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题目：袮之於我 vs 祂之於我（4）
经文：约翰福音 4：43－54
在讲解水变酒神迹时， 我曾问一个问题：先有信心，才见神迹，还是先见神迹，才有信心？你们的不同答案皆对，因为圣经在这方面各有不同的教导。
在马太、马可、路加，三本福音书，我们看到的是：先有信心，才见神迹。我举一些例子： “耶稣对百夫长说，你回去吧！照着你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。”（马太8：13）；“耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕，只要信！”（马可5：36） ；“耶稣看见，就对他们说，你们去，把身体给祭司看！他们去的时候就洁净了。”（路加17：14 ）根据上述圣经：在神迹前，都是先有了信心。所以，“信”是施行神迹的条件。因为信心，神迹才出现。
但在约翰福音，“信”却是神迹的结果；神迹发生了，人才有信心，就如耶稣以水变酒后，圣经说“他的门徒就信他了”（11节）。为什么约翰福音的教导与其他福音书不同？原来，在约翰福音，“信”，绝对不是单单一个认知或领悟的经验；“信”，最终是一个“生命”（zoe）的体现。简单的说，约翰福音讲的信心是活的，包括新生命、更丰盛生命等。
今天的证道经文是约翰福音记载的第二个神迹，我的讲解偏重信心这方面。
1。信心的含义
“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（48节）
“你们”，指众人。的确，包括门徒也都是因为看见神迹而信的（2：11）。
福音书给我们看见三方面神迹与人的信心的关系：
一。若不“看见”神迹，总是不信。
耶稣说的话。
二。就是“看见”神迹，还是不信。
敌对耶稣的人不仅不信耶稣，还污蔑耶稣是靠鬼王赶鬼。
三。没有“看见”神迹，其实就信了。
这位大臣在还没有“看见”神迹，也就是他的儿子医好之前，已经相信耶稣。耶稣说：“那没有看见就信的，有福了。”（约20：29）这位大臣是“有福”的人。
讲到这里，我们对信心的含义应该比较了解了。圣经说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11：1）因为信心，虽然还未看见，却如同已经看见。圣经又说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：17）
我问两个问题：
A。你相信上帝能使人复活吗？
B。你相信上帝能使无变有吗？
A。你相信上帝能使人复活吗？
B。你相信上帝能使无变有吗？
你相信，我也相信。为什么你我会会相信？因为圣经记载、教导.举例说耶稣使拉撒路复活，圣经提到末日死人复活。因此你我当然相信上帝能使人复活。同样，你我相信上帝能使无变有，也是因为圣经记载、教导。举例说上帝创造宇宙万物、生命，就是从无变有，圣经明说：“上帝说有，就有；命立，就立。”（诗33：9）我们人绝对绝对做不到这样。人不能想做一本书就有书，想作一幅画，就有画，想有一种房屋，就有房屋。人需要长时间做工，运用各种器材机械，才能拥有想要有的。
所以你我说相信，没什么了不起。但亚伯拉罕就与我们不同。
我们都知道亚伯拉罕要将他儿子以撒献给上帝的事。这件事，圣经如此的形容他的信心：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的上帝，”（罗4：17）
请问：在亚伯拉罕之前，上帝叫过死人复活吗？？没有。请问：在亚伯拉罕之前，上帝行过使无变有的神迹吗？？没有。（那时创世纪还没有成书）可是，亚伯拉罕却是这样的相信：他要奉献儿子，因为他好像“看见”上帝使死的儿子复活；他要奉献儿子，因为他好像“看见”儿子没了上帝又赐他儿子。亚伯拉罕是信心之父！
信心、信心，好像很抽象、看不见。其实，信心就是“看见”本身，信心就是“看不见的看见”，信心使我们看见那看不见的上帝。信心是一种的投射–投向那一位叫信心的内容成为真实者的身上；信心是一种透视力，使有信心的人虽然处身“现在”却能够看见“将来”。
这一年来看报纸，许多人埋怨向银行申请贷款很难获得批准。可是，上个月十六号星期一，我向大众银行申请贷款。十八号星期三下午，银行经理打电话通知我申请批准了。我回答：这么快！少过60个钟头！
这么快批准，我想其中一个原因：大众银行经理对我有一定的认识，信任我，所以三天内就批准我的申请。我讲这件事，意思是说：我们人与人之间的信心叫“信任”，这是基于人与人之间有一定程度的彼此认识。
我们人与上帝之间的信心呢？我们人与上帝之间的信心叫“信赖”，虽然对上帝认识有限，但对上帝却是无条件、绝对的信赖。这种信赖使我们能够处在任何境况中却不怀疑，面对任何艰难却不屈服。所以，两个人，一个对上帝有信心，一个对上帝没有信心，对事物的反应也是不同。
没有信心的人看困难时恼人的问题；有信心的人看困难时学习的机会。
没有信心的人看错误是失败的经验；有信心的人看错误是成长的体验。
没有信心的人看失败是痛苦的回忆；有信心的人看失败是成功的基石。
没有信心的人看痛苦是无比的咒诅；有信心的人看痛苦是化妆的祝福。
没有信心的人看压力是背负的重担；有信心的人看压力是能力的产生。
