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题目：袮之於我 VS祂之於我（1）
经文：约翰福音 3：1 - 6
在华文：我、你、他，三个代名词。我，第一人称；你，第二人称；他，第三人称。若用我、你、他，这三个代名词来表达人与人的关系。“我-你”，指关系直接、亲密、没有隔阂隔膜；“我-他”，指关系间接、疏远、不亲、隔阂。
从今天开始，我以“祂之於我 VS袮之於我”为题做一系列分享讲解，让我们从上帝的话的亮光中思考反省自己与上帝的关系是“我和袮”，抑或“我和祂”？
1923年，犹太哲学家马丁.布伯（Martin Buber，1878-1965）写了一本书：《I and Thou》。布伯提出，人不可能孤立存在，人需要两种关系的存在而存在： “我–你”（I and Thou）与“我–它”（I–It ）的关系。“我–它”（I- It），指一种人与物的关系；“我–你 ”（I- Thou），指一种人与上帝或与人的关系。
对布伯来说，人是可以“与上帝相遇”的。
我们是怎么认识人的？透过彼此的对话、交流、接触，认识对方、认识自己，人与人关系就彼此建立起来。我们是怎么认识上帝的？同样，透过对话、交流、接触，认识自己、认识上帝，人与上帝关系就得以建立起来。这种关系就是布伯说的“我-袮”（ I-Thou）关系。这种“我-袮”（I-Thou）关系是我们的信仰、生命历程，以及生命成长不能缺少的必然阶段。
我举个例子。诗篇23篇讲的就是人与上帝的关系。
1-3节：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒……。””
诗人晓得上帝是牧者，且得到上帝看顾、供应、带领、同在，诗人与上帝的关系一定很亲密阿。可是，这时候的诗人，与上帝关系却是“我-祂”（ 祂之於我）的关系，就是疏远、不亲、隔膜。我们继续看诗篇23篇。
4-5节：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为袮与我同在，袮的杖，袮的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席。袮用油膏了我的头……。”
诗人生活变化，敌人威胁，死亡阴影笼罩。这时候的诗人，与上帝关系是“我-袮”，就是与上帝关系亲密、没有隔阂，也就是“我-袮”（你之於我）关系。
这是什么？甘文阁辣椒酱。上个月2月28日星洲日报周刊刊登了这家辣椒酱老板惧述汉的见证。他在17年前信主。信主前，他烂赌；赌马、万字、麻将样样在行，弄得几乎报穷。有一天，一间中西药店老板邀请他太太去教会，半年后，夫妻两人都去了教会。信主后，他戒赌了，且赎回了押出去的芭地。信主后，他做礼拜从不迟到，他的主日崇拜出席率是52 x 17–1；信主十七年，只缺席一次主日崇拜。那次缺席，不是因为忙，不是因为生意，不是因为应酬，而是他中了骨痛热症！
这位弟兄与上帝的关系，最初是“我-祂”（祂之於我），后来，“我-袮”（袮之於我）。
我现在要跟大家讲一个圣经人物，研究这人与上帝关系是如何的从“祂之於我”进展至“袮之於我”。
1。尼哥底母其人
尼哥底母是《犹太会议》议员，德高望重的教师，受人敬重的宗教领袖。他听闻有关耶稣的一切事情，欣赏耶稣，包括欣赏耶稣的言说教导，耶稣那不寻常的怜悯心肠与满怀的爱，以及耶稣所行的神迹奇事。
2。尼哥底母“夜里来见耶稣……。”（2节）
为什么他要在晚上见耶稣？大白天他有很多机会可以见耶稣的，因为耶稣经常在公开场合里出入、教导，他可以大大方方的跟耶稣说话。以他的身份，就算耶稣总是被人群簇拥，只要他出现，围绕耶稣的群众想必会自动把最优质的时间和空间保留给他和耶稣。
为什么他要在晚上见耶稣？因为在白天见耶稣，在公开场合见耶稣，要付代价的。耶稣只是木匠，又来自名不经传的拿撒勒。如果人们知道他竟然敬仰倾慕这位耶稣，人们会怎么想？无可置疑，他的地位声誉，都会受到影响。所以，他选择在晚上见耶稣。晚上见耶稣，没有几个人会知道；晚上见耶稣，可以避免被人责难；晚上见耶稣，可以在不改变现状下，与耶稣发展一段特殊的关系。你们说，这时的尼哥底母与上帝的关系属哪一种？祂之於我？袮之於我？“祂之於我”！
2。“神迹……若没有上帝同在，无人可行”
马太福音9章、12章，马可福音3章，以及路加福音11章，都记载耶稣施行医病赶鬼的神迹。可是，人们却一而再、再而三的批判耶稣是靠鬼王赶鬼。尼哥底母呢？当周围的人，当人们还在怀疑耶稣行神迹奇事的权柄能力时，尼哥底母却清清楚楚的说耶稣行神迹是因为上帝同在。你们说，这时的尼哥底母与上帝的关系属哪一种？祂之於我？袮之於我？“祂之於我”！这话怎么说呢？
