为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, October 2013




林崇恩传道主日崇拜信息 Sermon 27/10/2013

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题目: 建立团队
经文: 出埃及记 18 : 13 - 27


    芙蓉堂已设定迈向主日崇拜1000人的目标,如何达到目标呢?有两个工程一定要做:
1)建立动力及有表率团队
2)建立分担牧养团队
    这两个工程都有一个共同点:建立团队。

    从证道经文发现,摩西让我们感觉很忙碌,导致他岳父叶特罗看后对摩西说:“你为百姓所做的,这是什么事呢?你为什么独自一人坐着,而众百姓从早到晚都站在你旁边呢?”(出18:14)从经文我们知道,摩西是在帮助百姓解决问题和让百姓知道神的律例和法度。之后,叶特罗说:“你这样做不好。你和这些与你在一起的百姓都必疲惫,因为这事太重,你独自一人做不了。”(出18:17)因此,叶特罗给摩西出个主意:“你要代替百姓到神面前,将事件带到神那里,又要用律例和法度警戒他们,指示他们当行的道,当做的事。你也要从百姓中选出有才能的人,敬畏神、诚实可靠、恨恶不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长来管理百姓。他们要随时审判百姓;重大的事要送到你这里,小事就由他们自行判决。这样,你就可以轻省一些,他们可以与你分担。你若这样做,神也这样吩咐你,你就能承受得住,众百姓也可以和睦地回到自己的地方。”(出18:19-23)叶特罗给摩西出主意后,最后,摩西听了叶特罗的话,照着他所说的一切去做。

    起初,摩西一人帮助百姓解决问题并教导他们神的律例和法度,但是,他的岳父看后觉得不行就出主意要求摩西将这工作分给别人一起分担,结果,摩西选出有才能的人,立他们为领袖,作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,来帮助百姓解决问题。弟兄姐妹,这就是“建立团队”。    “团队”这两个字我们并不陌生,透过今天的经文,为什么我们要建立团队呢?因为:
  • 团队能使我们的工作轻省(出埃及记18:22)
  • 团队能与我们分担重任(出埃及记18:22)
  • 团队能使我们承受得住(出埃及记18:23)
  • 团队能使众人都平平安安、安居乐业(出埃及记18:23)

    弟兄姐妹,当我们要建立一间千人崇拜的教会,我们需要建立团队,而“建立团队”需要学习两样的功课:

(1)行在真道
    叶特罗看见摩西的忙碌,他给予一个主意,就是要摩西选出有才能的领袖帮助分担摩西的工作,但是,提出这建议之前,叶特罗说:“又要用律例和法度警戒他们,指示他们当行的道,当做的事。”(出埃及记18:20)这意思是将上帝的律例和法度教导百姓,向他们宣讲处事为人的道理,让他们能够走在神的道路中,也让他们清楚知道该走什么的路,该做什么的事。因此,这里提醒我们,建立一个的团队,我们应该以神的道为基础,整个团队的团员和领袖需要行在神的道路上,需要知道该走什么的路,该做什么的事情。

    参与服事的弟兄姐妹都是在忙碌的生活中抽出宝贵的时间来服事,而这样服事我们必须确保是行在神的道上。叶特罗也很清楚地对摩西说:“你也要从百姓中选出有才能的人,敬畏神、诚实可靠、恨恶不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长来管理百姓。”(出埃及记18:21)当我们要成为一位团队中的团员或领袖,我们需要确定我们是行在真道;换句话说,我们要以神为我们的中心,看重对神的话和看重属灵生命的成长。摩西从百姓中选出“有才能的人”这可以指品格坚强的人;“敬畏神的人”这可以指爱上帝的人,也就是说做上帝所吩咐的;“诚实可靠的人”这可以指心口如一,不自私,不为自己设想的,有美好灵性的;“恨恶不义之财的人”这可以指不应该贪图财、色和权力的人。这些的属灵品格应该是团队中的领袖和团员必具备的条件,而这一切都应当是行在神的道上。

    我们必须时时刻刻以上帝的道成为我们的中心,人有很多的差异,人对教会活动也有很多不同的要求;人对团队中的每个人有不同的期望,因此,我们无法在活动形式上或团队中完全满足不同人的期望,所以,我们唯有能够将上帝的道成为我们的中心,让我们整个的团队以上帝的道为我们的中心,这样便能为我们的团队找到最稳固可靠的根基,也知道我们的定位。我们必须知道,只有以上帝的道为中心的,才可以培育一个仆人的领袖和一个属神的团队。当我们有这样的属灵生命,并且感染别人的时候,我们才能够有一种持续发动的动力,成为有动力的团队。

    弟兄姐妹,“建立团队”,我们需要行在真理上。举一个例子:有的人可能会认为,团契中应该是较少圣经的教导,因为这样可以令新朋友或弟兄姐妹没有那么的沉闷,也减少他们参与团契的抗拒,我觉得这样的说法是错误的。我们可以发觉现时代人的生活忙碌,要他们抽时间参加一项不必要的活动,实在困难。那么,我们要反问自己,为何团契活动重要呢?为什么我必定要参加团契生活呢?弟兄姐妹,我们必须清楚知道,如果不是上帝的道能够改变人的生命,满足人的心灵需要,团契活动搞得如何地精彩,它也不能够吸引人,不能留着人。这告诉我们,上帝的道有一种吸引人的能力,这能力能使我们学习爱及关怀,如果没有爱就没有关怀,没有温暖;只有温暖的关怀,才能使人对团契有归宿感。这样人就能够突破自我,与人沟通,接纳他人与自己的差异,关怀别人等等,因此,重点是:不是被活动而吸引,而是被上帝的道吸引。

