,有的人明明是人,偏偏被人叫狗仔,肥猪,牛仔,鸡仔,……。这些人还是“人”吗?肯定还是!因为人有人的本质或特性,人有其他受造物没有的本质或特性。

     人是上帝造的。上帝用地上尘土造人,把气吹进人鼻孔。所以,人有两部分:一是尘土,一是灵气,或一是物质,一是非物质,或一是属世,一是属灵,或一是非神圣,一是神圣而构成。你读中学,一定读到H2O这个水的化学方程式。同样,上帝造的人也有方程式,就是:灵、魂、体。

1. 体 –身体
     我孩童时,好多次见到乞丐或苦行僧嘴巴插着长针,有的是横穿,有的是直穿,手捧着一个盛火灰的盘碟,上门讨食。他们的口水从口边唇角流下滴下。我一点都不明白他们为什么要这样做。读了神学和宗教比较学,我才知道个中原因。

     原来,柏拉图的二元论说人由身体和灵魂组成,身体是恶的,灵魂是善的。善的灵魂被恶的身体囚禁,只有身体败坏后,灵魂才能释放出来。在二元论影响下,至少有两种跟身体灵魂有关的思想出现。

(1)禁欲主义/苦修主义(Asceticism)
     这些人用各种法子苦待、虐待身体,目的要自己身体败坏,使灵魂早日得到释放。

(2)纵欲主义/放纵主义(Carnalism)
     跟禁欲主义相反,什么都做,什么都吃,因为灵魂是圣洁的,无论身体如何败坏、污秽,跟灵魂无关,影响不到灵魂。而且,借纵欲身体败坏,还是功劳一件。

     禁欲主义和纵欲主义有一共同点:身体是恶的。圣经说什么?

一. 圣经说身体上帝造的
     身体若是恶的,上帝就不可能造人身体。

二. 圣经说上帝道成肉身
     身体若是恶的,圣洁的上帝就不可能道成肉身。因为上帝造人身体与上帝道成肉身这两件事,使我们基督信仰跟希腊哲学二元论脱钩,也使我们基督信仰跟提倡身体是恶的宗教分别出来。所以说宗教是一样的,这话是无知,没有学术根据,完全站不住脚。

三. 圣经说身体是上帝的殿。
     让我们一起诵读一段经文:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝。”(林前6:19-20)

     这段经文告诉我们几件事:

一. 要好好照顾保养身体
     身体是上帝的殿,毁坏身体如同毁坏上帝的殿。
    
     许多基督徒晓得杀人说谎奸淫偷盗等等是罪,却不知道毁坏身体也是罪。撒旦也就利用人在这方面的无知,引诱人毁坏自己身体。

    马可福音第五章记载一个被鬼附身的人的情况:力量奇大,日夜喊叫,没人可制服他,铁链脚镣也锁不住他,还有,“用石头砍自己”(可5:5)用石头砍自己,受伤是人,鬼却无事。

    人被鬼附身与人被引诱犯罪,是两件不同的事,源头却一样,都是撒旦的工作。人被鬼附身,那是撒旦用强权占据人身体,夺去人思想意志,使人不能自主。基督徒会被鬼附身吗?刚才读的圣经说,基督徒有圣灵内住,鬼不能附身。但我们要知道,鬼虽然不能附身基督徒,却可引诱基督徒犯罪,结果像鬼附身一样,自己伤害自己身体。举例说,纵欲,酗酒,暴食,失眠时,……,这种生活不也是“用石头砍自己”吗?

     身体是上帝的殿,你要好好照顾保养。汽车坏了,可修理,还有零件可换。身体坏了,不一定有零件可换,还要向上帝交代!

二. 要在身子上荣耀上帝
     小时候,姐姐常说我眼睛好看。她说我眼睛双层皮。还有,我嘴角有一粒美人痣,若是女生,会迷人。我想起了:怪不得小时候,母亲给我穿我姐姐的裙。不过,小时候,甚至到了少年期,我讨厌自己的鼻子,太粗了。

     我不晓得是否有人像我一样?那么我现在告诉你:身体是上帝的殿,上帝的殿有上帝的殿的荣美,不要过份在意身体不美的部分,而是要让自己身体,自己这个人成为上帝的荣耀。我讲几个例子,你们便明白我说的。

     我在STM读书时,每个星期最少一次从吉隆坡市中心坐巴士车到洗都。在巴士车上,我常常见到一男性售票员,45岁左右,他向乘客售买车票时,脸上挂满笑容。有时,因为巴士刹车或停车,他走动困难,站立也不稳,但他还是笑容满脸。他长得不英俊,笑容也没有使他变成英俊,但我却喜欢看他笑容,觉得好看。他流露出友善,忍耐,亲切,敬业乐业等等内在美。

    星洲报道在美国,两个女子,一个失去双臂,一个失去单臂的女子参加健美比赛。换是其他人,可能是躲在房间里哭泣,整日怨天尤人。这两个女子的健康不在于外表,她们身体残障是一事实。这两个女子是内在生命健美。

     圣诗皇后Fenny Crosby是失明女子,二十世纪奇女子海伦凯勒是聋哑盲女子。还有谢秀贞传道,二十多年前,我在STM遇见她,当时她在念神学。我见到她心里嘀咕:这人也做传道?现在她是美门残障中心总干事,美门在她带领下,从无到有,祝福了许多残障人。

     这些人身子不“美“,甚至有缺陷,她们仍然能荣耀上帝。“心中有爱便是美”。

     Woodrow Wilson写了有关身体的五行滑稽诗:

我知道自己其貌不扬
我知道自己没有潘安之容
但我一点也不介意
因为真正的我躲在后面
首当其冲的是在前面的那家伙

     人常常注重外在外貌,其实,外貌不是我们的全部,真正的“我”在里面。身体是上帝的殿,上帝的殿有上帝的殿的华美,我们要培育内在的“美”,内在健康生命,让内在的“美”流露,让内在健康生命成为上帝的荣耀,人的祝福。

2. 魂
     魂,圣经中有时译作心,心思,思想等等。有人问一小女孩:你的灵魂是什么?小女孩答:我的灵魂就是我的思想。这个答案很接近圣经真理。

     有一乡人把自己种植的苹果拿到市场去卖。他挑选了一些最大最好的,装在一个箩筐,又用纸条写了八个字放在上面:上好苹果每斤元。到市镇后,他选一地的就放下篮子,等人买他苹果。不久,与人来,望他所写的标示,笑说,你所卖苹果是好事坏是生是熟,颜色已告诉我们了,这上好苹果四字是多余了。他觉得有理,就撕掉一半,留下每斤10元放上面。又有一人说,苹果当然是论斤卖,难道还论担?你这每斤两字是多余的。这人十分佩服对方见解,有撕掉一半,剩10元放在蓝上。后来来了一人,向他货色看看,丢下10元,提起篮子便走。他抓住那人,你怎么给10元,便拿走整篮。那人说,你不是已经写明价钱放在苹果篮子上吗?

