题目：我为之而活
经文：阿摩司书 7：10 - 17
德兰修女(1910 - 1997)是欧洲南斯拉夫人，却是印度全民，乃至全世界都敬仰的一代伟人。当她21岁第一次踏上加尔各答这个全印度最贫穷的城市后，她把一生都奉献在服侍当地她称为“穷人当中的穷人”，直到1997年安息为止。因着2次世界大战，以及印度种姓阶级制度，在加尔各答城里挤满了许多难民和最穷困的人。这些穷苦的人家就在街头露宿，在小巷的阴暗角落里吃喝拉撒，生育，也在那里死去。大人小孩喝的是沟渠里的污水，吃的是捡来或乞讨来的食物残渣。更可怕的是，患者各种疾病的人随处可见。他们就倒在街边呻吟，但没有人会停下来多看一眼。那时每天都会有高达2千人饿死或病死。
当德兰修女来到加尔各答，看到这样仿佛人间地狱的悲惨情况后，她的内心充满怜悯和激动，使她立下心志一生要生活在穷人当中。她每天都走上街头照顾需要帮助的人，无论是孤儿、寡妇、醉酒的人、换各样疾病的人。对没有人愿意靠近的麻疯病人，她总会亲自清洗他们腐烂的伤口，为他们包扎。德兰修女就曾经看到在街边的阴沟里躺着一个人。当她把这个人扶起来时才发现他的半个身体都已被蛆虫和老鼠吃掉了，看起来很恐怖恶心，所发出来的恶臭更叫人受不了。但她还是把这个人带回了自己的救济所，为他清洗，竭尽所能给他安慰。过了不久，这人就在德兰修女的怀抱中去世了。死之前他说：“我像个牲畜一样在街上活了一辈子，但你却让我死的时候像一个天使。”
1974年，德兰修女获得了诺贝尔和平奖，她的精神和名声广传开后，常有记者和电视台来采访她。有一回她勉为其难地接受采访时，有一个因麻疯病双脚糜烂的病人被抬进来。德兰修女立刻暂时中止采访，拿起医疗器材和药物，为这病人清洗和包扎。看到腐烂和布满蛆虫的伤口，那位记者一时口快低声自言自语说了一句话：“这样的工作，给我一百万美金我也不做。”德兰修女听见了却默不作声，直到清洗和包扎的护理工作完成。在洗手时，德兰修女轻描淡写地对那位记者说：“年轻人，如果是为了一百万美金，这样的工作我也不做。”
这是一段很长的引言，让我们把焦点放在德兰修女的那句话：“如果是为了一百万美金，这样的工作我也不做。”很显然，在她矮小瘦弱的身躯里、在她圣洁高贵的灵魂中，有某种东西是远远高过世俗外在的酬劳的，不论是一百万美金、权利、地位、名声……她自己称之为来自上帝‘神圣呼召中的呼召’，唯有神的呼召能使人有超越世界的眼光和毅力，忠心完成神对他的托福。‘呼召’就是事奉神的人为之而生、为之而活、甚至为之而死的动力。让我们看看圣经中的阿摩司先知：
A) 耶和华选召我
1. 历史背景
阿摩司做先知的时代约在主前760年；那时以色列国已分为南国和北国。北国在耶罗波安二世的治理下，正值他们北方传统敌人亚兰人衰败的时刻，因此得到少有的复兴机会。我们在阿摩司书不同地方的记述可以知道那时因为政治稳定，带动了商业极为发达。当国家富有了后就到处大兴土木，并且十分讲究和奢华（象牙做的房屋和床- 3：15，6：4）。但财富所带来的却是国内道德低落。在享乐主义之下，社会问题丛生。许多人为了赚更多的钱不惜使用欺诈的手段（8：5-6）。另外，贫富的鸿沟加深，富者更富，贫者更贫。富有的人用尽方法欺压和侵犯穷人的产业（2：7，4：1，8：4）。在官商勾结的情况下，原本被期望维护司法公正、保护受害者的高官却收受贿赂、屈枉正直、颠倒是非（5：12）。在宗教方面，外表看似兴旺，人们大量献祭和奉献、定期守节，但神却说：“我厌恶这样没有实质内涵的宗教活动。”（5：21-22）