    同样地,我们要“建立动力及有表率团队”和“建立分担牧养团队”,我们必须整个的团队是行在真道上。叶特罗清楚地说:“指示他们当行的道,当做的事。”当我们团队一起以神为我们的中心,看重神的指示,清楚知道神要我们走的路,做的事,那么,我们就可以建立了一个合一的团队。透过今天的经文,一个好团队的建设,它应该以圣经为基础;一个好团队的建设,它离不开以上帝为中心;一个好团队的建设,如果没有上帝,没有圣经的根基或指示,而只光靠人的想法,这个团队可以是很难实现所定下的目标。
   
(2)分担工作
    叶特罗给摩西出个主意:“你也要从百姓中选出有才能的人,敬畏神、诚实可靠、恨恶不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长来管理百姓。他们要随时审判百姓;重大的事要送到你这里,小事就由他们自行判决。这样,你就可以轻省一些,他们可以与你分担。”(出埃及记18:21-22)

    叶特罗实在是一位很有智慧的长辈,他对摩西所提出的建议是因为他看见到如果摩西还是这样地做下去,不单摩西疲惫,百姓也一样会疲惫;问题不但不能及时完全解决,反而可能会造成问题继续地恶化下去。因此,叶特罗对摩西说:“你这样做不好。”我们需要知道,这一群的人是从奴隶生活中被解放出来的人,他们可说是自由的人,因此,他们会有自己的立场要表达,会为自己争取所要的,开始为自己建立家庭和有不同的生活方式等等,这一切的改变,都会遇到问题,而他们需要摩西帮助他们解决。我们要知道,之前的他们是奴隶,而这奴隶的生活中,这些的问题是不会存在的,因为奴隶的问题是由各家的主人处理,而严重处理的方式可能是处罚、被主人卖掉,甚至处死,这都是因为他们是奴隶。但是,现在已经不一样了,他们是自由的人,有自己要争取的,因此,问题也就多了起来。弟兄姐妹,依照出埃及记12:37-38的记载,出埃及的人数,单单男人就约有60万人,这还不包括许多不同族群的人和妇女在内。试想想,这样多的人数,若是凡有两人发生争执的都来找摩西,难怪百姓要从早到晚站着等待摩西帮助他们判决,这不但对摩西是很疲累的事情,对百姓也是非常痛苦,因为他们可能只为了一点点的小事整天排队等待。

    叶特罗很坦白地对摩西说:“你这样做不好”,并且建议他要拣选人分担他的工作。摩西很忠心,也很辛苦,从早到晚一直不厌其烦的解答百姓所问的一切事情,但是他的岳父却没有称赞摩西,如:你作地真好、你作地真棒、辛苦你了等等,反而他的岳父说:“你这样做不好”。为什么呢?因为叶特罗看见摩西的有限。

    当我们要“建立团队”,学习“分担工作”时,这是承认自己的有限。从经文中我们知道,“摩西听了他岳父的话,照着他所说的一切去做。摩西从以色列人中选出有才能的人,立他们为百姓的领袖,作了千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓;难断的事就送到摩西那里,各样小事就由他们自行判决。”(出埃及记18:24-26)这意思摩西决定要与一班的同工来和他一同负担起管理百姓的重任,摩西如此的表现告诉我们他是有限的,他需要同工。当摩西愿意听从他岳父给予的忠告,选立团队帮助他,这表明摩西承认自己的有限。

    当我们知道自己的有限,谈“分担工作”时,这是有负责的范围,如:“他们要随时审判百姓;重大的事要送到你这里,小事就由他们自行判决。这样,你就可以轻省一些,他们可以与你分担。”(出埃及记18:22)叶特罗如此地安排,这使每个人都学习各尽其职,共同分担圣工,当我们如此行时,这样才能够使整体的圣工轻省,共同参与复兴教会的工作。当摩西所选立的领袖分担了摩西的工作,如:小事就由他们自行判决,重大的事就送到给摩西,这样,摩西不但减轻工作,而且还能够更专心地将这重大的事情解决,为上帝做更美的事。

    同样地,我们要“建立动力及有表率团队”和“建立分担牧养团队”,我们要学习分担工作,承认自己的有限,需要更多的人一起分担。举一个例子:芙蓉堂有很多的事工,如:五大圣工、团契的事工、四间布道所的事工等等,请问能够一个人做完全部事工吗?不能。请问需要更多的人一起分担吗?需要。弟兄姐妹,芙蓉堂的事工,你我都知道不能一人完成,需要团队,需要弟兄姐妹一起分担,因为一个人的能力是很有限的。

结论:
    当芙蓉堂已设定迈向主日崇拜1000人的目标,两个工程是我们要做的:
  1. 建立动力及有表率团队;
  2. 建立分担牧养团队,这需要的是“建立团队”。