    这故事告诉我们:一个人应凡事经过自己思考。

     法国哲学家迪卡尔(Descartes)说:“我思故我在”(I think, therefore I am)。他的意思是:“我”的本质是一个在思想的东西。“我”是与思想共存的,有“我”存在就有思想,有思想存在就有“我”。
人因为思想,产生方向毅力;人因为思想,须要作出选择。

     让我们来诵读耶稣讲的一个比喻:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(马太7:13-14)这个比喻不是教导我们选择那一种信仰,这个比喻是教导我们如何作抉择,在作抉择时,那些是我们思想的依据。

(1)自主或神主之别
     什么是你行事为人的标准?社会、风俗、习惯、道德,……?这些会因时间地点环境而有差异。什么是你作选择的依据?

     耶稣说的比喻让我们看见:人的选择会常常受“进去的人也多“的影响。所以,你是别人这样做,我也这样做;被人这么选,我也这么选,还是上帝要我这样做?

    一猎人迷路森林,好久才见到一陌生人,就立刻抛下猎枪,一把抱住对方说,谢天谢地,先生,我已经迷路两天了,看到你好高兴。那人冷漠回答说,有什么好高兴,我已经迷路两个星期了。
     人生道路,人会迷失,但主是道路。“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”(诗25:12)

(2)任意与归正之别
     这个选择关于“苦”“乐”。

     因为门是“宽的”,人们可以带着习俗、自私、骄傲、欺诈去行那条路,可是那是“灭亡之路”。因为门是“宽的”,故可以容纳人的自私意见,人的错误看法,人人都可以任意前行,多么“快乐”,但是“罪中之乐”。

     另外的门是窄的,路是小的,人要经过劳苦、忍耐、舍己、受辱,很辛苦,但是在这些“苦”后是甘甜的。人不怕苦,看重真理,离弃恶者,才能进成功之门。

(3)现在与将来之别
     曾有烟商为了刺激人购买欲,用一煽动广告词:想做就去做,暗示人香烟结果如何不必理会,现在先享受一下。

     今天的人道德堕落原因:人沦为动物型,要做就做。事实上,人行为不单有控制力,也贵在能思想,分析,判断,可有所为,也有所不为。

     每一件事都有其两面:现在如何?将来如何?人,可以选择为现在享受,牺牲将来;也可以选择为将来,不介意现在的辛苦。保罗做了第二个选择,他说:“我想(作选择),我现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗8:18)

    我们从一个人谈话可知其心理状况。举例说,老年人是讲从前,过去;中年人讲现在,现在,但青少年人则讲将来,将来。可是,我发现今日有不少青少年人,只谈现在,不讲将来。他们赌,吃,喝,玩,乐,……。你是否是这一型?

    我们相信上帝,因为将来的结果,但我们对现在要付起责任。同样,现在的你决定你将来的表现。

    圣经有两句智慧的话:“惟愿他们有智慧、能明白这事、肯思念他们的结局。”(申32:29)“少年人哪,你在幼年时当快乐,在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的,却要知道,为这一切的事,上帝必审问你。”(传11:9)

     这两句话表达结局是关键的。

     这个月来,我国警方展开《特别除暴行动》,对象是私会党和私会党徒。报章也讲到一些私会党徒后悔参加私会党的事。花草,飞鸟,走兽,房屋,飞机,轮船都有结局,一天从早到晚,晚到早结局,一生从生到死有结局。一个人若是事事想到结局,他的行为、思想必定会不同。

     最后,我用一段话结束这段分享:
小心你的思想,不久会变成你的行动;
小心你的行动,不久会养成你的习惯;
小心你的习惯,不久会形成你的品格;
小心你的品格,不久会铸成你的未来。

3. 灵
    我想不够时间讲解这一点了,下次继续分享。

为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, September 2013






大专主日 22/09/2013



林崇恩传道主日崇拜信息 Sermon 22/09/2013

| 0 comments


( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目:专CARE你
经文:约翰一书3:11-18


   2011年芙蓉堂成立大专团契,而成立大专团契主要宗旨是:
  1. 让大专基督徒了解及知道他们的定位及使命;
  2. 让大专基督徒得到牧养;
  3. 向来到芙蓉的非基督徒传福音。
   今年大专团契主题:专CARE你,特别强调这“CARE”。CARE——关怀,是大专生很需要的,特别是身心灵的关怀。从话剧中知道,大专生的生活多姿多彩,但是当中也有很多的挑战,如:
  1. 离乡 - 离开熟悉的环境,去一个陌生的环境。这对大专生来说可以是自由了,要做什么都可以了,因为不在父母亲的看管范围之下;但是,这很危险,因为没有长辈的监督,很容易走错路;
  2. 功课 - 对我来说,成为一位大专生最害怕的就是面对小组功课,特别是遇到不合作的组员们,可能会因为功课而与朋友翻脸,或是为了朋友就帮他们完成功课,而导致心里压力和不平衡;
  3. 爱情 - 大专生活在一个自由的环境,身边都会出现一对对的大专恋人。大专阶段谈恋爱是非常普遍的,而离离合合也同样普遍。当大专生面对恋爱方面的困扰,绝少会询问父母,也不常找成年人,那么谁帮助他们呢?那就是他们自身难保的朋友们;
  4. 信仰 - 大部分大专生都参与校园的活动和团体,特别成为委员,而这活动和团体中都是一个学习策划、组织及与人合作的机会,但是在这忙碌中,常常就会用更多的时间和精力,而常常被牺牲的是灵修生活,教会生活;
  5. 兼职 - 因为经济的问题,有些大专生自食其力,为了减轻父母的负担,就去找兼职,赚钱;但是,面对这花花世界,难免会被这一些吸引,开始起了贪,可能会因为赚钱而乎列了学业;
  6. 房友、友情、深造等等的问题和挑战,这一切他们都需要有人帮助及关怀。
   我在大专团契主题的分享中,CARE大专生是需要包括:珍惜他们、欣赏他们、与他们建立关系和鼓励他们,而这一切当中都需要爱。芙蓉堂有许多的团契,而大专团契是最新的团契,也是要特别关怀的。

   如何牧养大专生呢?用CARE——关怀,这个的关怀是需要“爱”。今天是大专主日,成为大专生的你,芙蓉堂很关心你,特别关心你的身心灵。因此,我们要人CARE我们,我们也要学习CARE别人。如何呢?

