题目：公民运动与基督徒的角色
题目：罗马书 13：1 - 7
我们先来简单了解公民运动。台湾社会大学何明修教授说，公民运动具有两个核心的价值。第一，参与者不是为了其他政治或政党的利益。第二，参与者的策略是和平，理性，有秩序的，避免制造流血冲突的结果。
去年，台湾历史上最大规模“公民不服从运动” - 太阳花运动，50万人参与，尽管参加者情绪高昂，主办单位仍然能在预定的时间和平收场，退出街头。
今年8月29
- 30日，我国也有公民运动
- 净选盟4.0和平大集会，参加者不仅走上街头，还睡街头一晚（本堂三位姐妹在内）。主办单位仍然能在预定的时间和平收场，退出街头。
净选盟4.0和平集会参加人数空前，五十万人，参加者包括荣誉会督华勇牧师博士，残障人士。我也参加这个公民运动，也在街头躺了一个晚上。
8月28日，大集会前一天，年会发一份文告所有牧区和布道所。请注意文告标题：事关维护集会自由及言论自由的权力。文告前一段话：目前，国家处于政治与经济动荡时期，民众对政府不满的情绪明显升温。华人年议会高度关注民众响应公义和廉洁的呼声。基督徒可否参与街头游行或集会？华人年议会捍卫联邦宪法第10条款所赋予公民集会与言论自由的基本权力，以巩固民主体制。
简单的说，年会认同也赞同净选盟4.0和平大集会。因为宪法赋予人们集会权利，也是基本人权。不过，有人说，圣经说在上有权柄的，人人都当顺服他。净选盟4.0被政府宣布为非法集会了，基督徒参加会妥当吗？让我们先来看圣经教导。
罗马书13章论及顺服政府或政权的原则。只是，许多人解读这段经文时很容易犯上一知半解，断章取义的错误。
13章第一节说：“凡掌权的都是上帝所命的”（罗13：1）这话意思是：权力是从上帝来的。上帝为什么赐人权力？上帝赐人权力有两个用意.
（1）维持秩序
上帝是秩序的神。远在太初，上帝将空虚混沌的世界变成一个有秩序的世界。可是，这个有世界秩序已经因为人堕落和犯罪破坏了。上帝为了维持这个堕落的世界的秩序，免邪恶势力横行，就设立政府，赐掌权者权力以遏（e）制邪恶势力。所以圣经说作官的乃是叫作恶的惧怕。（罗13：3）
（2）赏善罚恶
旧约士师记重复记载：一个又一个敌人出现，然后，上帝兴起一个又一个士师，赏善罚恶，恢复正常秩序。巴比伦王，波斯王等人不认识上帝，上帝为了维持秩序便兴起他们，赏善罚恶。（耶27：5 - 11；赛45：1 - 4）
（3）小结
上两个原则让我们晓得：基督徒所顺服的政府/政权，必须具有维持秩序与赏善罚恶的功能。否则，基督徒可以不顺服。这是基督徒在政治上的“信仰告白”。耶稣的门徒是最先做这种政治上“信仰告白”的人；他们很勇敢的对作恶的官员说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的！”（徒5：29）
圣经也给我们看见：当某个政府或政权不能再维持秩序，赏善罚恶，上帝会兴起新政府或新政权代替。这些事清楚记载在旧约列王记上下。扫罗的政权和大卫的政权，便是最具体的一个旧政府倒台，另一个新政府上台的例子。
净选盟4.0和平大集会提五大诉求：干净选举、廉洁政府、异议权利、巩固议会民主，挽救国家经济。这五大诉求合情合理合法，正是我国所需要。每个人都应该支持，更何况我们基督徒。亚洲最著名华人神学家宋泉盛在他的《第三眼神学》书中说，基督徒的服从具有积极的使命，要促使当权者的权力能确确实实地根据上帝的良善公义慈爱来运作。
2．基督徒的角色
一般上，公民运动是由一群弱势者（没有政治权力）所发起的集体行动；台湾的太阳花运动由一群学生发起，净选盟和平集会由社会运动人士发起，领导人是女性。
这些弱势者为什么要发起公民运动？因为他们的苦处在现有体制内没有得到疏解，所以必须采取各种抗议方式，唤醒公众的注意和同情，藉此向政府施压。所以，公民运动其实就是社会运动。那么，基督徒可以扮演什么角色呢？
（1）祭司的角色 –祈祷
指祷告。因为祭司的工作是献祭和代求。“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的也该如此，”（提前2：1 - 2）
我问一个问题：“为什么我们要祷告？”“因为我们要与上帝交通”。这是祈祷的目的；藉着祷告，我们与上帝建立亲密的关系。“为什么我们要祷告？”“因为上帝命令我们祷告”。的确，圣经说：“不住的祷告”（帖前5：17）“祷告要恒切”（罗12：12）。但是这一点不是我们祷告的惟一原因。“为什么我们要祷告？”一个很重要的原因：因为我们需要依靠上帝。
上帝管治万物万事。上帝能够按他的心意行事。而，在上帝借以实现他永恒计划的各种人类作为中，祈祷是其中一项最有力量和果效的。我们祷告，希望上帝选择行对我们有益的事；我们祷告，希望上帝赐福我们所做和要做的事。
年会文告一而再的提祷告：“吾会呼吁大家为8月29至30日的“Bersih 4.0”和平集会代祷；为警察在和平集会中自我克制，尽责保护人民的安全代祷；”