    从摩西的身上学习:
  1. 建立一个行在真道上的团队,这就是以神为中心的团队,有同一个目标的团队,那也就是芙蓉堂所要建立的“动力及有表率团队”;
  2. 建立一个分担工作的团队,因为我们知道一个人的能力是很有限的,因此,我们需要与人一起分担,这也是芙蓉堂要建立的“分担牧养团队”。
    弟兄姐妹,当芙蓉堂有一个异象和目标:“主日崇拜1000人”,我心里是很兴奋,也很期待。请问你兴奋吗?期待吗?如果兴奋和期待,我愿意参与在这团队中,更加希望你也能够与我一起参与,请问你愿意吗?摩西设立团队分担工作;同样的,如果芙蓉堂的事工只是牧师,或传道,或执事,或干事,或组员一人在做,可以告诉你们,肯定是做不来,也做不好。因此,我们需要更多的信徒出来一起承担责任,一起分担,建立团队。弟兄姐妹,我们不会担心事奉上帝的人太多,只会担心事奉上帝的人太少。我记得周牧师说过一句话:“芙蓉堂要培训一千人去做事,而不是培训一个人去做千人的事。”

    弟兄姐妹,我们朝着主日崇拜1000人的目标,我们需要一个团队,请问你愿意加入吗?每一年的第一个主日,周报都会刊登“立约主日讲词”,当中提到对信徒委身有三个的要求:
  1. 参加主日崇拜;
  2. 参加小组或团契;
  3. 参与奉献。
     为什么要求信徒要参加小组或团契呢?因为个团契或小组是属于分担牧养的工作。

    举个例子:“生命小组”,你参与了吗?生命小组有一个宣言:“生命小组使生命美好”如何美好呢?因为有神。当有了神,生命小组组长和组员可以彼此建立,如牧师说的:“生命影响生命,生命建立生命,生命祝福生命”“生命小组”是一个牧养的团队,当中的牧养范围包括:PACE(    P:定时为每一个人祷告;A:能提供帮助;C:随时与每一个人联络;E:以身作则的基督徒榜样)弟兄姐妹,生命小组事工就是一个分担牧养工作的团队。

    另外,团契也是一个分担牧养的团队,例如:当团契中的职员们知道团员中某某弟兄或姐妹有病痛或软弱,职员可以主动去做关怀工作,如:为他们祷告,探访他们等等,这已经是一个分担牧养了。这关怀的工作不一定是要牧师传道做,我们每一位信徒都能够去做的。不论是青少年团契、大专团契、青成团契、成年团契、妇女姐妹会和乐龄团契,我们应该知道,这些的团契就属于分担牧养的性质,各团契不只是在忙碌办活动或聚会,也要牧养团员。

    芙蓉堂有团契和生命小组,但是,不是我们这里的每一位弟兄姐妹都参与在当中。透过今天从摩西的身上,他知道一个人不能完成大事,他需要团队;同样地,建立上帝的教会,我们也是要团队。我在这里呼吁,芙蓉堂目标主日崇拜1000人,成为芙蓉堂的会友,你有这个责任要一起分担,如何呢?很简单的:开始参与团契聚会,或生命小组聚会,或参与各圣工或事工的服事。

    团队不分大小:十个人是一个团队,五十个人是一个团队,一百个人也是一个团队,一千个人也是一个团队,因此,团队不分大小,重要的是这些团队的任务和使命都是一样的,那就是完成上帝所托付我们的。因此,当我们要建立建立动力及有表率团队和建立分担牧养团队,我们“团队”。最后,让我们好好地在上帝面前祷告,求上帝给我们一颗委身在教会的心,为上帝做更美的事,甚至,开始团契生活和小组生活,好好地加入这个团队,一起为上帝做一件美事。

雷周隆捷牧师主日崇拜信息 Sermon 20/10/2013

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题目:认识 - 人(3)
经文:创世记2:7

     上次分享,我提到上帝造的人有灵,有魂,有体。讲到体,身体是上帝的殿,要好好照顾保养身体。身体是上帝的殿,上帝的殿有上帝的殿的荣美,不要太在意身体不美部分,要让身体成为上帝的荣美。讲到魂,圣经有时译作心,心思,思想等等。耶稣教导我们作抉择要有三大考量:自主或神主之别,任意与归正之别,以及现在与将来之别。
 
     在我讲第三讲前,我们先来观赏一段《杨佩的故事》记录片。
 

     虽然杨佩9岁时失去双臂,但她活出“上帝的殿的荣美”。她的思想使她拥有与众不同才艺和成就。记得我说的一段话: “小心你的思想,不久会变成你的行动;小心你的行动,不久会养成你的习惯;小心你的习惯,不久会形成你的品格;小心你的品格,不久会铸成你的未来。”
现在我要讲第三点:灵。

3.灵
     古人说:“人之异于禽兽者,几希。”人与兽分别很少,皮肉骨头,王曦都难分别。可是,古人又说:“人为万物之灵。”可见,人与动物分别在于灵,就如圣经说人是“有灵的活人”。因为有灵,人是活人;因为有灵,人的价值过于一切。

     人身体器官眼,鼻,耳,舌,手等等都有它们的功用。人的灵什么功用?与上帝接触。

    在马戏团,你看一只又一只动物被训练,但有一样动物却不能被训练,就是敬拜上帝。因为动物没有灵。

    在日本,有只狗,和它主人很好。主人上班,他随主人到火车站,主人下班,它到火车站接主人回家。每天如此。有一天,它去接主人,主人没有回来。原来那天正好是美国飞机轰炸东京,它主人被炸死了。那只狗没有接到主人,它就一直待在火车站没有离开,不伦人怎么劝它,赶它,它都没有离开,给它东西它也不吃,所以那只狗就在火车站活活的饿死了。

