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题目:一"个"芙蓉堂
经文:以弗所书4:11-16
弟兄姐妹,大家看到我的手势吗?看到这个手势你会想到什么?"一个大马"?首先我先要澄清,今天不是在为乌雪补选站台,也不是为某个政党发表立场。其实以我们首相纳吉上任以来,"一个大马"就被朝野政党,甚至国家人民常挂在嘴边高度讨论的课题。
今天不是与大家来分享"一个大马"。但是在"一个大马"的概念下,首相应用了企业界常用的管理学原理,提出了KPI(Key Performance Indicator)指数以衡量及评估各部门的表现。而KPI指数则以S.M.A.R.T的原则来产生的一种体系。
所以今天我主要想借此机会来与大家一起反省,我们芙蓉堂的KPI又如何?那么我们应该从何谈起?既然芙蓉堂是SCMC,S就代表着serve事奉,这也是我们教会在建立目标导向的教会时的特色之一:人人皆祭司·分担式牧养。
因此今天就要从芙蓉堂的处境来与大家分享《一"个"教会》:事奉的角度。
A)事奉的意义
在教会,"事奉"这个词我们都不会陌生,反之它几乎是我们都要去履行的责任。那么到底什么是"事奉"?由于"事奉"在和合本圣经共出现约260次,所以在为"事奉"立定义时,是一件不容易的事情,我就尝试透过最直接的方法来理解事奉:事奉的"是"与"不是"
事奉不是...
一. 炫耀自己
这样的事奉常常会带给我们飘飘然的感觉,因为在炫耀自己的才华时,往往就会期待人的赞赏,容易陷入骄傲的危机,圣经说:『神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。』(雅各4:6)
二. 做给人看
因为牧者或某某好朋友叫到,没办法"给脸"他们。这样的事奉就会容易因为人而停止事奉。同时也只会得到人的赏赐,而不是上帝的赏赐。(马太6:5)
三. 个人喜好
我喜欢做,所以才做,不喜欢做就不做了。容易陷入情绪化的事奉,如果当天心情不好,与他配搭事奉的人可能就要看他脸色了。
事奉是...
一. 尊上帝为上帝
『你要敬畏耶和华你的神,事奉他,指著他的名起誓。不可随从别神...』(申命记6:13-14)
『耶稣说:"撒但(注:"撒但"就是"抵挡"的意思,乃魔鬼的别名)退去吧!因为经上记著说:'当拜主你的神,单要事奉他。'"』(马太4:10)
敬拜上帝,就是一种顺服的表现,事奉上帝乃是我们承认上帝为我们的神,所以我们忠心的事奉他。
二. 教会合一的表征
初期教会至使徒行传到保罗书信,都让我们看到事奉是教会合一的表征。使徒们劝信徒要同心建立教会兴旺福音。合一的教会是成长的教会。
三. 生命中的本份
『所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。』(罗马书12:1)
夏忠坚牧师在他的著作《事奉人生》中提到,事奉是基督徒的生命,因此我们的事奉是生命的事奉。正如罗马书所说:"你们如此事奉,乃是理所当然。"
小结:
i)从圣经角度(弗4:11-16)
今天我们所读的经文就很清楚的画出来教会的图像—事奉。
上帝让我们成为多元的肢体(他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师v11),但是我们却又共同的使命,那就是建立基督的身体(v12)。但是在建立基督身体的过程中,我们会遇到困难及拦阻(人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端v14)。唯有以神的爱,彼此建立自己(彼此相爱v16)。所以"爱"在事奉中扮演重要的角色。
ii)从希伯来原文角度
事奉原文指作祭司事奉,和希伯来十章十一节,说到祭司所用的"供职"(事奉)同字。作祭司事奉神,就是仆人向主人的顺服表现;并且也是在上帝面前作一切关乎敬拜神的事。此外在出埃及记中3章12节、8章1节及申命记10章12节所出现的"事奉"一词,都是与敬拜有关。那么这就表示"事奉"就是敬拜神的表现。
**事奉=信徒合一的在主爱中敬拜上帝
B)事奉的实践:
在实践教会中的事奉时,我们可以透过两方面来衡量我们的事奉。看看我们芙蓉堂事奉的KPi如何?
i)个人性
弟兄姐妹,你认为我自己在事奉时的kpi值几分?我们教会各委员会及肢体的kpi又值多少分?我们之间的合一值几分?彼此相爱值几分?芙蓉堂是一间属于大型教会,信徒之间的关系又值几分?我们的爱心说诚实话的值数又值几分?