(1)相爱
   “我们要彼此相爱。这就是你们从起初所听到的信息。”(约一3:11)“彼此相爱”是神的命令,是我们起初信主就认识的道理,也是从我们信主时圣经中的教导。约翰提了“我们要彼此相爱”后,在第12节就以负面的例子(该隐杀他的弟兄)作为对比以说明彼此相爱的真理。该隐为何要杀他弟兄亚伯呢?不是因为亚伯很坏,正好相反,经文说:“因为自己的行为是邪恶的,而弟弟的行为是正直的”(约一3:12)。该隐杀亚伯,因为神不喜悦该隐的祭物,而该隐起了妒嫉,也大大的发怒成为怒恨,因此产生恶念,杀了亚伯。约翰在这里的比较,乃是要我们不要像该隐的行为(杀了他的弟兄或是存有恶念),他虽然以负面的方式表达,但是他实际上的目的是要我们彼此相爱,而非像该隐一样以恨,以妒嫉或存有恶念对待他的弟兄。

   彼此相爱是需要存在我们的生活中,因为每一天都会与人相处,难免我们会与人有摩擦,甚至我们也可能会像该隐动有恶念,伤害我们身边的人。有一句俗语:“相见易,同住难。”特别对大专生来说,他们需要离乡搬到宿舍或是租房子住,这样他们会面对不同的房友和接触不同的人,并且要跟他们生活在一起。在我们平常的生活群体,一般的人只是“相见”的关系,因此,还比较容易去爱;但是如果这层关系再进一步发展,成为小组组员、同事、房友或室友等等,需要常常“相处”的话,就不容易相爱了。老实地说,信主的人并不是神,在我们的心中多多少少还是有一些的恶念,就如:“你该知道,末世必有艰难的日子来到。那时人会专爱自己,谈爱钱财,自夸,狂傲,毁谤,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,没有亲情,抗拒和解,好说谗言,不能节制,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱好宴乐,不爱神,有敬虔的外貌,却背弃了敬虔的实质。”(提摩太后书3:1-5);另外,加拉太书5:19-21中也提“仇恨、纷争、忌恨、愤怒、自私、分派、结党、嫉妒”这都是保罗针对基督徒之间相处的罪。

   如何彼此相爱?圣经说:“亲爱的,我们要彼此相爱,因为爱是从神来的。”(约翰一书4:7)“亲爱的,既然神这样爱我们,我们也要彼此相爱。从来没有人见过神,我们若彼此相爱,神就住在我们里面,他的爱在我们里面得以完满了。”(约翰一书4:11-12)因此,“彼此相爱”的基础是上帝对我们的爱,这爱是透过祂差遣耶稣基督为了我们的罪作了挽回祭所表现出来的。约翰论述“既然上帝这样爱我们”后,并不是劝勉我们要爱上帝,反而劝勉我们要彼此相爱。这样的观念与耶稣基督的教导完全吻合:“......我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”(约翰福音13:34);“你们要彼此相爱,像我爱你们一样”(约翰福音15:12)。虽然约翰并没有直接劝勉我们爱上帝,但是爱上帝的涵义包含其中,因为爱上帝与爱弟兄是一体两面,不可分割的,就好像经文所说的:“人若说‘我爱上帝’,却恨他的弟兄,就是说谎了;不爱他看得见的弟兄,就不能爱看不见的上帝。爱上帝的,也当爱弟兄;这是我们从上帝所受的命令。”(约翰一书4:20-21)因此,“彼此相爱”需要在生活中活出来。我也曾在学院里生活,我也需要与不同的人相处,需要做到彼此相爱,的确不简单。因此,彼此相爱中,我需要以上帝的爱为基础,这样我才能够真正地与人彼此相爱。当我真正地以上帝的爱去爱身边的人时,就如圣经所说:“你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约翰福音13:35)

(2)舍己
   “基督为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”(约翰一书3:16)约翰论述完负面的“恨”和“杀人者”之后,他又回到爱的正面主题,而他也显现爱的最高榜样,那就是耶稣为我们舍命。这节经文提醒我们,耶稣的舍己成为上帝儿女的榜样,因为经文说:“我们也当为弟兄舍命”。耶稣基督对我们的爱是藉着祂所作的表现出来:基督为我们舍命。从约翰的观点看,耶稣的舍命是自愿而主动的行动。在约翰福音中,耶稣论祂是好牧人时,耶稣说到祂要为羊舍命,以及耶稣也以为朋友舍命的教训来暗示祂对门徒的爱。不过耶稣不是只在口头上谈论舍己而已,祂更在十字架交出祂的生命,而成就以爱为本质的救赎工作。因此,舍己或舍命对耶稣而言不是一个理论,而是一个具体行动,这事实乃是以十字架上的牺牲为最高表现。

   弟兄姐妹,爱的本质是舍己,而基督已经充分彰显了这一点。“舍己”带出更深的意义就是指“愿意放弃某些权利”,这也表示愿意牺牲,如:牺牲时间、牺牲金钱或牺牲所拥有的东西。

   当我们要现今的人“牺牲”时,人可能会想这个的牺牲值不值得、这个的牺牲会不会吃亏等等的问题。如果这牺牲导致吃亏或不值得,多数的人不愿意牺牲,不愿意舍己。从今天经文的教导,为人舍己或舍命,不是看值不值得或会不会吃亏,而是我们为人舍命,因为耶稣为我们舍命。简单地说,耶稣的舍命应该成为激励我们效法的对象,乃为弟兄舍命的基础事实。“为弟兄舍命”的意思表示真的舍去或是牺牲自己。我们不要误会或误解这“为弟兄舍命”的意思,这不表示我们对人的关爱只能一次,因为我们只有一个生命,也只能死一次;或也不表示,只有舍命的爱是唯一表达爱的方式。

   在生活中我们怎样做到为别人舍己呢?如:考虑别人的需要;肯定别人的想法;接受别人的建议;为了别人的益处,愿意放弃某些权力和好处;帮助别人,但不求回报;常为别人着想、牺牲时间、牺牲金钱等等。

(3)给予
   当我们谈关怀人需要愿意舍己,这包括愿意给予。“凡有世上财物的,看见弟兄舍命,却关闭了恻隐的心,神的爱怎能住在他里面呢?”(约翰一书3:17)约翰以负面的方式,对第16节的“我们也当为弟兄舍命”作进一步的说明。爱的一个具体行动就是对我们身边的人鼎力相助,慷慨乐意地与他人一同分享自己在世上的财物。

