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题目：基督徒与政治（1）
经文：提前2：1-2节
去年，我鼓励弟兄姐妹们购买“十字架与政权”这本书。过后，我在文桥写了一篇文章“人手一册十字架与政权”，呼吁其他教会弟兄姐妹购买和阅读这本书。我的文章最后一句话是：“我觉得大马基督徒要先阅读本书，才谈政治和大马政治。”同样，今天我还是鼓励弟兄姐妹们购买这本书，阅读这本书。因为我将会几次跟你们分享“基督徒与政治”这个专题。今天是第一讲。
1．政治是什么
谈起政治，我们可见到一种不健康的两极化现象：一讲政治，有人就以为是敏感、不可谈.另一方面，有人却惯常“政治化”一些事件或课题，从中捞取政治利益。
谈起政治，有的人认为基督徒或教会不可谈政治，所持理由如：传福音是主要工作、教会要跟政治分离，以及政治是肮脏的等等。这些理由其实是无知，自命清高。这话怎么说呢？让我们先来了解政治是什么意思。
政治是什么？孙中山先生给政治下了一个定义。孙先生在“三民主义”中说：“政是众人的事，治就是管理，所以管理众人之事便是政治。”“鼓励众人之事便是政治”，孙先生这么说。不过我们要知道，管理众人的事可分为私人管理和政府管理，而政府的管理也不可能管理一切私人的事。举例说我今天煮什么菜，政府管不到，也管不来。由此可见，政治有广义和狭义之分。广义的政治，指一切管理众人的事；狭义的政治，则指政府所管理的众人之事。
既然政治是“政府所管理的众人之事”，我们便知道不伦是基督徒或教会，皆跟政治脱不了关系。余达心他的文章“教会与政党政治”中说，政治影响我们极深，包括生活、社会活动，文经济、甚至宗教。今天我们可以自由礼拜，不必成为地下教会，跟治有关。但今天教会被逼租用店屋礼拜，极难获得土地兴建教堂，也跟政治有关。
我举个最近的一个例子：前两年，几千本国文圣经被政府扣押，迄今还未解决。前几天，三万本国文圣经又被扣押。这些事不应仅仅看作是行政偏差。有人呼吁说不要将这件事政治化，其实，这件事本就跟“政治”有关。
2．我国政教关系
我提的“政教”，指“政治”与“宗教”。我们可能听过“政教分离”这词语，现在我就以“政教分离”这词语，跟你们分享政治与宗教关系，在我国至少出现三个模式。
（1）政教“又分又离”
我国一些基督徒或教会对政治的态度，代表这个模式。
我国一些基督徒或教会，比较着重社会关怀工作，在辅导、监狱、慈善、反毒等事上做得很有成绩 。但对政治则偏偏患上“政治冷感症”“政治畏缩症”。旅居台湾的我国人才，也是台湾大学教授曾庆豹弟兄曾说，我国教会的社会服务成绩卓然，但提到政治时对政治反应冷淡，甚至有敬鬼神而远之的禁忌。
我认为这是因为一些基督徒或教会，在政治与宗教间划了一条很清楚的分离界限，这个分离界限就是我说的“政教又分又离”模式。只是，这样做正确吗？我会再分析之。
（2）政教“分而未离”
我国最大政党巫统对宗教的态度，代表这个模式。
1982年，巫统主席兼首相马哈迪医生推动“回教化”政策。迄今，政府的回教化政策成果有目共睹。如；行政回教化，从小学至大专，回教文明是必修课，回教银行，回教大学等等。
巫统是一个政党，怎么去关心宗教回教的事呢？原来，捍卫回教是巫统的创党目标之一，所以巫统的政治斗争从未离开宗教回教。巫统与回教，只在组织上分别；巫统是政党，不是宗教组织。另外，巫统是一种族性政党，党员以马来人为主。根据我国宪法定义，马来人几乎等于是回教徒。换句话说，回教徒不一定是马来人，但马来人一定是回教徒。一个马来人一离开回教，就等于不是马来人，也失去宪法上所给予马来人的种种特权。
曾庆豹教授说，巫统的策略是“政权和回教意识结合”，目的使我国成为一个“符合回教教义的政策、政治或国家政权”的国家。
因为巫统这个政党的政治斗争从未离开宗教回教，只在组织上与回教团体有别，所以我给这个模式取名“政教分而不离”模式。
（3）政教“离而未分”