本堂8月16日主日崇拜首次为净选盟4.0祷告，8月28日，我参加吉隆坡卫理公会晚上九时半祷告会，8月29日上午周伟平牧师邀请我为他领导的团队祷告，上午十一时，自各地教牧信徒信徒出发前我带领祷告，其中包括郑建发教区长和年会会友领袖李祖国弟兄在内。
净选盟4.0公民运动，教会没有忽略祈祷。只是，若只靠祈祷不够的，还需要进一步实际行动。杨牧谷说：“无论什么时代，什么形势，仅仅祷告和等候明显是不够的。” （杨牧谷，《学运、国运与华人教会》，页81）
（2）先知的角色 – 出声
出声，对政权作出评判，包括两方面。
（a）论政
论政，就是对政府的一些措施提出疑问。郭乃宏：“教会扮演之其一角色是论政，即对一些问题如政策、行政、法令修制等等提出意见和立场。”（郭乃宏，“基督徒与政治”）陈南州说：“教会对社会、政治、经济结构的评判，并不是教会超越了她的职权。反之，是尽教会使命中先知的角色。”（陈南州，《台湾基督长老教会的社会、政治伦理》，页186）。
（b）舆论
家庭要有家训，学校要有校规，军队要有军纪，合伙要有约法，宗教要有戒条，国家要有国法，社会呢？社会要有舆论！因为除了法律，维持社会秩序最重要的还是舆论。没有人不怕舆论的批评，舆论是大众的意见，所谓“众怒难犯”。你对国家民众有贡献，舆论自然会对你赞誉有加；你为非作歹，做一些见不得人的勾当，舆论自然会给你制裁。有权威的舆论，才有健全的社会。若是舆论不彰，就等于家无家训，校无校规，民无约法，教无戒条。可见，舆论非常重要。
先知是上帝的代言人，也是无权无势之人的代言人，无畏无私。亚哈王评论米该亚先知，说：“这个人……不说奉承的话，只说真话。”（王上22章）
这种先知传统成为现代西方社会的批评精神，也是历代教会承续的先知角色。
说话、出声，是上帝恩典，是上帝所赐的机会，我们要珍惜。“此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了皇后的位分，不是为了现今的机会吗？”（帖4：14）
年会于8月28日发文告给各教会，这是年会历史上首次针对公民运动发出文告。年会文告说：“吾会认为，民众对贪污、腐败事件表达不满和批评，是合情合理的。吾会对不公不义的事不能不闻不问，基督徒不能保持沉默。”年会文告实在是一次创举；把握机会，及时说话。
在净选盟和平集会举行前几天，我接受录影，为净选盟和平集会出声。那是我1973年开始宣讲以来，最短一次，只有2分钟3秒，却是最多人听的一次，接近3千人。回应的也不少。
先知的声音基本上是一种负面的声音，一种近似消极的回应。但是在声音的背后，隐藏着正面的意义和理想。
举例说，先知指出社会的不公义，就是说有一个公义社会的理想；先知对一个不平等的制度出声指责，就是说有一个平等制度的理想。
再举例说，阿摩司作先知时，国家（以色列国和犹大国）兴盛，人民生活富足。但是在国家歌舞升平之际，宗教、社会却出现种种弊端：过份著重享受、物质主义至上、属灵冷淡、道德生活糜烂、强权夺理、贫富悬殊、毫无公道正义。（摩3：9 - 10；5：10 - 13）阿摩司一次又一次揭露社会的黑幕，宣告公义的上帝不会坐视不理，上帝必要讨伐不仁不义不忠不孝的罪。在他的声音中，他同时表达自己的信念，上帝国愿景：“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。”（摩5：24）
我们要怎样实现这些理想呢？第三个角色；行动、领导，即士师模式。
3．士师的角色 – 行动，领导。
士师的角色，简单的说指行动，包括领导。本堂前传道周伟平牧师就是其中一个小队长。这次净选盟4.0和平运动，几乎所有参加者都预备口罩，盐巴，眼镜，雨衣，有的甚至写好了遗嘱和后事交代。
周天和说：“任何治权都有缺点，因此基督徒也便有责任指出其缺点……即是他们可能因此牺牲性命。”
有人说要作牧师的保镳，临阵退缩了。感谢主，临时为我预备了八个保镳，他们从下午跟我走到晚上，最后也陪牧师睡街头。我称这八人是张龙，赵虎，王朝，马汉，展昭，以及三女侠。
星期天凌晨，气氛紧张。星期天凌晨一时接到短讯和电话：一大批人正前来搅乱。我问我身边青少年人：睡觉的地点安全吗？“安全！周围不少人围绕着睡，外面也有人巡回守护。”我对他们说，圣经记载尼希米建造耶路撒冷城墙时，有点人做工，有的人拿兵器。今晚我们不是建造城墙，我们是建造国家转化国家，我们是有的人睡觉，有的人敬醒。还有，我们都不可走开，万一有敌人在外面潜伏。
感谢主，没有事发生，平安到天亮。早上七时多，我和这八位青少年人围成圆圈做感恩祷告后回旅馆睡觉，补睡眠。我们到天亮才可以走开。因为五大诉求合情合理和法，也是国家转化过程所需要的改变，人人献上一分绵薄之力。
结论
祈愿我们基督徒凭着圣灵带领，揣摩时局需要，迎合时势，作光作盐，为主作美好的见证。
0 comments:
Post a Comment