   弟兄姐妹,爱是需要给予和付出的。在美国一个小镇上举行了一个选举,这不是政治选举,也不是选美,而是要选出一位“最受人爱戴的祖母”。这些的候选人必须获得家人的提名,还要获得认识他超过20年的老朋友的推荐,才有资格进选。选举的结果由一位76岁的退休工厂女工胜出,她胜出的原因全在一致获得8位儿女、媳妇、女婿、15位孙子和6位曾孙的爱戴,又同时得到350位认识她超过20年的朋友大力推荐。比赛后,记者访问她:“你用什么方法赢得他们的爱戴?”她回答说:“我不是赢的,我是赚回来的。”这位老人家很有智慧,虽然她无家产,读书也不多,但是,她懂得“赢”是靠运气或机会,“赚”却是靠努力和付出所换取的成果。

   爱是需要给予和付出,肯为别人付出的爱是不自私的。刚才提到“为弟兄舍命”,这是效法耶稣基督最高的表现,然而在生活上实际关爱的行动,我们也不能忽略。为弟兄舍命是不常有的,但是以财物帮助有困难的弟兄更是常发生的。这节经文“看见弟兄舍命,却关闭了恻隐的心,神的爱怎能住在他里面呢?”意思为看见弟兄有需要,有缺乏,却故意忽略他的需要,或是没有怜悯的心,这样神的爱怎样住在他的里面呢?

   因此,当我们关怀别人时,至少要晓得“给予”,对人有怜悯的心。弟兄姐妹,基督徒在爱人的事上是被呼召来效法基督,这种对人的爱是从上帝来的,而这样的爱在日常生活中应该是具有的表现之一,就是在物质上帮助有需要的人。这种表现正可以成为一个人是否具有属灵生命的标记,就如第15节所言,上帝的生命不会住在一个“杀人者”的身上;同样地,上帝的爱也不会存在或住在一个“吝啬”或“没怜悯心”人的身上。

结论:
   CARE,我们需要有爱,而当中包含着:相爱,舍己和给予。 爱需要具体的实践,如:“孩子们哪,我们相爱,不要只在言语或舌头上,总要以行为和真诚表现出来。”(约翰一书3:18)这句话的意思不是说我们不可以在言语和舌头上表现我们的爱心,例如:用言语扶助、安慰穷乏痛苦的人等等,这乃是说不可“只”在言语和舌头上,因为有口无心的同情,完全是虚伪的爱。

   “总要以行为”,这指总要表现在行为上,如:舍己和给予等等。在雅各书2:15-16:“若是弟兄或是姐妹没有衣服穿,又缺少日用的饮食;你们中间有人对他们说:‘平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱’,却不给他们身体所需要的,这有什么益处呢?”,这都说明我们一切属灵的德行,都应当有实际的表现才是可靠的。

   “总要以行为和真诚表现出来”,这表示有了行为上的相爱,还要加上真诚或诚实的心。爱心必然要表现在行为上,但是“行为”本身往往也可能是虚伪的,所以,爱不但要有行为的表现,而且所表现的行为,必须是真诚或诚实的行为才是真真爱心的证明。什么是真诚呢?若我们的相爱已经表现在于行为上,如从物质上或精神上已经实际舍弃自己的利益,帮助了人,但是如果我们这样做的时候,却另存私心,想藉着自己所给对方的好处,而利用对方成就自己或是博取人的称赞或其他方面的利益,这种的行为就不算真诚的相爱。

   当今天谈“专CARE你”,我们要学习关怀身边的人,用相爱、舍己和给予去关怀他们。今天是大专主日,成为大专生的你,必须在你的校园、课室、宿舍等等范围,张开我们的眼睛,肯定有很多是需要人关怀的,而你能够做的就是用神的爱去关怀他们,或好像话剧中所带出来的,鼓励他们到教会或大专团契,他们也肯定会感受到上帝爱的关怀。现今不属于大专生的你,大专生生活面对许多的挑战,大专生需要同路人,也需要带路的人,可能你曾走过同样的路,是否今天的你是否愿意成为大专生的导师,帮助他们胜过这些挑战呢?我们可以如何帮助这群的大专生呢?请你来找我、献祥或泓恩,我们可以告诉你,你能如何与我们一起用上帝的爱去关怀这群的大专生。 

中秋晚会 Mid-Autumn Celebration 21/09/2013


福音主日Gospel Service 15/09/2013




刘立章传道主日崇拜信息 Sermon 15/09/2013

| 0 comments


( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目: 保持清洁
经文: 诗篇 119 : 9 - 16


   诗篇119是整本圣经中最长的一章, 共有176节。这是一首字母诗, 也就是说, 作者按照希伯来文的22个字母, 按照次序排出了每段8节的22段经文; 好比英文的abc到z, 用A做了8节, B作8节一直到Z, 结果就有这么长的诗篇了。今天信息经文是诗篇119的第二段9-16节的经文。整篇诗的主题强调神的儿女要追求并遵行神的话语。在今天这8节经文中, 我们读到命令, 律例,典章, 法度, 训词等等用词, 这些用词都是指着神的话语。

   今天信息题目是《保持清洁》,主要是来自9节里谈到洁净我们的行为。讲到‘行为’, 行是行事, 为是为人, ‘行为’就是作事为人, 也就是如何生活的问题。而行为有正确的, 有乖谬的, 有圣洁的, 有污秽的。我们生活在这个世界上, 有各种各样的行为, 有些行为令你惊讶; 有些行为令你感动; 有些行为更令你冒冷汗。所谓“一种米养百种人”, 这个世界上有太多的不同种类, 形形色色的行为了。而身为基督徒的我们, 今天的经文就提到我们的行为应该是圣洁的。

   我想我们大家都爱干净。在每一天的生活里面我们都在做着洁净的工作, 比如所‘洗’这个字就好了, 我们每个人每一天都在‘洗’为了干净清洁。在外在方面,我们有洗衣、洗碗、洗菜、洗车、洗屋子。在卫生方面,我们有洗脸、洗牙、洗头发、洗澡、洗胃。心里方面,我们每一天作认罪祷告, 求主洗尽我们的罪。还有其他如洗脑、洗黑钱、洗礼。为什么我们都在‘洗’呢? 因为我们大家都觉得, 干净就是一种健康。因此,我们要有健康的行为, 就必须洁净我们的行为了。

   我将分三部分来跟你们分享, 第一点是为何要洁净行为? 第二点是怎么样洁净行为? 还有第三点是洁净行为的结果。

1. 为何要洁净行为?
   我们身为基督徒的, 应该都要知道我们的上帝的其中一个属性是: 上帝是一位圣洁的神。就是说, 在上帝那里是不容许有一丁点的污秽或罪恶的。还有, 凡是跟从上帝的人也都被称为圣洁的子民。正如彼得前书2:9 :“惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 因此, ‘洁净我们自己’便是成为圣洁子民的最基本动作, 这就为何我们要洁净行为。