在我国奉行回教原旨主义的回教党（PAS）对宗教的态度，代表这个模式。
回教党是一个以宗教回教为名的政党，这个政党与回教只在组织上有分别，政治斗争则完全跟宗教回教有关。因为回教党的宗旨就是号召返回“可兰经”(AL-Qur.n)和“圣训”（Sunnah）的传统规范法。举例说，回教党执政的吉兰丹州政府，极力推行回教刑法(Shariah)便是一个最佳例子。回教党的政治斗争只有一个目标：建立一个以回教教义治国的马来西亚回教国。因为回教党的政治斗争也是宗教斗争，我把这个斗争称为“政教离而不分”模式。
有人说回教党要把我国马来西亚变成回教国，也有人说巫统的回教化政策，最终目标也是要使我国变成回教国。我不多谈这些政客之说，我要指出的是：在两个政党，一个在朝、一个在野，一个回教化斗争，一个回教国斗争，一个倚天剑，一个屠龙刀，刀剑合璧，所向披靡，在我国政治领域步步进迫，节节得胜。我国的政策似乎已是“政教合一”，影响遍及每一方面。
因此我们基督徒或教会若继续关自己在四面墙壁内，不负起应有的政治责任，发挥应有的政治影响，怎么向下一代交代？我们要痛定思痛，重新思想政治参与之道，亡羊补牢，为时未晚！1994年，我接受文桥访谈，课题是“时代见证人的政治观”（第34期，页12，1994年）时，我讲了这么一段话：“政治给马来西亚教会带来的挑战最重要的是：马来西亚教会要思想如何能更具体更有效地参与政治，在政治舞台上发挥更具体的政治作用。当我们看到友族（马来人）在政治上节节得胜，影响遍及每一方面时，我们要为过去的政治冷感症和政治畏缩症向主忏悔。”
3．再思“政教”关系
基督徒或教会可以参与政治吗？反对的说，教会是为了满足人属灵生命的需要、政治是肮脏的等等；赞成的说，教会要爱人、关心人，必然会涉及政治，即使政治是肮脏的，但教会若不参与，政治又如何能够改变？主耶稣道成肉身在世界中，教会没有理由反而从世界中撤退等等。
为什么基督徒或教会对参与政治会有不同立场或看法呢？究竟是什么因素影响，使基督徒或教会从政治生活和政治责任上推卸下来？
（1）希腊哲学和诺斯底主义的影响
基督徒或教会受到希腊哲学二元论思想的影响，也受到神秘主义诺斯低思想的影响，认为物质世界是邪恶的，并认为灵性和肉体是敌对的。
（2）循世主义和修道院的影响
过分强调敬虔生活的操练，轻看世俗生活。
（3）宗教改革时的“两个王国论”
马丁路德主张的“两个王国论”，视基督的国度（教会）与世俗的国度（政治、社会）为两个互不干涉的范畴。
（4）传统文化的影响
受儒家文化影响，对政治的态度是顺从执政者。
（5）政治体制的影响
如：白色恐怖，使人对政治保持缄默。
（6）历史上“政教合一”包袱
中古世纪的教皇制度，便是典型的“政教合一”例子。
主后323年，罗马帝国皇帝康士坦丁成为基督徒，并立基督教为国教。从此，基督徒或教会不再受罗马帝国政权的逼害。相反的，在皇帝支持下，教会发展欣欣向荣；在传教士努力下，福音很快传遍了西欧。在当时，传教士几乎是唯一的知识分子，所以十分被当时的野蛮王国所器重。
在中世纪的西欧，社会上每一个人都是教会的一员，教会的道德体系成为社会文明的主题，社会和教会实际上已经没有任何实质上的分别。因此教会要透过政治去达到目的，也是政治要借助教会去得到的目的，那就是建立一个基督教王国（ The Christendom）。
中世纪的教会可以这么做，因为当时的教会本身就是一个政治单位。教会所拥有的，不仅是属灵的力量，以及透过属灵力量而有的政治影响力，教会也有实质的政治力量，那就是由教廷管辖的地域。这些地域，有的原属于教皇辖地（Papal State），有的来自敬虔的诸侯和贵族奉献的。在中世纪的封建制度中，这些地域有自己的军队和经济的来源，故此，这些地域基本上也是很多大小不同的政治单位，成了教会实质的政治力量。