    我们说那只狗有情有义。但不伦那只狗多么丰富感情,它依然无法和上帝接触,因为它没有灵。

    人有灵,所以人有灵性。只是,人却忽略灵性,偏重感性和理性。

一.感性 - 享受,拥有。
    社会学家素罗金说,现代文明是感性文明,人的精力与智慧,都表现在满足感性的要求上,社会是五光十色,各种商品货品悦人眼目,吸引人全身投入,追求种种官能享受,叫人追求表面,名牌衣、镜、鞋、车等等,成为身份特征。结果,

(一)传统价值观被否定
    今天,很难找到人还有文天祥的正气,岳飞的勇猛,孔孟的仁义,老庄的飘逸。今天,要找一个肯为原则而不诡诈,为责任而流点汗的人很难。今天,你问人目标、理想?被问的人幌幌肩膀,不晓得你问什么。许多人谈前途,不过不是老一辈人口中的前途,而是“钱”途 - 只想赚更多钱,更好享受,更多拥有。

    人过度偏重感性,人格价值被藐视;老实和有原则的人被视为老土,追寻意义者被讥笑讲耶稣,社会出现“笑贫不笑娼”怪象,以及“老老实实,一生乞食”等怪话。

(二)人空虚,不满足。
    二十多年,有一姐妹(瑞珠姐),平时衣著新鲜,全身珠光宝气,驾一簇新汽车。许多人羡慕她的拥有和生活。有一天,她突然对我说:“我很空虚,没有快乐。”她的表情,她的话我惊讶,也难忘。

    人就是有了感性的拥有,还是空虚,不满足。

二.理性 - 计算,推测,思想
    人有理性,理性有什么功能?

(一)知
    “知”成为科学。我“知”使人成为科学家。另外,这“知”也使人知道上帝创造奇妙。希腊大哲学家柏拉图说,动物只会往下望,惟独人类会仰望天空。

    小时候,我见小鸡喝水;俯头、仰首,也是“望天”。只是,它见没有东西。人呢?俯头(祷告),仰首(望天),《你真伟大》这首诗歌就这么样写出来了!
 
“主啊我神!我每逢舉目觀看,你手所造一切奇妙大工;
看見星宿,又聽到隆隆雷聲,你的大能遍滿了宇宙中。
我靈歌唱,讚美救主我神,你真偉大!何等偉大!
我靈歌唱,讚美救主我神,你真偉大!何等偉大!”

    一科学家说,我从一朵花看见上帝。这就是理性功用。所以,人的理性功用应是发现上帝创造作为,看见自己认识的有限,谦卑自己,顺服上帝,荣耀上帝。

(二)想
    “想”超出“知”的范围。“想”产生默想、幻想、冥想,“想”形成了哲学。但要记得:“想”属不肯定,因为你怎么知道自己所“想”的一定是对的?你不过是千万头脑中的一颗头脑。所以,愈会想的人愈谦卑,学问越大的人越谦卑,因为他知道的很多,却发觉自己知道很少。相反的,愈不会想的人愈骄傲,学问越少的人越骄傲,因为他知道的很少,却以为自己知道很多。你是哪一型?“知之为知之,不知为不知,是知也。”

(三)信
     这“信”是超越“知”(科学)与“想”(哲学)的限制。我虽然不知,也没想到,但我可以信心接受,信心就解决了种种困难。举例说,居里夫妇经过30多年寻找,终于发现“镭”的存在。他们只是单纯的信心有这么一种矿物质存在。

    信,“我信”,也是宗教的本色。

三.灵性
    存在主义鼻祖齐克果(Soren Kierkegarrd)说,从人的忧虑、绝望和空虚,证明人有灵性。神学说,人的良知,永恒性和敬拜性,证明人有灵性。

     人有灵性,灵性使人有宗教性,因此宗教不可能消灭的。人的宗教性在三方面表现出:

(一)良知性
    做好事心中快乐,做坏事心中不快。若是相反,不是人,是畜牲。

    我跟大家谈一个神学问题。一个人做了坏事,感到不安,我们说是“良心责备”。一个基督徒做错事,感到不安,我们说是圣灵光照或责备。对不对??那么,基督徒的良心呢?基督徒没有良心?有!每个人都有良心。良心是上帝造人时放进人生命中的。但是,良心会跟着个人背景和社会环境改变的。举例说,一个从小打架长大的人,打了人,只想到打够不够重。相反,一个从小没打过人的人,打了人,心里很不安的。由此可见,每个人都良心标准不一样。因此,姐妹们不要去相信良心,若有男人跟你说他的良心,你更不可相信。因为他的良心早就被狗吃了。

    因为人的良心失去标准,所以人需要圣灵光照活或责备。这就是我们常听到的见证:有些人信主前不觉得自己有问题,信主后发觉自己大有问题。这就是圣灵的工作。

(二)永恒性
     世上每个民族都不信人死就完了,都是相信人死后还有生命。各种丧礼仪式,都在告诉你永恒生命的事实。

    死后生命,你相信吗?我举两个哲学家思想。

A.柏拉图的自然推论
    当时他正探访他的老师苏格拉底,发现他正被逼服毒自杀引起的思想。

    从自然界中,柏拉图发现随处可看到的循环现象:四季,昼夜,冷热,花结果实,果实种子,种子死了,生植物,又生花朵来。还有,冰遇热变水,水遇热成蒸汽,蒸汽受冷变冰,而它的化学成分H2O并无改变或破坏,只是形态改变而已。所以他结论说,如果人的灵魂体会完全消失,那么他就是宇宙间唯一最怪异的东西。