大家有没有发觉，阿摩司时代北国的社会现象跟今天是多么出奇地相似。就在这样外表看来是太平盛世，内在却危机重重的时代中，神呼召了南国一个原本是平民老百姓的先知，去到北国宣告神的警告和审判。阿摩司先知的审判宣告遍满了整卷书；在今天所读的经文里说：“耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。”（7：11）然后在7：17再次一字不差地重申，显示出神话语的坚定不动摇。阿摩司的工作显然是一份极为吃力不讨好的差事。这些沉醉在金钱、享乐、道德堕落、享受罪中之乐的北国人根本不会听得进耳。他们向这个宣告神话语的先知泼冷水，认为他不识时务，并且在阻碍他们发达和享乐！更况且阿摩司是在伯特利这个北国主要的宗教中心说预言，那里有君王的皇家圣殿，也有王的宫殿在那里。阿摩司真的是不知‘死’字怎样写，竟然跑到王和大祭司的地盘说些没有一个人喜欢听的话！所以神经大大被刺激的大祭司亚玛谢就一方面向耶罗波安二世汇报阿摩司的指控，并且诬告他造反（10-11），另一方面狐假虎威仗着王的权威要驱逐阿摩司回去自己南国的老家（12-13）。然而，正因为阿摩司的坚定立场，就显露出2位都自称为神的仆人的不同之处。这些不同之处和特质就区分了真和假。
2. 真假仆人
先看看亚玛谢。他是被王选立的大祭司，是北国宗教圈子里最高的领导人，拥有一人之下，万人之上的权利。每当亚玛谢身穿华丽耀眼的大祭司礼服出来主持敬拜仪式和献祭时，不知令到多少人羡慕。也许在许多小祭司的心目中，亚玛谢正是‘成功的神的仆人’的代表人物。但从亚玛谢的说话当中我们就可以知道这位所谓神的仆人的所谓‘事奉心态’。他斥责阿摩司先知说：“你……要逃往犹大地去（滚回你的老家），在那里糊口……。”（12）原来对亚玛谢这位大祭司来说，神的工作只是为了‘糊口’，意即：找吃、打一份工，得过且过混日子，没有负担、没有异象分享传道、没有热忱，每天就等发薪水的日子。另一方面亚玛谢建议阿摩司回去犹大地/南国那里去说预言，因为对他来说，阿摩司在南国宣告北国的审判时容易得多和更受欢迎，何以要跑到北国说这么重的话，以至于有可能惹上麻烦，甚至杀身之祸？这个看起来本是为对方好的建议其实曝露了亚玛谢的另一个事奉上的致命弱点。他的事奉是有选择性的，他会看周围人的脸色和喜好，在他认为适当的地点、适当的时机说一些人爱听的话、做一些讨人喜悦的事；这种事奉者会选容易走的路，神的心意和神原先托付他的工作完全不在他的考量当中。
再看看阿摩司。亚玛谢所没有的事奉者特质，就正好完完全全在阿摩司身上彰显出来。在14-15节，先知先说出他蒙神呼召的经历。若再参考1：1，我们知道阿摩司原本是南国提哥亚的一个牧羊人，也兼职修剪桑树（一种品质较差的无花果）。正当他过着像大多数平民老百姓的平淡生活时，忽然有一天神的呼召临到他。我说‘忽然有一天……’，那正是希伯来文的动词所要表达的。阿摩司说：“我原不是先知，也不是先知的门徒，……耶和华选召我。”（14-15）
‘选召’rakah=‘忽然捉住’，突出神的主动拣选和主权。神突然捉住阿摩司，神忽然捉住你，神忽然捉住我；神的捉住就是对我们的选召。阿摩司非常看重神对他的选召。在他的回答中，他成为先知并不是混口饭吃，他先前已有固定的工作足以维生；他从事先知的工作，完全是出于回应神的选召；因着忠于神，他不看环境、不看人的脸色、不怕政治和宗教势力的打压和恐吓只是一心要完成神要他完成的使命。这才配的成为神的仆人！
B) 反省和应用
让我们从亚玛谢和阿摩司两人身上这么大的反差中来省思。两个人最主要的差别在哪里？不是亚玛谢身上华丽耀眼的大祭司礼服对比阿摩司身上破旧的布衣；不是亚玛谢响当当的大祭司头衔对比阿摩司不受欢迎的南国先知身份；不是亚玛谢所拥有来自皇室的权力地位对比阿摩司孤身一人……。两人最主要的差别是来自神的‘呼召’，那也是德兰修女所要表达的甘心服事对比100万美金酬劳的差别。我们不知道神有没有曾经呼召过亚玛谢。神也许从来没有呼召过他；他被委任为北国伯特利的大祭司完全是出于耶罗波安二世的政治手段；神也许有呼召过亚玛谢，而亚玛谢也许也曾经为着神的呼召而感恩流泪诚心回应，也许也确实曾经忠心服事过，但曾几何时，一个满怀热血立志要委身做大事的年轻人，在现实生活中受到金钱、享乐、追求名利地位等等错误的价值观的冲击下，放弃了神的神圣呼召，为自己选择一条看来容易走得多的道路，却是离开神越来越远的道路。