没有信心的人看危机是绝望的尽头；有信心的人看危机是希望的突破。
没有信心的人看打击是上天的不公；有信心的人看打击是品格的塑造。
在这个神迹中，作儿子病重的少年人从来没有现身，但却得到耶稣的医治。这点与我们的处境很相似。我们跟这个少年人一样，没有亲自见过耶稣，但这点却不能阻止耶稣听我们的祷告，满足我们的需要。而且，这种处境正好为我们的信心提供了一个操练与运作的空间。这是我接下来要分享的。
2。信心的本质
“回去吧，你的儿子活了。那人信耶稣所说的。” （50节）
这段圣经三次提到大臣的儿子活了（50节，51节，53节），这是强调耶稣使大臣的儿子活了，耶稣的话带有力量，耶稣的话是生命之道。耶稣是生命的主。但这段圣经也给我们看到一件我们人生活中残酷的事实 - 生命中的无奈。
台湾有一个人叫张忠谋，写了一篇文章很多人传阅。这篇文章题目：生命的缺口。作者说在这讲究包装的社会，我们常常羡慕别人光鲜华丽的外表，面对自己的欠缺耿耿于怀。作者说多年观察，发现没有一个人的生命是完整无缺的，每个人都少了一样东西。意思说每个人生命中都有无奈。作者举一些例子：有的人夫妻恩爱，月入数万，却是不孕；有的人才貌双全，能干多才，爱情路上却是坎坷难行；有的人家财万贯，却是子孙不孝；有的人看似好命，却是一辈子脑子空空。
的确，生命总是有缺口、无奈。古人、老人的话，人类的经历，皆一一显示这方面的事实。如：“家家有本难念的经”、“世事本难全”（中国宋朝诗人陆游的话：世上的事不是十全十美，你所想和你所要的，不一定会得到实现）、“人无千日好，花无百日红。”圣经如此的启示我们：“人生在世必遇患难”（伯5：7），耶稣也说：“在世上你们有苦难”（约16：33）
同样，圣经记载的这位大臣，生命也有缺口，无奈。
圣经说“一个大臣” ，吕振中译本“王的臣仆”。这位大臣很有可能是希律王的官员他是皇室人员或跟皇室亲近的人。什么事发生在这位大臣身上？
第46节：“他的儿子在迦百农患病”。在语法上，“儿子”的前面有一个冠词。这表示这位儿子很特别，若不是大臣唯一的儿子，也必定是大臣最最最疼爱的一个儿子。可是，这位儿子正在20里以外的迦百农家中病重，正徘徊在鬼门关前。
第47节：大臣“听见耶稣从犹太到了加利利，就来见祂，求祂下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。”这段圣经以第三者叙述的方式，说明大臣求耶稣的原因。“求”这个动词是未完成式，表示这个大臣是一而再再而三地求耶稣。第49节又再重复大臣的话：“求你……”。
这位大臣有尊贵的社会地位，他是人所巴结，人所看重的人。他的生命一样有缺口，无奈。而且，他的地位、权势、钱财、围在身边的人，都帮不上他。儿子快要死了，他极度担忧，内心焦虑像热锅上的蚂蚁，他只能对耶稣说：“求你……”，重复的求耶稣。
大臣面临生命中的无奈，他去找耶稣，他找对了神，这是最重要的一件事。
《恩友歌》（What A Friend We Have in Jesus），一首非常美丽的诗歌。
1。
何等恩友慈仁救主，负我罪愆担我忧。
何等权利能将万事，来到耶稣座前求。
多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受。
多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受。
都是因为未将万事，来到耶稣座前求。
2。
我们有无试探引诱，有无难过苦关头。
决不应当因此灰心，仍当到主座前求。
何处能寻这般良友，同尝一切苦与愁。
何处能寻这般良友，同尝一切苦与愁。
我们弱点主都知道，放心到主座前求。
3。
我们是否软弱多愁，千斤重担压肩头。
主仍做我避难处所，奔向耶稣座前求
你若正逢友叛亲离，快向耶稣座前求。
你若正逢友叛亲离，快向耶稣座前求。
到他怀中他必保护，有他安慰便无忧。
这首诗歌作者名叫史克文（Joseph Scriven，1819-1886），爱尔兰人。父亲是皇家海军上校。他曾一心想当军人，进军官学校，但因为健康欠佳而停止受训。1842年，他毕业都柏林大学。在他结婚前夕，他的未婚妻意外堕水溺毙。当时他痛不欲生，但耶稣安慰了他。1844年，他25岁时前往加拿大教书。几年后，他再次恋爱。可是就在筹备婚礼时，未婚妻忽然患病死去。此后他孤独一生，将自己的生命、财产、光阴，完全给主使用，让主引导前程。
1855年，他从最痛苦忧伤的经验中，写下了这首诗。1857年他母亲在英国病重，他不能前往探望，就把这首诗寄去安慰母亲。有一次他生病了，朋友来探望他，在他床旁看到这首诗的草稿，阅后好奇的问他可是作者？他说：“这首诗是主耶稣与我共同写的”。史克文只写了这一首圣诗，但百多年来一直是基督徒的最爱。
谁的生命中没有缺口、无奈，请举手给我看？每个人都有。我们人生命总是会有缺口、无奈，许多许多的无奈，但有没有求耶稣？晓得向耶稣求吗？求多少次？《恩友歌》第一节最后两句非常有意思：
多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，
都是因为未将万事，来到耶稣座前求。
O what peace we often forfeit, O what need-less
pain we bear,
All be-cause we do not carry Everything to God in prayer!