主后800年，法国查理曼国王受到教皇加冕，成为罗马帝国皇帝，开启了“政教合一”的时代。“政教合一”特征不外有二：一是教权控制政权，一是政权控制教权。前者是教会决定国家政策，教会对国家行使治理权；后者是政府决定教会事务。历史告诉我们，这种“政教合一”为教会和国家，都带来很大的伤害。
从主后1050年到1215年之间，教皇的权柄达到巅峰，因为不仅各地主教由教皇按立和任命，各地诸侯包括皇帝也是由教皇加冕和授权行事。这事从11世纪末，延续了300多年，共9次的十字军东征最具代表性，但十字军东征也使教皇在行政和道德体系逐渐衰弱，开启了政教关系的第二个时代，即政教分离。
因为十字军东征，许多参战的贵族大量死亡，使到各地的诸侯的统治势力相对提升，各方诸侯为了巩固权位和开辟新领土，就纷纷从教廷争回统治合法权和行政自主权。15世纪的改革运动，在世俗君主和新教改革运动的双重挑战下，出现了政教分离的趋势。
所谓政教分离，即认为属世和属灵的事物分属不同的人际关系，因此，并不适合在行政和规范体系上合而为一。这个政教分离的原则，也成了日后民主国家所倡导宪法上宗教自由权利。
今日讲的“政教分离”，就跟第八世纪至12世纪的“政教合一”历史有关。“政教合一”就是“政府教会合一的意思”。换句话说，宗教就是政府，政府就是宗教，或教会就是政府，政府就是教会。这种“合一”是我们绝对不能接受的。因为教会不是政府，政府也不是教会，或政府不是宗教，宗教也不是政府。
因为基督徒或教会曾受“政教合一”之害，才有后来的“政教分离”主张或口号。但我们要弄清楚，“政教分离”的“政”指政府，不是指“政治”。因此“政教分离”乃指教会要跟政府分离，不是指教会要与政治分离！所以我们千万不要胡乱的说“政教分离”，却不知道其真正意义。台湾本土神学家黄伯和在他的著作“宗教与自决”书中说政教分离理论，从未有宗教不得涉及政治活动这个结论的。我们讲的政教分离，不是两者的分裂，把政治和宗教分裂为二，互不干涉。如果说政教分离的原则被解释为“宗教不得涉入政治活动”，那“政治不得涉入宗教活动”也要成为政教分离的第一命题了。问题是：今日教会是不可能完全脱离政治的影响的。同样，教会也不可能完全漠视政治课题的。
（7）小结
上述几个因素不过是教会历史发展中一些值得反省的神学思想，和生活实况所留下来的障碍。若因为上述因素就倡导说基督徒或教会不可参与政治，理由实在不够充分，思想也不够正确。有关基督徒与政治这课题，蔻克森在他的书“当代基督徒与政治”中说，“政治……问题不是应不应该，而是如何去参政。”
4．圣经中“政教”互动例子
这类例子很多，我只讲四个。
（1）亚伯兰与麦基洗德（创14：17-20）
“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，……。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”
在这事上，亚伯亚伯兰是军事领导者，而麦基洗德是祭司。根据希伯来书第七章记载，麦基洗德身份比亚伯兰高，所以他给亚伯兰“祝福”（地位高的人才能向地位低的人祝福）。地位低的人要向地位高的人奉献。这也是亚伯拉罕所做的。
这事给我们看见：宗教支持政治（宗教领袖祝福政治领袖）
（2）约瑟与法老王（创41：15-25）
“法老对约瑟说，我作了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。法老对约瑟说，我梦见我站在河边，……。约瑟对法老说，法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。”
约瑟为法老王解梦，他一开口就是传达上帝的旨意：“法老的梦乃是一个。上帝已将所要做的事指示法老了。”（创41：25）也就是说，约瑟此时扮演先知的角色，传达上帝的旨意给政治领袖埃及王法老。
这事给我们看见：宗教人士在政治议题上支持政治人物。
（3）收生婆与法老王（出1：15-21）
