题目:公民运动与基督徒的角色
题目:罗马书 13:1 - 7
我们先来简单了解公民运动。台湾社会大学何明修教授说,公民运动具有两个核心的价值。第一,参与者不是为了其他政治或政党的利益。第二,参与者的策略是和平,理性,有秩序的,避免制造流血冲突的结果。
去年,台湾历史上最大规模“公民不服从运动” - 太阳花运动,50万人参与,尽管参加者情绪高昂,主办单位仍然能在预定的时间和平收场,退出街头。
今年8月29
- 30日,我国也有公民运动
- 净选盟4.0和平大集会,参加者不仅走上街头,还睡街头一晚(本堂三位姐妹在内)。主办单位仍然能在预定的时间和平收场,退出街头。
净选盟4.0和平集会参加人数空前,五十万人,参加者包括荣誉会督华勇牧师博士,残障人士。我也参加这个公民运动,也在街头躺了一个晚上。
8月28日,大集会前一天,年会发一份文告所有牧区和布道所。请注意文告标题:事关维护集会自由及言论自由的权力。文告前一段话:目前,国家处于政治与经济动荡时期,民众对政府不满的情绪明显升温。华人年议会高度关注民众响应公义和廉洁的呼声。基督徒可否参与街头游行或集会?华人年议会捍卫联邦宪法第10条款所赋予公民集会与言论自由的基本权力,以巩固民主体制。
简单的说,年会认同也赞同净选盟4.0和平大集会。因为宪法赋予人们集会权利,也是基本人权。不过,有人说,圣经说在上有权柄的,人人都当顺服他。净选盟4.0被政府宣布为非法集会了,基督徒参加会妥当吗?让我们先来看圣经教导。
罗马书13章论及顺服政府或政权的原则。只是,许多人解读这段经文时很容易犯上一知半解,断章取义的错误。
13章第一节说:“凡掌权的都是上帝所命的”(罗13:1)这话意思是:权力是从上帝来的。上帝为什么赐人权力?上帝赐人权力有两个用意.
(1)维持秩序
上帝是秩序的神。远在太初,上帝将空虚混沌的世界变成一个有秩序的世界。可是,这个有世界秩序已经因为人堕落和犯罪破坏了。上帝为了维持这个堕落的世界的秩序,免邪恶势力横行,就设立政府,赐掌权者权力以遏(e)制邪恶势力。所以圣经说作官的乃是叫作恶的惧怕。(罗13:3)
(2)赏善罚恶
旧约士师记重复记载:一个又一个敌人出现,然后,上帝兴起一个又一个士师,赏善罚恶,恢复正常秩序。巴比伦王,波斯王等人不认识上帝,上帝为了维持秩序便兴起他们,赏善罚恶。(耶27:5 - 11;赛45:1 - 4)
(3)小结
上两个原则让我们晓得:基督徒所顺服的政府/政权,必须具有维持秩序与赏善罚恶的功能。否则,基督徒可以不顺服。这是基督徒在政治上的“信仰告白”。耶稣的门徒是最先做这种政治上“信仰告白”的人;他们很勇敢的对作恶的官员说:“顺从上帝,不顺从人,是应当的!”(徒5:29)
圣经也给我们看见:当某个政府或政权不能再维持秩序,赏善罚恶,上帝会兴起新政府或新政权代替。这些事清楚记载在旧约列王记上下。扫罗的政权和大卫的政权,便是最具体的一个旧政府倒台,另一个新政府上台的例子。
净选盟4.0和平大集会提五大诉求:干净选举、廉洁政府、异议权利、巩固议会民主,挽救国家经济。这五大诉求合情合理合法,正是我国所需要。每个人都应该支持,更何况我们基督徒。亚洲最著名华人神学家宋泉盛在他的《第三眼神学》书中说,基督徒的服从具有积极的使命,要促使当权者的权力能确确实实地根据上帝的良善公义慈爱来运作。
2.基督徒的角色
一般上,公民运动是由一群弱势者(没有政治权力)所发起的集体行动;台湾的太阳花运动由一群学生发起,净选盟和平集会由社会运动人士发起,领导人是女性。
这些弱势者为什么要发起公民运动?因为他们的苦处在现有体制内没有得到疏解,所以必须采取各种抗议方式,唤醒公众的注意和同情,藉此向政府施压。所以,公民运动其实就是社会运动。那么,基督徒可以扮演什么角色呢?