大臣找耶稣求耶稣，对耶稣有信心。不过，这段经文却给我们看见两种信心。
一。自己的信心
“求你趁着我的孩子还没有死就下去”（49节）
大臣对耶稣有信心，一而再再而三求耶稣。然而，那只是他自己的信心。因为他求耶稣时已经先定下自己的一个方法：趁着儿子还没有死，耶稣快点去医治他。
今天我们向耶稣求，不也是常常定下自己的方法，本于自己的信心：主啊，我要这样；主啊，我要那样。
我问一个问题：大臣的要求合理不合理？对不对？合理，对，在人看，对人来说。家人病了，我们找医生，也是希望医生先到家里看看病人，然后才谈医治。因此，大臣求耶稣在儿子还没有死之前就下去，乃是合理的做法想法。但是，合人的理不等于合上帝的理。我们希望耶稣按照我们的方法行，其实是把耶稣的能力和作为限制限定了！
很多年前，有一个牧师去越南宣教，有一晚，接受一对基督徒夫妇招待。不过，这对基督徒夫妻不时唉声叹气不断。牧师问了原因。原来，这对基督徒夫妇结婚后，一连生了三个女儿。这对夫妇说，我们家对面那对夫妇不是基督徒，结婚后一连生了三个儿子。我们向耶稣祷告又祷告，却是一连三个女儿。牧师只能安慰他们。
二十多年后，那位牧师又去越南。这么恰巧，招待牧师的也是那对基督徒夫妇。不过，这一次，这对基督徒夫妇乃是神采飞扬，笑容满面，跟二十多年前完全不一样。牧师问了原因。这对基督徒夫妇说，以前我很羡慕我家对面那对夫妻有三个儿子，埋怨上帝赐我三个女儿。可是，越战期间，他们的儿子被征召做兵打战，三个儿子，不是战死，就是伤残。原来，我三个女儿却是健健康康成长，各有各好归宿。原来，上帝赐我三个女儿，是最好的祝福。上帝说：“我的意念不是你们的意念，你们的道路也不是我的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55：8-9）
我们向耶稣求，信心是把一切都交给祂，完全相信祂的方法。
这位大臣找耶稣求耶稣，把需要交在耶稣手中。他的需要就是儿子的病好，这是他自己做不到的。然而，他把事情交在耶稣手中，却没有把自己也交在耶稣手中。因为他有他的想法和方法，他觉得耶稣应该照他的想法用他的方法解决他的问题。
今天有许多人也是这样的开始了他们与上帝之间的关系：“如果你是垂听我祷告的，那么就把我所祈求的这事赐予我；为我行这个神迹吧！那么我就会相信你了。”所祈求可能涉及一位终身伴侣、一个事业上的机遇、解决某些纠纷事件、解除某个失败所带来的恶果、或是逃避某些凶险的危难。这些“祈祷”，有时也会得到应允，我只能说主的恩典何等浩大，是主怜悯。不过，这样的祷告“应验了，所谓的信心，不过是是自己的信心，不是真信心。
我牧会曾接触过一个人，一件难忘的事。
三十五年前，我被年会派去Sitiawan二条路恩典堂做传道。有一个老人家，信主不久。这位老人家如何信主？教会信徒告诉我。她（雷六妹）年老生病卧床，有人向她传福音说，相信耶稣，耶稣医好你。于是，她决定信主。信主后，她身体康复。每个礼拜她踩脚车来做礼拜。她丈夫已经死了几年，她跟她丈夫的风水做了。那时，她不是基督徒，坟墓上安装其他宗教的饰物。她信主了，就交代人把那些非基督教饰物毁掉撬坏，换上十字架。
后来，我进去马来西亚神学院深造。我听见这位老人家的事情。有一天，她踩脚车跌倒。这一次，她没有好过来，而是卧床一直到死。死之前，她交代人做了一件事：把十字架毁掉撬坏，换上其他宗教饰物。
今天，许多人做礼拜，祷告耶稣求耶稣，好像对耶稣有信心，其实，那是自己的信心，不是真信心。就如因为看见或经历神迹奇事的信心，不是真正的信心。所以，约翰福音有这么的一段话：“有许多人看见祂（耶稣）所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。”（约2：23-24）
“人非有信，就不能得上帝的喜悦，”（来11：6）什么是上帝所喜悦的信心？信心的本质是什么？这是下次我继续要讲解分享的。