“有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说，你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。……。”
收生婆因为宗教的理由，冒著生命危险，违背政治领袖的政策指令。
这事给我们看见：宗教反对政治，因为涉及宗教议题。
（4）摩西的父母与法老王（出1：22-2：1-2）
“法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。”
收生婆的事，法老的心还是没有改变。既然一些收生婆不愿意执行他的命令，法老就公开告诉全国百姓，如果看到是以色列人生的是男婴，就丢到河里，如果是女婴则保留。在这种危险环境下，摩西的父母亲还是“不怕王命”，留养了摩西三个月。圣经说他们留养摩西是因为“见他俊美”。也许，我们以为他们是因为父母之爱这么做。其实，他们这么做，背后是有信心或信仰原因的。因为“见他俊美”这话，直接翻译出来便是“看著是好的”。出埃及记作者使用“看著是好的”这话，似乎要提醒读者上帝创造天地时，常常出现的“上帝看著是好的”（创1：10、12、18、21、25、31）这句话。换句话说，摩西的父母亲觉得摩西长得特别俊美，不只是因为孩子在父母眼中都是美好的。他们更相信摩西是上帝进来要重用的人，因此宁可违抗王命，也要设法让摩西继续存活。
这事给我们看见：宗教反对政治，因为涉及宗教议题。
（5）小结
圣经中政治与宗教互动的例子让我们知道，政治与宗教或宗教与政治从未分开过。无怪乎，钟志邦博士质疑的说：“政教分离是个神话？”的确，“政教分离”这种主张根本不是圣经教训，也不符合世界，尤其是我国政治与宗教现实状况的。
结论
耶稣30岁出来传道，在自己家乡做礼拜。人家给他圣经，他就读了以赛亚先知讲的一段话：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4：18-19）这段话怎么解释？这段话是否包含属世和属灵的意义？有一次，敌人要找把柄控告耶稣，耶稣说：“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”（太22：21）这话怎么解释？这话是否说两个国度互不相干？保罗说：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”（罗13：1-2）这话怎么解释？这话是否说对政权，我们只可顺服，不可反对？还有，今天证道经文说：“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”（提前2：1-2）这话怎么解释？这话是否说只要祈祷便够了？？？？
我会继续讲解基督徒与政治关系，基督徒如何看待政治、参与政治，以及福音的内涵，两个国度观，参政模式等等课题。
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题目：更美的敬拜-2
经文：士18：3节
“更美的敬拜”是今年主题，我们目标。我今天借用士师记18章3节中的三个问题，跟你们分享。我相信我们每一次礼拜，若有正确心态和态度，那就是更美的敬拜了。
1.“谁领你到这里来？”
请问你的答案是什么？有人说，上教堂的人除了一部分是敬拜上帝，还有其他原因。如：习惯了礼拜天上教堂、被安排到事奉、找朋友、找生意、找安静场所、心灵空虚等等。你们说这些来礼拜堂的原因好不好？其实，不能说不好。来，总比不来的好。因为人若愿意来礼拜堂，就多了遇见上帝或蒙恩的机会。马可福音第1章记载：有一个人被污鬼附着，他一次又一次去会堂做礼拜。有一天，他终于遇见耶稣，身上污鬼也被赶出去。另外，使徒行传第8章记载：慕道友埃提阿伯太监，一次又一次上耶路撒冷做礼拜。有一天，他终于遇见执事腓利向他传讲福音。他即时信主，当场受洗。这些人都是因为上礼拜堂而得到祝福的。