   如果不这样做, 我们这些被称为圣洁子民的, 就与我们的身份不符了。而我们也将像第11节说的“我得罪祢”。诗人是避免得罪上帝,因着身份上应该是这样, 我们基督徒需要保持一位圣洁子民的身份, 不然就得罪上帝了。就好像我们马来西亚的一些政治领袖, 这些害群之马的议员, 本来受选就是受了人民的委托来要服务人民, 服务社区的。这是被赐予这种身份应该做的事情, 起码是以民为本的观念。若如果他中饱私囊、滥权贪污, 那么就与他的身份不符了, 而他也得罪老百姓, 亏负了国家。因此,基督徒不洁净他的行为, 就污秽了自己, 亏欠了上帝对我们的厚爱, 得罪上帝。

   想当年耶和华上帝是那么不惜一切代价, 甚至牺牲了自己独生子钉在十字架上为世人赎罪, 可见上帝是多么的看重圣洁, 而祂本身也是圣洁的。原本人类是不能自己洁净自己的, 但是耶稣基督尽了祂自己能为我们做的事, 用祂的宝血洁净了我们。如今, 我们可以靠着耶稣的宝血被称为圣洁的子民。可是,现在最大的问题是人依然故我, 反复犯罪污秽了自己, 又怎么能够称为圣洁的子民呢? 诗人在第11节有很好的提议, 说到怎么样洁净我们的行为, 免得得罪上帝, 与我们的身份不符。我们接下去就谈到第二点, 怎么样洁净行为?

2. 怎么样洁净行为?
   诗人在思索自己该如何活出圣洁的生活时, 他的结论是思想并遵行上帝的教导。诗篇11-12,16节: “我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢。耶和华啊, 祢是应当称颂的!求祢将祢的律例教训我…… 我要在祢的律例中自乐, 我不忘记祢的话。”这里说了一个我认为是非常重要的重点: 将上帝的话藏在心里。藏这个字有储存的意思, 就是把东西当储藏起来的意思。

   但这里所说的‘藏’在心里并不是说, 将我们所学习的真理存放在Store room, 或者像我们在用电脑将找到的资料储存在Hard disk里面, 也不是像将赚取的金钱收藏在保险箱里, 那种的‘藏’是隐藏的, 平时你是不会去碰触到它的。诗人把主的话藏在心里, 也不是因为这样做可提高他的社会地位, 或是增加他的经济利益。诗人将神的话语藏在心中的目的是如同第10节所说, 免得他偏离神的命令, 是如同第11节所说,免得他得罪神。诗人藏主话在心的目的不是以自己为中心, 而是以神为中心, 是以神指望他儿女圣洁的心意为目的。

   所以, 这个‘藏’是要藏在我们的心思意念里面。要知道一个人之所以会有某种行为, 必定是经过思想后行出来的, 而有某种想法一定是由某种观念或原则主导着。·好比一位学生在考场“出猫”(作弊), 一定是经过他头脑的一番计划: 怎样避免被发现、用什么方式抄写答桉最安全。这位学生之所以有这样的想法, 乃是他的观念告诉他: “考试只不过是要过关, 拿一纸文凭而已”, 他的原则是“为了达到目的, 只要过程中不伤害任何人都是可行的”, 所以他会在考试作弊。·也好比一位工作者, 如果他的观念是: 工作是为了赚钱, 他的原则是: 不必卖命的做。因此, 他就会去想, 怎么样老板不发现我偷懒或者偷工。因此他在工作的行为就是得过且过的, 到最后的结果, 他就糊糊涂涂过了一生。

   但是, 经文告诉我们要将神的话语藏在我们的心里, 就是要让真理成为我们待人处事的法则, 成为我们的观念和原则。如果用另外一个词来表达的话, 我们需要将神的话语融入我们的思想、言语和行为, 使之成为我们待人处事根本。这样我们的思想、言语和行为必定讨神喜悦, 不让世俗的法则占据我们的心。所以,我们基督徒要有圣洁的行为, 就必须将上帝的话消化进我们的心思意念。

3. 洁净行为的结果
   当我们遵行上帝的话, 将祂的话藏在心里时, 结果就会像“我喜悦你的法度, 如同喜悦一切的财物。”(诗119:4)“我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。”(诗119:6) 这里诗人说他喜悦神的话语, 因为神的话语带给他喜乐。16节,诗人又再次对神说, 我要在你的律例中自乐, 在你的话语中我有喜乐, 因而我喜悦你的话语。所以, 神的话语带给我们喜乐, 而我们也因此喜悦神的话语。

   “如同喜悦一切的财物”(诗119:14), 不少的英文本将“如同”翻成“胜于”, 所以神的话语所带来的喜乐是超过, 或胜于钱财所能带出的欢喜。提到钱财与喜乐, 不可否认, 财物的加增是会带给许多人喜乐, 但那样的喜乐是短暂的, 是肤浅的。反过来, 将主话藏在心中而遵行出来的, 他的喜乐是持久是有深度的。有许多基督徒缺少喜乐, 其原因可能是因为没有多在神的话语中追求。清心对于喜乐是十分重要的, 心里清洁就自然有快乐了。

   好比有一句话说“平时不做亏心事, 半夜敲门也不惊”, 意思就是平时为人诚恳正直, 从来不做损人利己的事, 按照上帝的话语生活, 那么无论什么时候都心安理得, 不必担心有人上门来找麻烦。如果你做老板的, 没有亏待员工, 你都不会担心员工吵闹。如果你做生意的, 没有动手脚, 你不会担心有人来查。如果你是员工, 工夫做足, 你不会担心被炒鱿鱼。如果你煮菜, 材料健康, 你不会担心吃了泻肚子。如果你用功读书, 考试的时候, 你不会担心不及格。如果你勤读圣经, 你不会担心牧师来探访你。因此, 当我们的行为是洁净的, 对上帝无愧于心, 你每一天活得轻松自在, 喜乐在心田。

结论:
   弟兄姐妹, 基督信仰不在乎你做了多少事奉, 或者担当什么要职岗位, 乃在乎你与上帝的关系, 你是圣洁的子民, 我们有着一位圣洁的上帝, 这种关系是我们要去保持的。在结论这里, 我以上个星期有提到的经文, 作为劝勉的结语: “你要保守你心, 胜过保守一切, 因为一生的果效, 是由心发出。”(箴言4:23), “因为他心怎样思量, 他为人就是怎样。”(箴言23:7) 心里藏着什么, 行为就如何。也正如加拉太书6:7-8 :“不要自欺, 神是轻慢不得的。人种的是什么, 收的也是什么。顺着情欲撒种的, 必从情欲收败坏; 顺着圣灵撒种的, 必从圣灵收永生。”