B.康德的公义要求论
     他观察到每一个人都多少有一些道德责任的知觉。但是人生在世公义往往无法扩展,反而是邪恶扩展公义受压。所以他认为由于公义在今生不能得胜,那必然有另外空间和时间让公义在今生以后的生命中显明出来。

    除了上述两个哲学家见解,还有许多证据,今天我没时间多讲。从圣经角度来说,人是上帝最宝贵的创造。若人的存在目的只是为了死亡,这是完全不能接受的。
 
(三)敬拜性
    这是人的宗教性的根本。只是因为罪的缘故,人的宗教性本能产生问题:良知性失去标准,永恒性失去方向,敬拜性失去对象。结果,人转向拜不是神的神。我希望你们晓得这些真理和分别后,为不信的人,为未信亲友祷告,也把福音传给他们。

    一古圣徒祷告:“主啊,我不求你给我的生命增加年日(多活几年),乃是求你给我的年日增加生命(增加神的成分)。”

结论
    人是二元,体与灵魂(Dichotomy),还是三元,灵、魂、体(Trichotomy),这是神学的争论。二元是西方倾向,三元是东方倾向。其实,圣经是“一元论”,即《全人》(Unity Of The Person)。所以,我讲人的灵魂体完全没有把人分割三部分的意思。因此请记得:
  1. 生命生活分不开,信心行为分不开,内在外在分不开;一定要有表现的。
  2. 生活不必分割属灵属世:灵修时间,祷告时间。每个钟点都可是属灵,也可是属世的。
    最后,我讲一个故事结束。有一人,朋友载他游街。他见到路边有一妇人卖报纸,他就去买报纸。那天,不晓得那个卖报妇人发生什么事,对这个要买报纸的人不理不睬,只用手势指示他自己拿报纸,然后把钱放进空罐。对着这样一个没有礼貌的妇人,那人毫不在意。他附身拿一份报纸,也放钱进空罐,对妇人说了一声谢谢,走了。他的朋友看见一切,打抱不平对他说,这位妇人对你那么粗鲁无礼,你怎么还对她这么有礼貌?那人回答说,不伦她是不是淑女,我自己一定要是绅士。

    这故事告诉我们:别人有问题,自己可以没有问题;别人价值观错误,自己不可跟着错误;别人生活乱来,自己可以安分守己,……。同样,别人不爱自己身体,思想偏差,灵性贫穷,我们要爱自己身体,思想健全,灵性丰富。我们有上帝造的灵魂体,我们好好保守自己,活出上帝所喜悦的生命生活方式。我以几节经文结束:

“愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。”
(帖前5:23)

“亲爱的弟兄阿,我愿你凡事兴盛,身体健康,正如你的灵魂兴盛一样。”
(约叁2)

“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,
除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。”
(林后7:1)

刘立章传道主日崇拜信息 Sermon 13/10/2013

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题目: 王之履
经文: 创世纪 1 : 26 - 28


    今天要跟你们分享《王之履》,什么是‘履’呢?履,足所依也。——《说文》。履就是鞋子的意思。你们看看现在自己所穿的鞋,那就是‘履’,在‘鞋’这个字还没有出现以前,我们的老祖宗都把鞋子叫履。你们当中有人拥有几十双鞋吗?我们对待鞋子不同的人,有不同的态度。比如说,有人穿到坏才丢,有人不好穿就丢了。

    今天我们算是学会了一个古字,那么这个古字也有一些的故事的,比如:郑人买履。
  • 原文: 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐。至之市而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度。”反归取之。及反,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足? ”曰:“宁信度,无自信也。”(原文不必翻译)
  • 译文: 有一个想买鞋子的郑国人,他先量好自己的脚的尺码,把它放在了自己的座位上。到了集市后,他忘记带量好的尺码。拿到了鞋子,才说:“我忘记了带量好的尺码。”于是返回去取尺码。等到他返回来的时候,集市已经散了,最终没买到鞋。有人问:“(你)为什么不用脚试试呢?”(他)说:“我宁愿相信量好的尺码,也不相信自己的脚。”
  • 关于履的成语: 如履薄冰:意思是好象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎,存有戒心。

    回到今天的主题: 《王之履》。我其实就是要告诉你们关于一位君王和鞋子的故事。

    有一个君王,叫了全国最好的鞋匠为他量身定制了一双鞋子,只是用的材质和皮革只不过是一般市场上所用的。鞋匠做好了之后,这个鞋子就被送进皇宫给君王。大臣们都对这双鞋子津津乐道,把它赞到只有天上有地上无。于是,君王想天天穿着它向大臣们炫耀。可是这双鞋子却骄傲起来,甚至觉得我为什么要被人践踏呢?我可是一双最高贵的鞋子也。于是,这双鞋子在一个晚上偷偷的离开了皇宫,想要过一个‘自由’的生活,因为它觉得被人穿是‘不自由’的。不过,当这双鞋子来到民间时才发现,外面的世界又脏又乱,也没有人懂得欣赏它,每个人都对不屑一顾。日子久了,这双鞋渐渐越来越失落,为了不要再外头被风吹雨打、日晒雨淋,也希望得到别人稍微的眼光。这双鞋自甘堕落,勉强的让脚又大又粗的工人穿上,好让自己得到一些肯定和用处。另一方面,其实,君王天天都盼望着这双鞋回到他手中,他有最好的鞋匠等着为他服务。