“谁领你到这里来？”耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来。”（约6：44）“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6：65）答案耶稣告诉我们，我们来，不是因为什么人，什么事，什么物，而是上帝自己吸引我们来的。我们来礼拜，原来是出于上帝的恩典。
一个礼拜天早上，美国总统参加礼拜的华盛顿教堂办公室里电话铃响起来，打电话的人问：“请问总统先生今天会来礼拜吗？”“这我不敢肯定”，接电话的回答说：“但我肯定上帝会来，这就足以吸引一大群人。”
2.“你在这里作什么？”
也许，上教堂的人会这么回答说：“我来做礼拜”。事实却不然，因为在来教堂的人中，有的是来看节目，有的是来打发时间，有的是来说东说西，有的是来听道理的。
有一年，有一间教会邀请我讲道。礼拜后，有一个人找那教会牧师。我问他刚才礼拜怎么没见到你？他回答说今天是你讲道？我不知道，如果知道是你讲道，我就来。请问：这个人上教堂是做礼拜吗？不是，他只是来听道理。你不要以为这人很渴慕上帝的话，这人只是要满足自己的听觉。
“你在这里作什么？”诗人说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美。”（诗27：4）
我先大略解释诗篇27篇。这篇谈到作者大卫如何面对人生中的忧虑和恐惧。这篇诗篇的背景是：大卫年老时，非利士人作反。这事记载在撒母耳记下21章15-17节：“非利士人又与以色列人打仗；大卫带着仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。有巨人的后代以实比诺，他的枪是铜的，重三百舍客勒，又佩着新刀；他想要杀大卫。但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，击打那非利士人，将他杀死。那时，跟随大卫的人向大卫起誓说，以后你不可再与我们一同出战，免得你使以色列的灯熄灭了。”
当时大卫的处境如何呢？他在第2节说：“那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。”在英文圣经，“仇敌”不是一个字，是两个不同的字（Enemies、foes）。这两个字在希伯来文，一个是指里面的仇敌，还有一个是指外面的仇敌。可见，大卫的处境是内忧外患。
在这样的处境下，大卫在第1节宣告自己对上帝的认识：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？” 四十年前，我第一次读到这节经文，便爱上这节经文。后来，我送这节经文给许多慕道友，现在也送给你们。
请你注意这节经文一个小字，就是“是”。大卫在这里给我们看见，他对上帝有一个绝对的信任，一点疑惑都没有。世界虽然黑暗，上帝是他的亮光；环境虽有危险，上帝是他的拯救；我虽然是软弱，上帝却是保障。这是大卫的信心。他的信心是怎么来的？第四节告诉我们秘诀：住在上帝的殿中、瞻仰上帝的荣美、在上帝的殿里求问。
“住在上帝的殿中”：“住”指长时间的同在。大卫讲自己跟上帝的关系，不离开上帝；“瞻仰祂的荣美”：指抬头看，就是常常思想上帝；“求问”：指一个态度，即寻求上帝的心意，倚靠上帝的指引。
“你在这里作什么？”从大卫的话“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美”我们知道：我们，跟上帝建立关系；我们来，思想上帝的爱、恩典、诸般属性；我们来，寻求上帝的心意，依靠上帝的指引。所以我们来礼拜，在礼拜前便要做好预备：穿着整齐端庄，携带圣经、预备好感恩奉献的钱、早到、在上帝面前静默祷告、专心聆听上帝的话，关心其他信徒，……。
3.“你在这里得什么？”