   神爱我们, 救赎我们, 让我们成为他儿女, 并且他赐我们他的话语, 帮助我们照他心意成长。我们将神的话藏在心中, 目的是免得得罪神, 免得辜负他对我们的厚爱, 我们的目的不是有神话语后的喜乐。但当我们学习,默想, 遵行, 并传扬神的话语时, 我们必然享受因神的话语而有的喜乐。弟兄姊妹们, 让我们藉着持之以恒地每日读经, 上主日崇拜来将神的话藏在心中。

   最后, 弟兄姐妹们, 以后当你们出去外面, 喝茶也好、在公共场所也好。如果你们看见指示牌写着“请保持清洁”时, 我想, 你们应该要想到自己属神子民的身份, 时刻将主话藏在心中, 而遵行出来, 我们就因神的话喜乐, 而我们就喜悦神的话。 

乐龄主日 Seniors Sunday 08/09/2013



为UPSR考生们祷告 08/09/2013



刘立章传道主日崇拜信息 Sermon 08/09/2013

| 0 comments


( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目: 心不老
经文: 哥林多后书 4 : 16


   今日是乐龄主日。我要在这里先祝福在座所有的年长弟兄姐妹,愿上帝赐福看顾你们!今天的乐龄主日,是我们教会每一年都会为年长的弟兄姐妹设立的,我们每一个人都有可能走到这个阶段,而能够走到这个阶段的人更应该受到人们的爱戴和尊敬。曾经有位诗人说:人生七十古來稀。意思就是:能活到70岁的人,自古以来是很少的。当然,随着医疗科技的进步,如今超过七十岁的人到处可见了。根据马来西亚在2012年的报告,马来西亚的人民平均寿命,男人平均可以活到72岁,而女人厉害一点平均可以活到77岁。

   今天我要跟你们分享的题目是:《心不老》。有一句话说:‘人老心不老’,跟今天的经文不谋而合,哥林多后书4:16节下半节:‘外体虽然毁坏’这是人身体老化,而‘内心却一天新似一天’这就是心不老。当我们看哥林多后书第一章时,使徒保罗谈到基督徒的身上是带有基督耶稣的‘印记’,他特别强调这个‘印记’是用圣灵烙印在我们的心里。这很清楚地说明:基督徒的记号并不是在身体的外表上,而是在生命里永恒的标志。然后他在第三章继续提起一个重要的观念:基督徒就是最好的福音推荐者。他说这种推荐是写在人的心里,而不是用文字写在纸上或石版上的。

   为什么使徒保罗会一再提到人的心?原因就是他认为一个基督徒,应该是从心的革新开始,一个人如果心思意念不改变,单有外在的记号是没有意义的。‘心’是我们一切行为的准则和原动力,如果‘心’不改变,外在的行为也不会有新的型态出现。相对的,如果一个人的‘心’改变了,自然就会有‘新’的样式出来。耶稣基督对那些只讲究洁净外表,却常常暗藏污秽在内心里的宗教领袖,有很严厉的批评。他说:“那使人不洁净的是从人里面出来的。因为从里面,就是从人心里出来的有种种恶念;这些恶念指使他去犯通姦、偷盗、凶杀、淫乱、贪心,邪恶、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄等罪。这一切的邪恶都是从人里面出来而真正使人不洁净的。”(马可福音7:20-23)
   因此,我们也可以说基督信仰是从人的心改变做起,如果没有这样,即使读了许多遍的圣经,或是传承了好几代的信仰,结果也只会使表面上看起来像是基督徒而已,并不是真正地在跟随耶稣基督脚步的信徒。一个人如果‘心’有改变,他对生命的价值观念和生活态度就会与一般人有很大的差异。就像使徒保罗在这一章最后一节所说的:“我们并不关心看得见的事物,而是关心看不见的事物。看得见的是暂时的;看不见的是永恆的。”现在让我们来看看这节经文的内容:

一、外体虽然毁坏
   有人这么定义“外体”这两个字,指因着生命的必死性和各样患难而逐渐衰残最后走向死亡的血肉之体(17节)。的确如此,日子一天一天过去,我们的身体会渐渐衰老。“人老”是我们人类必定要经历的阶段。刚才我们说“人老心不老”。其实这句话原本是一句负面的话,指的是为老不尊,到了那么的年纪还对异性仍然像年轻时一样的兴致勃勃。但在乐龄主日上,我们对这句话作另一番诠释。

   讲到我们身体的衰老,这是一个必然的自然规律,你有没有意识到身体是几时一步步走向衰老的?有医学家曾经统计人体器官开始衰老的年龄。大脑:20岁、肺:20岁、皮肤:25岁。肌肉:30岁。头发:30岁 。性器官:35岁。乳房:35岁、骨骼:35岁。眼睛:40岁。心脏:40岁。牙齿:40岁。肾:50岁。前列腺:50岁。耳朵:55岁、肠:55岁、舌头和鼻子:60岁。膀胱:65岁。喉咙:65岁。如果你觉得以上这些不符合你的年龄,提早衰老的,我们叫“未老先衰”,延迟衰老的,我们叫“宝刀未老”。

   有人笑说:人生有三历——青年看学历,壮年看资历,老年看病历。更有人笑说,老人有四化:知识退化、器官退化、思想僵化、等待火化!也有人说:人生的轨迹就像太阳的运行,从日出,到日落西山,只是夕阳无限好。这样的说法,是不是让人听了更令人沮丧呢?听了这些心情肯定不好。在日子逐渐的过去,如何活得更好更美呢?保罗告诉我们:“内心可以一天新似一天。”那就是身体虽一天天变老,内心却一天天变新。这就讲到第二点。

二、内心新似一天
   ‘内心却是一天新似一天’,这一句话是指‘里面的人,继续不断的被更新,日日更新’的意思。尽管信徒的身体会逐渐衰老、毁坏,但我们里面却要因着基督的生命和能力不断更新。

   保罗在第四章里面提到他遭受患难和苦楚,但保罗没有在逼迫中放弃,反倒经历从圣灵而来在心里的力量。今天,我们在经历生、老、病、死的自然阶段。同时,我们一直在担心脸上的皱纹有没有增加,白发有没有多一根。我们时常运动保持我们的身体健康,我们买很多保健品、注意所吃的食物、花很多钱买一些仪器,好像负离子床之类的、定期做身体检查。这些都很好,可是,我要说的是我们是否太超过了?超过了一些我们本来更应该要注重的事情?