亚玛谢好比一些不长进的事奉者、蒙查查的事奉者、眼目注视世俗物质享受的事奉者、利用自己的职份和权力玩弄政治手段的事奉者、单顾自己把羊群都撇在旷野和死荫幽谷而自己在家中摇脚的事奉者、假借神的圣言与权柄要建立自己的国度的事奉者……。他们亲手把‘神的仆人’这个尊贵得冠冕从自己头上摘下，更直接的说，他们辜负了神对他们的选召，亵渎了自己的身份。神要亲自追讨他们的罪（7：16-17）。
如果教会里真的出现这样的所谓‘事奉者’，你会觉得生气？灰心？认为教会没有希望？我觉得我们要感谢神！因为那里有虚伪的亚玛谢，那里就一定有忠心的阿摩司，这是肯定的。亚玛谢展示了一个事奉者最坏的一面，而阿摩司就立刻示范了一个事奉者最讨神喜悦的一面。我们都可以从两个人身上学习，警醒自己不要走上亚玛谢的老路，另一方面一直不断自我激励要忠于神对我们的呼召，像阿摩司、像以赛亚、像耶利米、像保罗、像德兰修女……。
结论
Os Guinness葛尼斯是个外国人，却出生于中国，父母亲一生都在中国做医疗宣教士。他是著名的学者和作家。他其中一本著作《一生的圣召 The Call》被获评为1999年度好书；每当我在事奉上感到疲倦、对某些人事物感到愤怒和沮丧、对事奉方向感到模糊时，我总是趁没有人注意时走进书房，特意从书架上找出这本书，随意地翻开，翻到哪里就读那里，特别是那些我曾做过记号和笔记的段落。每一次重读都会再次让我重新专心注目在神对我的呼召上。
作者Guinness在此书第一章就给‘呼召’写了个定义：“呼召就是神毅然决然地呼唤我们就近他，以至于我们对全人、所做的每一件事，以及拥有的每件事物，都投注一种特殊的忠诚和活力（热忱），在生活中回应他的召唤并事奉。”他继续说：“若缺乏神的呼召，人类真实的渴望与满足就没有根基也无法实现。”言下之意，在神的呼召之外，金钱、地位、名声、众人的称赞、权力并不能真正满足我们内心的需要。他也说：“身为现代人，我们有太多赖以为生的事物（金钱、地位、名声、众人的肯定、权力，可能还要加上电脑、I-Phone、I-Pad……），而能够为之而活的事物却太少。”什么是能让我们获得真正满足并应该为之而活的呢？神在我们生命中的呼召！愿与牧师、那些忠于呼召殷勤事奉者、还有愿意谦卑在神面前等候神旨意显明的你们共勉之！
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题目: 教养下一代
经文: 箴言22:6
人活到我这个年龄,已经是来到另一个阶段了。这几年来,我身边的朋友渐渐越来越多拍拖的拍拖、结婚的结婚、怀孕的怀孕、生孩子的生孩子。过去我不曾或者很少谈论的课题,我发现现在的我已经常常在谈了。几个月前,我有机会跟一位将要为人父亲的传道坐在一起。当时跟一班少年人在看着墙壁上的电视机,播的是搞笑版的香港鬼戏。这个传道就靠过来跟我说:“你觉得这部戏怎样?”,我错愕了一下,以为他是问这部戏好不好看。接着他就说:“这样的戏不适合给这班少年人看,我们身为传道人应该有义务要求播另外一些戏”。我就回应他:“要做爸爸的人思考果然不一样了,我都没有想到这部戏会怎样影响下一代”。原来是因为他快要做爸爸,最近都在思考一些怎样教养下一代的事,自然看到墙上所播的戏会想适不适合少年人看。其实,我倒还觉得看看无妨,毕竟现在的少年人越不让他看,他总有办法去看,只要陪伴在身边教导就好了。