上帝是敬拜的中心。我们以诗歌敬拜上帝，我们以祷告敬拜上帝，我们以奉献敬拜上帝，我们以宣讲敬拜上帝。同时，上帝的话以三种形式临到我们。
（1）教导
祈祷、诗歌、见证、教导，都可让我们更认识上帝的权能、慈爱、作为和属性，使我们的信心、爱心、盼望成长，爱主。
“你在这里得什么？”耶稣说：“上好的福份”（路10：42）这“上好的福份”指什么呢？听上帝的话，并从上帝的话得到安慰、帮助、力量、医治、更新，……。
（2）牧养
生活中充满诱惑试探，我们可能会不小心走差路，但自己却不知道。但在礼拜中，上帝透过祂所拣选的牧者牧养我们，如同牧人牧养羊群一样，免得羊走迷了路。牧者的牧养信息，有的是安慰，有的是宣告，有的是劝戒，有的是责备。保罗对帖撒罗尼迦教会信徒说：“我在你们中间从来没有讲谄媚的话”（帖前2：5）因为牧者的牧养信息不是讨人喜欢，乃是讨上帝喜悦。
“你在这里得什么？”诗人说：“在上帝那里有生命的源头，在上帝的光中必得见。”（诗36：9）上帝的话是智慧，使我们能看清一切事物的真相，看见自己的本相。上帝的话是我们生命之光。
“你在这里得什么？”“我们只管坦然无惧的来到上帝的施恩宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。”（来4：16）我们要得到上帝的怜悯和帮助。
（3）圣礼（圣餐）
圣餐是纪念主耶稣的爱和牺牲，也是上帝与我们同在的一个记号。我们要守圣餐，因为守圣餐表示你是属于上帝的。
“你来这里得什么？”耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太11:28）礼拜，不是心情好的时候的事。心情不好、事情不顺、更要来做礼拜，敬拜上帝，祈求上帝的带领和祝福。
结论
祁克果（Kierkegaard）说：“上帝是观众，我们是演员。”换句话说，上帝在看着每个来做礼拜的人如何敬拜祂，不是做礼拜的人在看其他的人如何做礼拜，如：如何带领唱诗，如何领会，讲员讲什么道等等。做礼拜，就是参与礼拜。每个做礼拜的人，不伦是在台上事奉的人，或是在台下做礼拜的会众，一律都要尽心，尽意，尽情地礼拜，同心祈祷，一起唱诗，一起读经。
圣经说耶稣在十字架上灭了冤仇，藉着十字架，使我们与上帝和好。（弗2：16）十多岁时，我第一次唱“流血之泉”深受感动。今天的回应诗歌是唱这首诗歌，祈愿主耶稣的爱感动你，激励你，我们大家同心追求，每次做礼拜向上帝献上更美的敬拜。
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题目：《耶和华的荣光充满了上帝的殿》 经文：历代之下5：11-14
5:11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。
5:12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众兄弟都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴。同著他们有一百二十个祭司吹号。
5:13 吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，
5:14 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了 神的殿。
而在人类学的研究中，也断定每一个人天生都有一种崇拜的心态。而崇拜的对象通常都是一些比自己能力较高的人物及事物；因此在我们身边，有些人崇拜歌星及明星；有些人崇拜金钱；有些人拜树、拜石头等。正如著名的布道家葛培理牧师曾说：“每个人心中都有一种崇拜神的心态，问题是他心目中的是一个怎么样的神”。因此当人把有限的事物当作无限的事物时，人物、金钱、非生物都可以成为人心目中的神就比比皆是了！