(1)祭司的角色 –祈祷
指祷告。因为祭司的工作是献祭和代求。“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的也该如此,”(提前2:1 - 2)
我问一个问题:“为什么我们要祷告?”“因为我们要与上帝交通”。这是祈祷的目的;藉着祷告,我们与上帝建立亲密的关系。“为什么我们要祷告?”“因为上帝命令我们祷告”。的确,圣经说:“不住的祷告”(帖前5:17)“祷告要恒切”(罗12:12)。但是这一点不是我们祷告的惟一原因。“为什么我们要祷告?”一个很重要的原因:因为我们需要依靠上帝。
上帝管治万物万事。上帝能够按他的心意行事。而,在上帝借以实现他永恒计划的各种人类作为中,祈祷是其中一项最有力量和果效的。我们祷告,希望上帝选择行对我们有益的事;我们祷告,希望上帝赐福我们所做和要做的事。
年会文告一而再的提祷告:“吾会呼吁大家为8月29至30日的“Bersih 4.0”和平集会代祷;为警察在和平集会中自我克制,尽责保护人民的安全代祷;”
本堂8月16日主日崇拜首次为净选盟4.0祷告,8月28日,我参加吉隆坡卫理公会晚上九时半祷告会,8月29日上午周伟平牧师邀请我为他领导的团队祷告,上午十一时,自各地教牧信徒信徒出发前我带领祷告,其中包括郑建发教区长和年会会友领袖李祖国弟兄在内。
净选盟4.0公民运动,教会没有忽略祈祷。只是,若只靠祈祷不够的,还需要进一步实际行动。杨牧谷说:“无论什么时代,什么形势,仅仅祷告和等候明显是不够的。” (杨牧谷,《学运、国运与华人教会》,页81)
(2)先知的角色 – 出声
出声,对政权作出评判,包括两方面。
(a)论政
论政,就是对政府的一些措施提出疑问。郭乃宏:“教会扮演之其一角色是论政,即对一些问题如政策、行政、法令修制等等提出意见和立场。”(郭乃宏,“基督徒与政治”)陈南州说:“教会对社会、政治、经济结构的评判,并不是教会超越了她的职权。反之,是尽教会使命中先知的角色。”(陈南州,《台湾基督长老教会的社会、政治伦理》,页186)。
(b)舆论
家庭要有家训,学校要有校规,军队要有军纪,合伙要有约法,宗教要有戒条,国家要有国法,社会呢?社会要有舆论!因为除了法律,维持社会秩序最重要的还是舆论。没有人不怕舆论的批评,舆论是大众的意见,所谓“众怒难犯”。你对国家民众有贡献,舆论自然会对你赞誉有加;你为非作歹,做一些见不得人的勾当,舆论自然会给你制裁。有权威的舆论,才有健全的社会。若是舆论不彰,就等于家无家训,校无校规,民无约法,教无戒条。可见,舆论非常重要。
先知是上帝的代言人,也是无权无势之人的代言人,无畏无私。亚哈王评论米该亚先知,说:“这个人……不说奉承的话,只说真话。”(王上22章)
这种先知传统成为现代西方社会的批评精神,也是历代教会承续的先知角色。
说话、出声,是上帝恩典,是上帝所赐的机会,我们要珍惜。“此时你若闭口不言,犹太人必从别处得解脱,蒙拯救;你和你父家必至灭亡。焉知你得了皇后的位分,不是为了现今的机会吗?”(帖4:14)
年会于8月28日发文告给各教会,这是年会历史上首次针对公民运动发出文告。年会文告说:“吾会认为,民众对贪污、腐败事件表达不满和批评,是合情合理的。吾会对不公不义的事不能不闻不问,基督徒不能保持沉默。”年会文告实在是一次创举;把握机会,及时说话。
在净选盟和平集会举行前几天,我接受录影,为净选盟和平集会出声。那是我1973年开始宣讲以来,最短一次,只有2分钟3秒,却是最多人听的一次,接近3千人。回应的也不少。
先知的声音基本上是一种负面的声音,一种近似消极的回应。但是在声音的背后,隐藏着正面的意义和理想。
举例说,先知指出社会的不公义,就是说有一个公义社会的理想;先知对一个不平等的制度出声指责,就是说有一个平等制度的理想。
再举例说,阿摩司作先知时,国家(以色列国和犹大国)兴盛,人民生活富足。但是在国家歌舞升平之际,宗教、社会却出现种种弊端:过份著重享受、物质主义至上、属灵冷淡、道德生活糜烂、强权夺理、贫富悬殊、毫无公道正义。(摩3:9 - 10;5:10 - 13)阿摩司一次又一次揭露社会的黑幕,宣告公义的上帝不会坐视不理,上帝必要讨伐不仁不义不忠不孝的罪。在他的声音中,他同时表达自己的信念,上帝国愿景:“惟愿公平如大水滚滚,公义如江河滔滔。”(摩5:24)
我们要怎样实现这些理想呢?第三个角色;行动、领导,即士师模式。
3.士师的角色 – 行动,领导。
士师的角色,简单的说指行动,包括领导。本堂前传道周伟平牧师就是其中一个小队长。这次净选盟4.0和平运动,几乎所有参加者都预备口罩,盐巴,眼镜,雨衣,有的甚至写好了遗嘱和后事交代。
周天和说:“任何治权都有缺点,因此基督徒也便有责任指出其缺点……即是他们可能因此牺牲性命。”
有人说要作牧师的保镳,临阵退缩了。感谢主,临时为我预备了八个保镳,他们从下午跟我走到晚上,最后也陪牧师睡街头。我称这八人是张龙,赵虎,王朝,马汉,展昭,以及三女侠。
星期天凌晨,气氛紧张。星期天凌晨一时接到短讯和电话:一大批人正前来搅乱。我问我身边青少年人:睡觉的地点安全吗?“安全!周围不少人围绕着睡,外面也有人巡回守护。”我对他们说,圣经记载尼希米建造耶路撒冷城墙时,有点人做工,有的人拿兵器。今晚我们不是建造城墙,我们是建造国家转化国家,我们是有的人睡觉,有的人敬醒。还有,我们都不可走开,万一有敌人在外面潜伏。
感谢主,没有事发生,平安到天亮。早上七时多,我和这八位青少年人围成圆圈做感恩祷告后回旅馆睡觉,补睡眠。我们到天亮才可以走开。因为五大诉求合情合理和法,也是国家转化过程所需要的改变,人人献上一分绵薄之力。
结论
祈愿我们基督徒凭着圣灵带领,揣摩时局需要,迎合时势,作光作盐,为主作美好的见证。
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