   我们基督徒应当不是只担心身体的毁坏与衰败,因为这些都是会过去的。无论你是如何的美容或是整形,岁数是不会减少的。所付出的时间、金钱、精力,在外体上,跟你所付出在内心上有没有相等?我们不要在这外表和短暂的,继续浪费更多无谓的时间与心力。这些都会被外体的毁坏影响的,到了那一天,你所建立的都会过去。反而,我们要像箴言4:23:“你要保守你的心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”还有箴言23:7:“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。”因为,在整个人身上,其实只有心灵状态才可以不受身体的衰老所影响,反而还可以反过来掌控肉体的痛苦,过着感恩、喜乐的生活。

   年长的弟兄姐妹,也许你们就像上文7节说的瓦器一样,看似不贵重、没价值,很多时候我常常听到一些年长的弟兄姐妹叹息,说自己多么没用。但我告诉你们,有宝贝的耶稣在瓦器里头,再不值钱的瓦器也变成无价之宝。如果有耶稣在你的生命里头,你每天经历耶稣的同在,这种生命才值得我们追求。就不会为着会朽坏的而整天悠悠愁愁,反而内心一天新似一天。

三、反思
   现在,我想问一些问题,尤其是年长的弟兄姐妹:

   第一、你是在担忧自己的年老病痛问题较多,还是基督信仰的问题比较多?‘外体的毁坏’,是继续不断进行着,这是自然现象。‘内心一天新似一天’,也是需要继续不断的进行着,这也是自然现象。试问,你所在乎的是哪一项自然现象呢?你所在乎的,是要得着拥有这终究会败坏的世界吗?还是盼望得着上帝所赐,永恒不变的基业呢?我们应当担忧我们里面生命,是否是继续毁坏或是衰败中。

   第二、信主这么些年,生命有没有继续的成长呢?与上帝的关系,又否继续的亲密呢?保罗所描述的,完全是另一幅图画。他也知道老很快就临到他;但他却是几乎欢喜的去迎接。他不丧胆,知道外体会毁坏,但内心却一天新似一天,原来他不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。(林后4:16-18)

   第三、你在事奉上有喜乐吗?尤其是你这么老了,可能还要在教会参与这么多事奉。保罗不是为了薪水而工作,天黑了拿工钱就了事。他知道事奉的价值,他在世生活的意义,是为了教会的利益,正如他写给腓立比教会的信所说的:“仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上,又长进,又喜乐。”(腓1:25)

   如果基督徒只看眼前的事物,那对耶稣基督死在十字架上的意义就是非常大的误解。这也就是他谈到有关死而复活的生命时所说的:“如果我们信基督的人只在今生有希望,我们就比世界上任何人更可怜了。”(哥林多前书15:19)今生,这是看得见的眼前景况,但是复活的生命却是人死后的愿景,是永恆、未来的生命。

结论:
   最后,人老心不老,请让你的皱纹长在脸上就好,不要长在心上。所以让我们学习哥林多后书第四章所说的外体虽然毁坏,内心却一天新似一天来建设我们的心理。“耶稣的智慧和身量(年纪),并上帝和人喜爱他的心,都一齐增长。”(路2:52)老人就像小孩子一般,年岁越大,智慧及蒙上帝的爱也越加增。

   我奉劝年长者心要年轻。乐龄人要人老心不老,结合一生的知识、见识与经验,继续为主作见证,扩展祂的国度,成为一个年轻的“老人”! 

爱心3合1 Love In Action 31/08/2013




雷周隆捷牧师主日崇拜信息 Sermon 01/09/2013

| 0 comments


( 下载选项 Download | 全部信息 All sermons )

题目:谁最大?(2)
经文:马可10:35-41节

    上个月我分享,上至政府下至民间,几乎每一个组织机构,都有谁最大,谁是第一第二等等位份之分。因为这些组织架构属金字塔模式。然而,教会组织架构却不是金字塔模式,圣经给我们看到的是仆人模式,恩赐模式和肢体模式。这三个模式教导我们在教会事奉要谦卑事奉,问责事奉和配搭事奉。

我今天引用三个圣经人物分享,让我们学习他们的事奉,提升自己的事奉品质。

1. 摩西
    我从两件事情分享摩西的事奉美德。

(1)气度(民11:24-29)
“你为我的缘故嫉妒人吗? 惟愿耶和华的百姓都受感说话。”(民11:29)

    有一次,摩西召集70位受圣灵感动说预言的长老,但其中两个长老没响应,且继续说预言。约书亚认为这两人对摩西大不敬,要摩西立刻禁止他们说话。摩西回答:“你为我的缘故嫉妒人吗? 惟愿耶和华的百姓都受感说话。”(民11:29)

    这是摩西的气度;不嫉妒人,欣赏人,欢喜上帝兴起新领袖。

    一个人是否有气度,在于这人是否志存高远。就如摩西,他的目标是将来的荣耀,所以他有气度。同样,人若以上帝的事为念而事奉,这人也必有气度。

(2)无私(出32:11-13)
“叫你的后裔成为大国”(民14:12)

    有一次,摩西上山领受上帝诫命,山下的以色列人制造金牛犊来拜。上帝大怒,献议摩西的后裔成为大国,取代以色列人。(出32:10;民14:12)摩西不接受上帝的献议,反而祈求上帝赦免以色列人,甚至宁愿自己的名涂抹,换取上帝赦免以色列人的罪。

    摩西是无私的,他不在意自己的荣誉、得失或名望。
 
    有一部电影THE GOD MUST BE CRAZY(上帝也疯狂)。讲到在非洲一个很落后的村庄,文化很低,但是大家和谐相处,生活过得很愉快。有一天,一架飞机飞过,机师把可口可乐的罐子扔下来,土人拾到了,以为是宝物。渐渐地,土人发现罐子很好用,可以用来盛水、磨米,甚至还能发出悦耳的音乐。所以,每个人抢着要用它,大家争来夺去,本来和谐的村子变成一个明争暗斗的地方。最后,村长决定将这个罐子仍到别的地方去。于是,小村子恢复了往日的和谐,快乐。

    自私带来混乱,破坏和谐。无私,就是不自私,这是事奉者须有的品德。
 
(3)小结
“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”(民12:3)

    摩西的谦卑是怎样来的?摩西一生120岁分成三个阶段,每个阶段是40年。第一个40年,他以为自己的学问才华可以做任何事,他觉得自己Boleh;第二个40年,他受法老王追缉,被以色列人弃绝,他自卑,他觉得自己Tak Boleh;第三个40年,他在荆棘中遇见上帝,认识上帝,他发觉自己Tak Boleh,上帝却Boleh。简单说,摩西的三个生命经历是:我能,我不能;我不能,上帝能。
 