在上帝所创造的生物中，也就只有我们人类会有对神的崇拜。所以今天我们不可能会看到有小狗主日学、小猫祷告会等！我国是多元种族的国家，因此我们在宗教发展上，也有多姿多彩的一面。一般上，从不同的敬拜仪式，我们就会清楚分辨出其宗教。让我们做个简单的测验吧！比如：
1）每逢星期五，头戴宋古、身穿沙龙，到教堂敬拜，在进入教堂之前，必须先洗脸、洗手脚了；弟兄姐妹你知道我所形容的是什么宗教吗？
2）在特定的节期，他们会到街上游行，有的只是围着白色围巾，赤裸上半身、有的会剃头发、有的甚至还会以一些残忍的方式，在自己身上又钉又钩又挂、并且还会抛椰子。弟兄姐妹你知道我所形容的是什么宗教吗？
3）他们按照本身的日历，在一些特定的日子吃素。在膜拜时，都会烧香烧纸，有时还会把炎热的火炭铺在地上，然后赤脚的跑在上面。弟兄姐妹你知道我所形容的是什么宗教吗？
由此可见，从敬拜的仪式中可以看出其宗教及群体。弟兄姐妹，那么你有想过，在我们身边的人，会不会从我们的敬拜，分别出我们的身份呢？（我多么的担心，刚刚的测验中，会有人说当中有基督教！）。
4）他们每一个星期都会进行敬拜，在敬拜的时候，又站又坐，偶尔举手、偶尔低头，有时闭着眼睛、有时开着眼睛…弟兄姐妹你知道我所形容的是什么宗教吗？其实这是我曾经在一间教会服事的时候，有一位执事告诉我，以前他还没有信主的时候，他觉得基督徒很奇怪，为什么在礼拜天的时候，在教会又站又坐，偶尔举手、偶尔低头，有时闭着眼睛、有时开着眼睛，当时他就进来看，就这样最后他自己也信主了！
到底我们的敬拜是怎么样的？今天藉着“圣乐主日”我们就一起来看看旧约中的敬拜，并以此来类比及检讨我们目前的敬拜。
（A）圣经教导
在旧约的敬拜中，我们会看到当时候上帝对以色列百姓的要求，是很严谨的。由此可见，上帝对我们这班向祂的敬拜的人，是有要求的！
要探讨旧约中的敬拜，我们可以从几个角度来切入，比如族长时期、律法的吩咐、《诗篇》的记载等。
（一）心灵诚实的敬拜
在旧约第一场被记载的敬拜仪式，莫过于在族长时期--该隐与亚伯的献祭！（创4：3-5）。这场的敬拜提醒我们，上帝悦纳愿意把最好献上给祂的亚伯（创4：4【…羊群中头生的和羊的脂油献上…】）。上帝对这场敬拜的评语是：【你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”创4：7】。弟兄姐妹，这里就让我们看到上帝看着我们在敬拜时的心态与动机，特别是向上帝及爱上帝的心意。
（二）拥有秩序的敬拜
来到律法的吩咐，我们可以从摩西在律法书中特别是《利未记》中提及很多有关献祭或敬拜的律例与典章等等。你会发现当时候的敬拜，是需要完成复杂的仪式，比如：敬拜前的预备、敬拜时的礼仪、敬拜后的提醒等等。上帝亲自嘱咐摩西，要求百姓怎么样的敬拜祂。因此今天我们的敬拜是有秩序的敬拜，我们是按照崇拜中的每一项礼仪及程序来完成我们的敬拜。近代来开始兴起没有礼仪及程序的自由敬拜，这些可能都要三思而后行。
（三）概括全面的敬拜
按照《诗篇》中所画出的敬拜画面，莫过于我们常常以诗篇150篇为基础，这是一幅欢庆的画面（Full Band）。因此我们常常也会把崇拜设计为欢庆的场面；
150:1 你们要赞美耶和华，在 神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他！
150:2 要因他大能的作为赞美他，按著他极美的大德赞美他。
150:3 要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他。
150:4 击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。
150:5 用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。
150:6 凡有气息的，都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！?