今天是主日学主日,就让我们思考一下“教养下一代”的课题吧。不过,老实说:我本身是还没有进入婚姻的人,更谈不上教养小孩子。我想在座的很多人比我更有经验和资格来谈谈怎样教养下一代。只不过有时候,我看见一些父母对养育他们孩子的方法,心中确实有些不安。三字经里说:子不孝,父之过。意思是:孩子不孝顺,与父母都着直接的关系。可能由于父母过于溺爱,不能正确引导,使到孩子行为上的偏差。人小的时候好比一块泥,要由别人去捏成各种形状,而第一个塑造者就是父母,他可以决定把这块泥捏成人形,还是某种兽形。让我们来看经文。
1. 教育兼抚养
经文说:要“教养孩童”。也就是要教育和抚养孩童,这是两件事。我想抚养,大部分父母都做的非常好了,有的可能都已经超过所应该做的了。可是教育呢,有时实在让人不敢去想,惨不忍睹。我这么说,应该一些父母都会反对我吧。可能父母会说:“我的孩子才两岁,A到Z全部都会背了,很多故事书、刊物都看了好几本了,如何可以说我们不重视教育呢?”但我想说的并不是知识方面的教育,那个现在的家庭都非常重视,马来西亚的孩子在这一方面都很累了。我想说的是心理上的,思想品德方面的教育。这一点无论是学校还是家庭重视的都不够。弟兄姐妹,你们可以想像,如果一个人从小被栽培通天文,晓地理,无所不知,但是他长大后是一个公认的土匪,或是一个心理上有严重障碍的人,那么,他的学识无论多么丰富,也不会为社会所用,反而还会危害社会。
我们常说:儿童被称为社会未来的主人翁,未来教会的栋梁,他们的成长对社会和教会都有直接的影响,而父母是影响他们成长的主要因素。今天社会上最普遍的情况,是儿童在物质丰富的环境下成长,却没有爱。单亲家庭、离婚、双职父母等,对成长中的孩子有深远的影响。犯罪年龄的下降是明显的例证。弟兄姊妹们,让我们的下一代在你我心中占着更高的位置,比享受、名利、物质更重要。不要单抚养而不教。也不要教导偏向某方面。现在的孩子,在品格上、思想上、心灵上,更需要教导。
2. 走当行的道
“走当行的道”直译为:“照着他(孩童)的道路”,更明白一点就是“按照孩童的方式教导”。这里似乎暗示着要尊重孩子的个性,按照他们的资质来训练他们的意思,当然我的意思不是让孩子任意妄为。因为普遍上父母在教导孩子的时候,潜意识里都会希望把孩子教养成跟自己一样的人,或者以过去父母教我们的方式,用同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性,以及神赐给他们每个人的特质。父母当然不应该让孩子固执己见任意而行,但每个孩子都有他与生具来的爱好,父母应该因才施教才对。我鼓励父母应该经常跟孩子的老师,尤其是主日学里面的老师、其他父母交流,就能更好地发现,还有培养每个孩子的专长。
教导孩童当行的道,那什麽是‘道’呢?当然就是神的话。提摩太后书3:15“并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧”这裡提到提摩太自小就明白圣经,要明白圣经当然要有人教导他,提摩太的妈妈友尼基及外祖母罗以自提摩太小的时候就教导他及训练他以至于他在年轻时就可被神使用来牧养教会。在歌林多前书3:10-11“我照上帝所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是个人要谨慎怎样在上面建造。因为那立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”我们要将孩子的根基建立在耶稣基督的身上,让他们自己去经历神,与神建立深切的关係。
东方教育和西方教育最大的差别在于,东方教育是全才教育,而西方教育是专才教育。在东方的父母往往望子成龙、望女成凤。要求他的孩子十八般武艺俱全。然而在西方的父母只是希望孩子能够在某个领域里闯出一片天、行行出状元。比如:一个孩子整天都捡石头,他觉得这些石头很美。如果在东方,这位孩子肯定回来被骂:“还不赶快去读书!”但在西方,可能父母会栽培他将来成为‘收藏家’。又比如:一个孩子有音乐天份。在西方,父母可能会送他去音乐学院栽培他,将来成为音乐家。如果在东方,很可能的结果是父母除了给他上正规的学校外,会安排非常多的音乐补习班,钢琴、吉他、小提琴、喇叭等,如果可以全部精通。这些跟因材施教都是违背的。“怕输”心里而已。