    有人说,谦卑就是认识上帝,并被改变后的外在表现。所以,参与事奉,生命必须成长,更加认识上帝,才能谦卑事奉,并表现气度与无私的美德。

2.迦勒
    我也从两件事分享迦勒的事奉美德。
 
(1)热忱(书14:10-15)
“现今85岁了,我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。无论是争战,是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。”(书14:11)
 
    迦勒自动请缨作战,选择一个最难攻取的地方,就是亚纳族人的希伯仑地。四十年前,以色列人谈到亚纳族人就惧怕,形容自己他们眼中好像蚱蜢。(民13:13)然而,现在迦勒要去跟亚纳族人打战,他说:“现今85岁了,我还是强壮,像摩西打发我去的那天一样。”(书14:11)迦勒虽然年岁已大,生命仍然是沸腾的热血,满腔热忱。
 
    热忱,使人从懒惰转为积极;热忱,使人从失败转为成功;热忱,使人把工作做得更好,更有力!
 
   瑞士人吴约瑟神父把《脚底按摩》发扬光大。他在台湾一间教会服事,发现中国三千多年前就已经有了脚底按摩。当时他患上关节炎,中药西药吃了都不见效。有人推荐给他脚底按摩,他试了,效果很好。于是,他对这门技术很有信心,热心研究学习。因为热忱,他将中国人失传的脚底按摩推广至世界各地。
 
    同样,事奉需要热忱,圣经说:“要心里火热,常常服伺主。”(罗12:11)没有热忱,就不能全心全意事奉,也做不好,甚至可能半途而废。
 
    有人说:“想推动别人,先推动自己”;“自己先有行动,才会推动别人行动”。热忱是事奉的推动力;热忱能推动人,使人主动。所以要培养热忱,保持心里火热。
 
    如何培养操练热忱?
  1. 每天早上起床做一个祷告:我今天要活得更有热忱。热忱,英文是enthusiasm,从希腊文entheo“在神里面”延伸出来的。一个在神里面的人,满腔热忱的人;
  2. 选择跟热忱的人做朋友,让自己去感染他们的热忱;
  3. 注意你的外表,脸带笑容,昂首阔步,确保有足够睡眠;
  4. 相信主耶稣与你同行,乐意帮助你。
(2)榜样
“惟独我的仆人迦勒,……专一跟从我。”(民14:24)
 
    迦勒自己,上帝和摩西都是这样作见证(书14:8,9),迦勒作了众人的榜样。
 
    有一次,我明明看到交通灯是绿色,但前面车辆就是没走,我很奇怪。待我走近交通灯时,我看到一个交通警察在指挥。他一举手,车就停下,一摇手,车就开走。他是交通警察,他有这种辖制人的权力。若是你站在马路中指挥,有两个可能:被车子撞倒,或被看为疯子。因为你没有权力。
 
    事奉,也是某种形式的权力。权力可使人去决定,去选择,做得更好。论及事奉的权力,彼得说:“务要牧养在你们中间的群羊,按着上帝的旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于关心。也不是因为贪财,乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。”(彼前5:2-4)
 
    彼得一连说了三个“不是”,最后一个“不是辖制他们”。彼得说事奉的权力不是辖制人,乃是作人的榜样。
 
    早时犹太人穿的是草鞋,出门走路双脚一定很多灰尘的。他们参加宴会,到了主人家就有仆人为他们洗脚。耶稣是门徒的老师,他洗门徒的脚。耶稣洗门徒脚后,说,你们要照着我做的去做。耶稣树立一个榜样让门徒学习。
 
    榜样就是以身作则,在工作上做给人看,在生活生命上给人学习。
 
(3)小结
    迦勒的表现并不逊于约书亚,为什么上帝不拣选他承接摩西的地位?圣经没有给我们这方面的答案。不过,圣经给我们看见一件事:迦勒顺服上帝,以热忱与作榜样交代上帝托付的责任和生命。
 
    在教会,不是每一个人是执事。但不伦执事或其他职份,都能发挥恩赐才干,都要热忱事奉,作榜样,问责事奉。

3.巴拿巴的配搭事奉
    同样,我也分享两点巴拿巴的事奉美德。
 
(1)爱心
    巴拿巴本来名叫约瑟,但是信徒们送他一个雅号:“巴拿巴”,这是劝慰子的意思。可见,他很会安慰人、劝勉人、鼓励人。圣经记载,巴拿巴跟耶路撒冷教会信徒们分享自己有的。圣经也说保罗悔改后要结交认识耶路撒冷教会信徒,但众人不敢跟他来往,唯独巴拿巴接待他。还有,饥荒发生后,巴拿巴受委托办理捐款的事。
 
    上述一件又一件事情,让我们看见巴拿巴是个有爱心的人。
 
(2)让贤
     因为巴拿巴举荐,保罗被使徒们接纳。巴拿巴也邀请保罗在安提阿教会做教导工作。后来,巴拿巴与保罗开始第一次旅行布道。(徒13-14章)可是,这个第一次布道过程,保罗成了主角,巴拿巴像是一个随从。因此,使徒行传上半部,看到的是“巴拿巴,保罗”这样的字眼。到了下半部,却是“保罗,巴拿巴”这样的字眼。
 
    巴拿巴跟保罗同工的态度是一齐做工,完全没有嫉妒或排斥。当他看到保罗逐渐被上帝大大使用,他甘心乐意退到后边,让贤。所以,有人如此形容巴拿巴:“ 好人巴拿巴在主的圣工上大有信心,能恒久靠主;满有爱心,忠于职守,且充满属灵的智慧;能够安慰伤心的,帮助缺乏的;对待同工善于发现别人的优点,并勇于举荐;在他人取得成绩之后甘心退居其后,而不是心生嫉妒;对待后来者,热心爱护,不计其错,耐心教导,恒久相信;不计他人前嫌,不计己之名利,唯求有利于福音,造福于教会。巴拿巴——好牧人的榜样,领袖中的领袖。”
 
(3)小结
    爱心和谦让,配搭事奉所需要的美德。

结论
    门徒起了争吵,互相恼怒,因为他们争论谁最大。耶稣知道后,便叫门徒来对门徒们说,你们谁要做最大,谁就要做仆人。由此可知,耶稣否定了在教会中存有最大或第一第二等等位份之分。在教会,只有耶稣是头,上帝第一。所以,我们祈求上帝在我们中间兴起更多谦卑事奉,问责事奉,配搭事奉的人,以气度、无私、热忱、榜样、爱心、谦让,服事上帝服事人。