其实我们需要知道，在《诗篇》中却有一半以上的篇幅是“哀歌”的体裁（甚至将近三分之二）。这告诉我们，崇拜的内容是全面的，她可以是欢庆，但同时也可以是忧伤、庄严等。
因此主耶稣说：【凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。】马太11：28。由此可见主耶稣要我们以最真的一面来敬拜祂。
正如今天我们所读的经文历代志下5：11-14，这是一场训练有素，各尽其职。敬拜者做了充足的预备（自洁v11），彼此同心合意（v12-13），向着唯一的对象：上帝发出敬拜（v13）。最后耶和华的荣光充满了上帝的殿。
（B）圣经实践
（一）心灵诚实的敬拜
当耶和华的荣光充满了上帝的殿时，请问你在做什么？吃零食？剪指甲？找开叉的头发？看手机、周报、南中报？每一次我们来崇拜的时候，是怀着怎么样的动机及心态呢？主耶稣交代我们：【时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。】约翰福音4：23。因此我们需要常常反省自己的崇拜观！
（二）拥有秩序的敬拜
拥有秩序的敬拜提醒我们，必须看中崇拜中的每一个礼仪，崇拜的开始不是在敬拜赞美的时候，认真的来计算，应该是在静默等候就开始了！所以守时表示早到！有些人姗姗来迟，是因为在他的观念里头，反正还没有开始讲道，最重要是听道嘛！这是不对的！
对于崇拜的服事者，我们需要提醒自己，不要因为你当天的事奉责任，使到你好像完全排外在整个的崇拜中，会众敬拜，你走来走去。因为事奉责任导致我们可能无法专注敬拜，这是情有可原，但是一旦麻木了，成为理所当然时，我们需要小心了，所以诗篇46：10说【你们要休息，要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。】
对于崇拜的会众，我们更没有理由不专注参加崇拜。当耶和华的荣光充满了圣殿时，你在哪里？！
（三）概括全面的敬拜
概括全面的敬拜提醒我们，崇拜的元素是丰富的，负责领唱的不一定每一次都要将崇拜设计为庆典（celebration）。同样的不是只在圣餐崇拜才来。不要停止教会圣经的教导，而虔守主日更是我们芙蓉堂信徒的基本责任。
结语 ：
弟兄姐妹，今天我们在作主门徒的时候，我们绝对不会是贸贸然或似懂非懂的不小心成为了门徒。纵观圣经，摩西在成为上帝重用的仆人时，他所受的训练乃是当时最强的埃及教育系统、新约中保罗也在当时最著名的律法老师迦玛列门下受教、会祖卫斯理约翰则是牛津大学的院士…固然我们没有像摩西是王子的身份、保罗一等公民的地位等，但是我们绝对可以按照我们现在所拥有的，认真的装备自己。可能你是没有受过教育的、你是专业人士、又或者你是高材生…但是最重要的是我们需要愿意及立志，求上帝来装备我们，不安于现况的心态，在信仰的道路上求上进。
因此在敬拜上，我们不能够原地踏步、不求更新，敬拜是每一天要操练及进行的，我们不能够只是在“圣乐主日”才好像感受一下，不一样的敬拜。
在上帝所创造的动物中，青蛙其实可以组成一支生态界的合唱团。在小朋友的故事书中，我们常常只知道青蛙是“呱呱叫”。但是研究青蛙的生态学界，专家们常常将它们的声音分类来欣赏，特别是在下雨后，你就会听到青蛙的交响乐团开始演奏了。比如雨蛙是负责打拍子（打响板），它可以在一秒五响的快速发出“哒”的声响；泽蛙则是吹笛子高手，它会发出“哔”的声响；还有负责低音的则是亚洲锦蛙/牛蛙，它通常是三秒一唱“牟”。他们以浑身之力，发出震撼的响声，目的是要取悦雌蛙。
我们呢？上帝创造了我们悦耳动听的声音，就是要我们也用它来取悦上帝。因此我们当中，如果你在教会敬拜赞美的时候，你有着要吸引某某弟兄、某某姐妹、或者众人的掌声及赞赏！我要奉主耶稣的名劝告你！请你必须打消这个错误的观念！这是动物的作为！我们人类的作为是有着一个敬拜的宗教心，因此我们的声音是用来取悦上帝而已！
所以今年教会的我主题是《更美的敬拜》，让我们一起学习取悦上帝及蒙上帝悦纳的敬拜吧！让耶和华的荣光每一次都充满芙蓉堂，以致我们的敬拜每一次都是体验上帝的同在！阿门！
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