    我今天讲这个故事,就是希望弟兄姐妹将这个故事与我们刚才所读的经文,关于上帝创造人联系起来。我们来看君王鞋子的三件事。

1. 王履之订做
    我们在26节看到,上帝造人是按照着祂的形象和样式造的。因此人是有“神形象”的,这里可以做几种理解:

a. 身体上的相似:
    有些经文在描述神时,用了拟人化的手法。但这些只是为了便于人们的理解,或强调神的超越和隐藏。旧约并不认为神与人在身体上有相似性。相反强调神是个灵,是我们用肉体的眼睛所不能看见的。

b. 人的理性:
    许多神学家将神的形象视为人类的理性功能,因它反映出神的智慧。

c. 爱的能力:
    这是其他生物所没有的,即能够和神的生活建立关系,只是后来罪扭曲了人身上上帝的形象。最后当然,有人认为圣经中对神的形象最好的定义为,弗4:24“这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁”。

   无论如何,因为人有神的形象,所以人是尊贵的,人的生命是有价值的。正如诗篇第八篇所言“你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕”(诗篇8:1)。上帝造人,有神的形象,就好像刚才的故事一样,君王命人做一双鞋子。这双鞋子一定是按照君王脚的尺寸来量身定制的,多长多宽,完完全全符合君王的脚。因此你看那双鞋子,它形象一定跟脚的形象很像。无论他的材质如何,它是君王的鞋子,所以它尊贵。我们可以做一个思考:当我们没有归在主里面的时候,我们常常以外在的一切去衡量一个人的价值与尊贵,将人分作三六九等。如果我们不明白我们的受造,我们就很难去给予人应有的尊严与价值。因此我们看到很多不把人当人的现象,也看到很多儿童被遗弃的现象。德兰修女说过一句话:“她抱着垂死的街头病人时,她从他们每一个人身上看到基督的面貌”。每一个人不管他出身如何,不管他相貌如何,他在神的眼中都是宝贵的,他的生命中都有神的形象。

2. 王履之目的
    我们再看经文,当上帝按照祂的形象样式造人。是要使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。这“使他们”就是说明祂造人的目的--管理全地。26~28节里面告诉我们:祂造人的目的,是要这个人在地上,有祂的形像、有祂的灵,并带着祂的权柄代表祂,来管理世界的一切。即使是我们,每当发明一样东西,必定也是有其目的的。比如洗衣机的发明,它的目的就是要帮助我们洗衣服。

    但是,今天有好多人都搞不清楚人被造的目的,甚至是人活着是为了什么,众说纷纭。一种观点认为:“人活着都是为自己,人都是自私的”;另一种观点则是:“人活着应该是为别人的”;还有一种观点就是“人活着主观为自己,客观为别人”等等。好多人不知道人生的目的、人生的意义。那双鞋也是搞不清楚它存在的意义。人为什么要穿鞋?当然是有它的意义:鞋,可以防止我们的脚划伤、撞伤、烫伤、冻伤等,其次也有很强的修饰效果。据调查,一位职业人士一天平均要换四至五双鞋,家里的拖鞋,洗澡的凉拖,出门的皮鞋,办公室的休闲鞋,还有运动的球鞋,并且自认为把脚照顾得很好,就需要在不同场合穿对的鞋。

    鞋穿在脚上必定被践踏的啊,那是原本的设计。那双鞋以为它是很高贵的,一种逻辑性的错误就是,高贵就不应该被践踏,而且被人穿着没有自由。于是就离开了皇宫。这里我们可以做一个反思:你活着是为了什么?你生命存在的意义是什么?经文告诉我们,生命的意义就是你、我要与上帝建立亲密的关係,并藉着上帝所赐给我们一切的恩赐、智慧、能力、时间、体力、事业、金钱、关係...等等妥当的管理。然后将这些成就有效力地去服务人群,影响别人,来荣神益人。这样就是活出人生的目的与意义了。

3. 王履之特质
    当我们活出人生的目的与意义了,符合了上帝创造人的目的,必定有一些特质。

a. 荣耀:
    那双君王的鞋子,被君王穿上了,君王可以向大臣们炫耀,脸上充满光荣。这并非那双鞋子很有荣耀,其实王本身已经是荣耀了,现在更是借着鞋子得荣耀而以。王本身不缺荣耀,只是鞋子归荣耀给君王。

b. 顺服:
    君王的鞋子必须顺服于君王,王往东它就往东;王往西它就往西。因为这是它被造时,必要的特质。鞋子不顺服,造鞋子来干嘛?就像买了一架手机,是不能操作的,你还会买吗?

c. 喜悦:
    有没有时常听所基督徒要讨神的喜悦?为什么一定要讨神的喜悦?鞋子本来就是要保护脚的,使它的主人免受伤,让主人走起路来安心。

d. 同在:
    与上帝同在,上帝与我们同在。当鞋穿在主人的脚上,不是穿在别人的脚上,鞋子是刚刚好的,穿起来很舒服,鞋子也很自在。

    如果这些以上是相反的,鞋子误解自己很高贵、不愿意顺服主人、不讨神的喜悦、离弃主人。后果就像那双君王的鞋子,最后自甘堕落,本来可以得到更大的肯定和用处,却勉为其难的向人低声下气,更被又大又粗的工人穿上,更本不舒服的。我们可以反思,今天我们这双鞋是被上帝穿着呢?还是被世界穿着。我们生活在这个时代里面,尤其是个人主义,自我中心的思潮里面。我们今天多是为了什么而活着呢?