今年，我再给以赛亚学校学生写“我与上帝”这题目。三十多个学生，四位成绩拿A+。为什么？只有这四位同学清清楚楚的说出个人与上帝的个人关系。其他人，虽然写了很多上帝的事，但只是知识；听来的，抄来的，从第三者来的，不是自己亲身生命体验与经历的。
尼哥底母对耶稣的认识的确与众不同，但那只是知识而已，不是生命接触，不是生命经历。因为尼哥底母与上帝的关系只是祂之於我，所以，耶稣对尼哥底母说要“重生”。
3。“人若不重生”（3节）
耶稣说话从不兜兜转转或转弯抹角，耶稣直截了当，不客气的对尼哥底母说要“重生”，需要“重生”。虽然尼哥底母从小就熟读圣经，虽然尼哥底母享有崇高宗教地位与身份声誉，耶稣根本不看那些，因为这些只是尼哥底慕自以为是的宗教外衣，耶稣要的是“内在生命”，耶稣要的是生命更新，人与祂的关系。
尼哥底慕确实说对了耶稣的身份，但那与跟耶稣建立生命关系是两回事。
反思：圣经知识，教会中事奉，事奉角色，等同与上帝是“袮之於我”（I- Thou）的关系？
4。后来……。
约翰福音第三章记载尼哥底慕跟耶稣的会面与对话。尼哥底慕有什么反应？心里想什么？有做了什么决定吗？第三章没有记载，我们可能以为他还是没有跟耶稣建立新的关系。但我们读到第七章时，我们有了很惊讶的发现。
第七章的背景是：耶稣的声望与日俱增，宗教领袖们开始感觉不安、嫉妒、恐惧。于是他们召开《犹太会议》，要找个罪名来叫耶稣闭嘴。《犹太会议》共有72名成员，有一部分议员打算扣耶稣“假先知”帽子；以“假先知”罪名控诉耶稣。尼哥底母是《犹太议会》议员之一。之前，他说相信耶稣是从上帝那里来的。现在，他会发言吗？还是保持沉默，明哲保身？第51节：“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”这是尼哥底母说的话。
虽然只是简单的一句话，但却是公然的为耶稣说话，比较之前晚上去找耶稣，尼哥底母显然进步了，改变了。他的进步、改变，一点奇怪也没有，因为那天晚上他跟耶稣谈话；耶稣的话是“生命之道”阿！
上个月，一位中学女同学（陈金花）摇电话来。问我记得中学时曾经跟一位同班女同学争论做礼拜的事。她说很奇怪，那位女同学已经是基督徒。而且，全家信主。我说不记得了。不过，不奇怪嘛。我补充说，你那时也不是基督徒，现在也是基督徒了。她回答说那时有去教会，只是没有读圣经，什么都不知道。现在每天读圣经，知道自己所信的是谁。
尼哥底母为耶稣说话后，其他议员回应：“你也是出於加利利吗？”这句话我们听来没有什么，但在那个时候，这句话带着污蔑诋毁在内。在那个时候，没有人会以来自加利利这个地方为荣的，当时甚至流行着这么一句话：“拿撒勒能出什么好东西？”加利利曾经出现几次骚乱，罗马政府对这个对方印象很恶劣。所以，议员们的话是攻击尼哥底母，冲击尼哥底母的地位与威望。
尼哥底母害怕了吗？退缩了吗？约翰福音第十九章我们又看见尼哥底母出场。当时，耶稣被钉、死了。耶稣身体被取下，等著被安葬。这时，“尼哥底母带著没药、沉香约一百斤前来。”那是价值连城的昂贵香料。不过，重点不是价钱，而是尼哥底母的行为背后：尼哥底母不再隐藏自己对耶稣的情感、关系。当时的局势是四面楚歌、风声鹤唳，大部分人害怕被牵连，早已逃之夭夭。尼哥底母却在这个时候不顾一切表达对耶稣的爱与奉献，尼哥底母这时做的事，已经超越遮遮掩掩的信仰、超越言语和口头的相信。你们说，这时尼哥底母与上帝的关系属哪一种？“祂之於我”？“袮之於我”？“袮之於我”！
尼哥底母与耶稣的关系，已经从最初的“他之於我”成长至“你之於我”。
约翰福音19章是我们最后读到有关尼哥底母的故事。根据传统教会历史的资料记录，尼哥底母最后成为第一世纪的殉道者。
结语
“因为你所行的神迹”（2节）
我要请大家注意的，第二章记载耶稣水变酒神迹，记载耶稣一个神迹吧了。可是，尼哥底母这里说的“神迹”这字，却是复数（miraculous），超过一个神迹。这让我们晓得，约翰福音作者并没有把耶稣所行的每一件神迹都记录下来，只是选择性记录耶稣行的一些神迹。选择的目的是什么？约翰福音书钥节：“但记这些事，要叫你们信耶稣是嫉妒，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）
因此，我选择讲解约翰福音所记载耶稣行的七件神迹，从耶稣所行的神迹认识上帝，认识自己，生命更新，生命成长，与上帝建立“袮之於我”或“我-袮”（I-Thou）的关系。
10-4-2016年
题目：袮之於我 VS 祂之於我（2） 
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