所以,弟兄姐妹,在家庭中父母需要塑造敬畏主的环境,让孩子从小就看见父母敬畏神,凡事以神的原则来做决定,有事发生先祷告再做决定。比如说:孩子跌倒了先为孩子祷告,再为孩子擦药。在教会中,让你的孩子参予主日学或者团契,使他在主日学中被牧养,有同学的关係互相影响,父母也要和教会的老师配合一起来帮助孩子成长。也要鼓励孩子参加儿童事奉团队,在当中被造就、被训练,使他们走在他们应该走的道上。
3. 到老不偏离
按照我们的理解,若父母正确地教养孩童使他走当行的道,那么结果就是孩子日后的生活必不会行差搭错,但是我们还是会看到有例外的可能。因为这只不过是一条普遍性的原则,一个教养得当的孩子不会偏离他父母所教导的敬虔之道。但这并不绝对保证,或者应许所有敬畏神的父母都能保守儿女忠心于神及祂的道。而是说,越小教越有可塑性,我们就越早把他教导得好。当然,反过来讲并不是说假如一生都偏离的孩子就回不来了。
每个父母都希望自己的孩子一生都走在正道上的,即使犯了大错,有哪个父母不会原谅自己的孩子呢?我有一位弟兄,以前是流氓,是吸毒的,到处骗,到处偷,父母都屡次帮助这个孩子,但是真的到一个地步父母都觉得绝望了,这个孩子没有药救了,几乎脱离父子关系,最后把他赶出家门。后来他悔改信耶稣,戒毒成功回来,父母还是接纳了他,原谅了他。有句俗语这么说:“养儿一百岁,长忧九十九”。希望孩子一生都美好都是做父母的心愿。
可是,现在有些父母在教育儿女的事上有两个极端:第一个是不想多花时间,但却指望儿女能好。或自己不负起养育儿女的责任,把这担子给了社会和学校,甚至教会。第二个是花太多时间总想替儿女安排一切。但长远而言,这对孩子是有害的。当父母教导儿女如何处事时,并不需要盯着他们所走的每一步,要让他们自己选择,作父母的,只要培养孩子选择人生正道便足够了。如果在小的时候给他好的根基,到老他都不偏离。当行的路不是别的,乃是主自己。所以人最最要紧的事乃是把儿女带到主面前,这样他到老都不偏离。
结语
综合这节经文,箴言22:6所给予我们的,是一项大原则,假如父母是敬畏神的,悉心地照顾教育子女,培养他们负起作成年人的责任,过有秩序的、为神而活的生活。那么,纵使这孩子在长大的过程中或许偶然入了歧途,但绝不会完全背弃父母的教导,因为他自由生长在敬畏神的家庭,父母以身作则,立下敬虔的榜样。随着时间的过去,即使这个孩子已到乐龄,也不会转离神的道。最后,我要劝勉在座的父母,在教养孩童上你们的责任是最大的,希望你们不只是单单抚养,也要教育,尤其是在品德方面。按照他们的恩赐、才能,在主的话语上栽培他们,给予他们一定的自由学习。希望父母们跟主日学老师配搭,一起培养教会以后的接班人,教会的下一代栋梁。
我以一个对比作为结束:智慧的父母与聪明的父母之教养。
第一句话:
- 智慧的父母:“孩子,生命在你手中,你要靠自己努力。”不包办,把责任还给孩子,让孩子拥有了责任心。
- 聪明的父母:“宝贝,你 好好学习就行了,其他的事情爸爸妈妈来办!”剥夺了孩子负责任的权利,培养出了没有责任心的孩子。
- 智慧的父母:“孩子,做事先做人,一定不能做伤害别人的事情。”讲德行,告诉孩子做人的标准。
- 聪明的父母:“宝贝,出去不能吃亏,别人打你一定要还手!”基本的做人准则都没有教对,可能培养出“缺德”的孩子。
- 智慧的父母:“孩子,撒开手闯吧,实在不行,回家来还有口饭吃。”无私的爱,无尽的爱!
- 聪明的父母:“我告诉你,你要是再不好好学习,长大没饭吃别来找我!”有条件的爱,根本不是真爱。
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