结语:
    照着圣经的启示,人生的意义是非常清楚的。人活着既不是为自己,也不是为别人,人活着乃是为着神。人活着若只是为别人,那他的人生不会满足;人活着若只是为自己,那他的人生更是可怜,人活着乃是为着神的。人是神的器皿,为着接受神、让神进来并让神作人的生命和内容。人在没有认识神、没有得着神、没有让神进来之前,人探索研究人生存的意义和价值是永远找不到答案的。人生意义的答案乃是在神里面,乃是在神自己,乃是要让神进到人的里面。所以每一个寻求人生意义的人,最终都要寻求到神,最终都应该接受神,并叫全人被神充满,成为神的彰显和代表,人生就达到使命,满了意义。

  我们都是‘王之履’,是上帝按照祂的形象和样式造的,我们是尊贵的履。履都有它的目的和使命,但愿我们好好管理,发挥最高效用。履的特质是荣耀归给上帝、降服在祂脚下、生命讨主喜悦,喜爱与神同在。你愿意做上帝的履吗?愿神祝福大家!

雷周隆捷牧师主日崇拜信息 Sermon 06/10/2013

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题目:认识主祷文-6
经文:马太福音6:9-13


    今天要分享“免我们的债,如同我们免了人的债”这句祷文。

    每次背诵主祷文,背到“免我们的债,如同我们免了人的债”这句祷文时,我是背诵“免我们的罪,如同我们免了人的罪”。我想知道当中有那些人跟我一样的如此背诵?有人问我:究竟是背诵“免我们的债,如同我们免了人的债”,还是“免我们的罪,如同我们免了人的罪”?

    主祷文记载在两处圣经:马太福音6:9-13节和路加福音11:2-4节。马太福音是“免我们的债,如同我们免了人的债”,路加福音是“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。” (路11:4)所以,我背诵“免我们的罪,如同我们免了人的罪。”是取自路加福音。为什么我选择背诵“免我们的罪,如同我们免了人的罪”呢?

一.感恩上帝赦罪恩典
    主祷文说我是罪人,我犯罪,上帝赦免我的罪。我感恩,再感恩。这是牧师选择背诵“罪”的第一个原因。

二.旁人听见更能明白
    当你说“债”,指什么债?钱债、人情债、感情债、卡债、汽车债、屋债……?主祷文的“债”当然不是这些债,主祷文的“债”指的是“罪债”。虽然圣经中的“债”常常可作“罪”解释,但是祷告时直截了当的说“罪”,旁人听见更能明白。这是牧师选择背诵“罪”的第二个原因。

三.自我提醒宽恕他人
    每次以主祷文祷告,不仅教导我上帝赦罪恩典,也提醒我要饶恕得罪自己的人。这是牧师选择背诵“罪”的第三个原因。

    你如果也有同样的领悟,今后也同样祷告:“免我们的罪,如同我们免了人的罪。”
刚才说了,主祷文的“债”指“罪债”,所以这句祷告文重点在于赦免饶恕,就是上帝赦免人的罪,人要饶恕人的过失。我分三点讲解。

1. 赦罪恩典由神来
    “免我们的罪”,这话告诉我们:赦罪恩典从上帝而来。

    上帝赦免人的罪,不伦人犯多重的罪,多少次的罪,只要人愿意承认自己是罪人,愿意离弃所犯的罪,上帝都会赦免。圣经说:“恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;归向耶和华,耶和华就必怜恤他;因为上帝必广行赦免。”(赛55:7)我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)

    有一天早上,一位姐妹找我。她父亲病痛一个月多,过去几天已不能吃喝,儿女们都回来了。那姐妹说,她父亲年轻时做许多坏事,包括欺骗和欺负自己弟妹们。这几天他好像硬硬撑着不要死,很怕自己死去。那姐妹问怎么办。我说我可以帮助他父亲。那天下午,我给老伯守圣餐。圣餐前,我解释守圣餐的信心,盼望和爱心的意思。然后,我给他一小片圣餐饼,给他圣餐杯,对他说是耶稣宝血,赦免我们的罪。他看到我只是一点葡萄水,嘴唇动着。我听不见,叫他女儿代听。原来他说要一整杯,不要一点点。第二天,那位姐妹来对我说,她父亲突然病情好转,儿女们也回去工作了。

    这位老伯身体得到医治,灵魂也得到医治,他确定罪已经得到赦免。我们也需要如此确定:上帝赦免人的罪,彻底的赦免,不再提起,也不再记念。

    小时候在主日学学到一首歌,歌词圣经的话:“我涂抹你的过犯,像厚云消散;我涂抹你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。”(赛44:22)

2. 饶恕人功课当学
    “免我们的罪,如同我们免了人的罪。”

    饶恕的意思是:原谅得罪、伤害、亏欠自己的人,不再责怪或怨恨对方。有的人说饶恕对方,其实只是把怒气暂时强压下去,深埋在心里,表面上却以为自己已经饶恕。所以饶恕人不是一件容易的事,我们要求主帮助我们:

(1)学习将《人》和《事》分开处理
    将《人》和《事》分开的意思:将犯错的人与他所犯的错分开,把他从错误的行为中分解出来,然后再一次的认识他。很多时候,该恨恶的是那一件《事》,不是做那一件事的《人》。我讲几个例子你们便明白。

    例子一:有对夫妻,向来很随和的丈夫脾气忽然变得暴躁,甚至打人。妻子百思不解。后来 才知道他的脑生瘤,所以性格改变。因此,有个人忽然对你粗野,无礼,发怒,不讲理,可能是他正面临挫折,忧愁或痛苦的反应,也可能是他对你有所误会,或错怪了你某些言行,也可能是生理的疾病与疲倦,也可能出于他的无知,更可能出于他的个性等。我们先设法了解他错误言行的原因,就会比较容易饶恕他。

    例子二:有个年轻姐妹,她的邻居忘记邀请她参加在花园里举行的露天茶会,她非常生气。直到茶会的那一天下午,邻居才想起忘了邀请她,于是即刻前往邀请她。可是这位姐妹却气冲冲的说:“太迟了,我已经祈求上帝今晚下大雨。”如果你是主人,听了她的回答肯定生气。但是若想到她是那么在乎你的邀请,我相信你会原谅他的无礼和自私。

    例子三:有个音乐家聘请了一位女佣。有一天他授完课回家,女佣对他说,今天门口有只狗一直在吠,赶不走。幸亏你书房那枝棍帮了我很大的忙。音乐家问她用什么棍棒?她就指着门边的长棍。音乐家一看,差点晕倒,那枝长棍不是别的,是他最心爱的长笛。如果我们是这个教授肯定会很生气,甚至要扣她薪水。但如果分析一下,她的过错出于无知,是无意的,就会原谅她了。

    将对不起你的《人》和《事》分开,尽力去了解原因,饶恕就容易得多了。每一个人的背景,做法,想法都不相同,如果我们承认这事实,就不会事事计较,也会饶恕人。

    “能保证自己永远不会犯错的,才有资格可以不饶恕人。”有人常使我们失望,但同样的,我们不是也常常使人失望吗?所以圣经说我们要彼此饶恕。这是圣经教导。

(2)学习决心遵守上帝的话
    “生气却不可犯罪,不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。”(弗4:26-27)上帝这么吩咐是要你得到祝福,因为不论是对个人,家庭,属灵生命来说,饶恕是很重要的。

    对个人来说,不肯饶恕人的人,一生不会快乐,也不能开怀。有人说:“饶恕,可以释放一个囚犯的自由,那个囚犯就是你。”饶恕人,使人从怨恨痛苦中释放。不饶恕人,其实是惩罚自己,因为心中充满怨恨,平安喜乐也从心中消失了,甚至饮食没有胃口,睡眠不好, 影响健康。

    对家庭来说,没有饶恕的家庭就像法庭、战场。一个家庭常常“往事重提”,这个家庭不可能成为甜蜜温馨家庭。

    对属灵生命来说,不肯饶恕人的人,祷告上帝不会垂听。耶稣说:“你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去用弟兄和好,然后来献礼物。“(太5:23-24 )从这段经文教导引伸,不肯饶恕人的人,服事,祷告,歌颂,奉献,都无法得到上帝悦纳。

    饶恕人,活得更快乐,家庭更和谐,灵性更成熟。“人有见识就不会轻易发怒,宽 恕人的过失,便是自己的荣耀。”(箴 19:11)

3. 祈求上帝的帮助
    撒旦最喜欢在教会做分化工作,在家庭中制造仇恨纷争,使教会和家庭失去和谐。所以,我们要有这样的属灵看见和智慧:我们所当胜的不是打倒得罪我们的人,我们所当打倒的是得罪我们的人的背后的撒旦。因此,我们要饶恕得罪我们的人了。

    上帝赦免我们的罪,也要我们饶恕人。耶稣说:“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的头发也必不饶恕你们的过犯。“(太6:14)

    美国有个妇人,一次患病在床上。她丈夫就请慕迪先生向她谈灵性的问题。那妇人好像非常渴慕,慕迪以为不久就可以引导她进入光明中;但是他和她谈得愈久,好像她的黑暗愈发增加。
慕迪第二天去看她,发现她是在灵性更大的黑暗中。慕迪相信一定有什么拦住是她 未曾发现的,于是就对她说和他一切念主祷文。这妇人念到“如同我们免了人的债”那句话,就不出声了。慕迪问她何故?她说曾起誓不饶恕某人的过错。原来另有一个妇人,是 她永远不能饶恕的。慕迪对她说,“你不饶恕人的过错,上帝也不饶恕你。”。最后,慕 迪离开她的家。几年后,慕迪听见那妇人竟在精神病院,不久就死了。

    饶恕不仅对个人有益,也是个人得赦免、得医治,以及得释放的金钥匙。所以,祈求上帝帮助我们饶恕人。

结论
    华文造字很有意义,债者,人之责也。还债是责任,债还不清是最大的痛苦,使人失去自由与平安。感谢上帝赦免我们的罪债,感谢上帝赐我们力量饶恕人。每次背诵主祷文,感恩自己罪得赦免,反省自己是否饶恕人了? 今天圣餐礼拜,我们守圣餐更当要如此感恩与反省。