弟兄姐妹参与事奉就是让我们可以操练同心合一及彼此相爱。我们应该珍惜机会,透过事奉一起建立上帝的教会。
ii)教会性
针对"教会性"我们可以透过主日崇拜来衡量:
我们芙蓉堂的崇拜kpi值几分?其实我们的崇拜还有很多改进的空间。我们需要认真看待,并积极去改进。如何改进?我们可以看看对崇拜造成破坏的举动:不要在崇拜走来走去、讲话、睡觉;事奉者不要"最后一分钟"的心态,各尽其职,忠心事奉主。
结语
当我们以群体的角度来看教会时,奥古斯丁说:"教会是一个混杂的团体。"所以在教会当中我们有很多种类型的信徒,比如:异象型、指导性、策略型、管理型、激励型、牧养型、创业型、团队型、建造型、教导型、重建型、执行型、仆人型、领袖型、配合型、独立型、活动型、内向型等等,这些类型之中都存有差异及略有类同,但是他们之间都是不可或缺其一。
我们芙蓉堂是一间"卧虎藏龙"的教会,我们有很多人才,但是弟兄姐妹我们是否有善用上帝给予我们的机会?圣经让我们看到,事奉上帝是一种宝贵的机会,末底改在以斯帖记时提醒以斯帖皇后,告诉她:『此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱、蒙拯救;你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?』(以斯帖4:14)
弟兄姐妹,我们今天是否有善用上帝给予我们的专业,而将它用在我们的事奉上?让我们一起分担牧养,成为上帝国度的祭司,事奉上帝,建立一"个"合神心意的教会—芙蓉堂。
新海峡时报于2010年4月5日刊登一则本堂复活节晨曦礼拜的报导。
The New Straits Times published an article on the 5th April, 2010 regarding our Easter Sunrise Service
7am - Sunrise Service at Sikamat Christian Cemetery
12pm - Noon Worship Service in Jalan Lintang church
7pm - Evening Worship Service in Jalan Lintang Church
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题目：我爱我主教会（2）
经文：路24：45-49节
有史以来，人们为了纪念他们心目中的英雄伟人，建立各种歌功颂德的碑塔。举例说，埃及宏伟的金字塔是历代埃及法老王埋骨之处、印度金碧辉煌的塔加马哈是印度皇帝和后妃的坟墓、俄罗斯的红色广场是列宁埋葬之处、美国弗龙山是华盛顿总统埋葬之处，以及中国的天安门广场，毛泽东尸体放在一建筑物内供人观赏。耶稣呢？耶稣的坟墓非常简陋，而且是空的，因为耶稣已从死里复活了。许多人参观耶稣空坟墓时，都难以自禁地在空坟墓前高唱：“基督耶稣已复活，哈利路亚！天使世人齐欢唱，哈利路亚！……”
弟兄姐妹们，今天是复活节，让我们来欢呼：“耶稣复活了，哈利路亚！”
耶稣复活跟教会有什么关系？今天的证道经文告诉我们三点。
1.教会是耶稣复活的新群体
“照经上所写的，基督必须受害，第三日从死里复活。”（46节）
圣经早就预言耶稣复活的事，只是，死人复活是从来没有过的事。因此耶稣复活，许多人难以置信，连门徒们也不相信。于是,复活的耶稣多次向他们显现,把手伸出来让他们摸,把肋膀指给他们看，与他们一同吃一同喝，他们看见了，也相信了。“耶稣复活了”、“耶稣复活了”,门徒把耶稣复活的事见一个传一个，人们一个又一个相信，结果，人类历史上一个新群体 - 教会，产生了。
教会的两大圣礼，洗礼和圣餐跟复活有密切的关系。圣经说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，……，我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗六 3-5）上述经文给我们看见，洗礼跟复活有关系。另外，圣餐的礼仪是表明主的死，圣餐的饼和杯代表主的身体为我们而舍，主的血为我们的罪而流。可是，如果主 没有复活，主的死就不能发挥救赎赦罪的功效。圣经记载：“耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。我 告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到神的国来到。”（路22：17-18）。耶稣设立圣餐时，虽然没有直接提到复活，但他的话明显的已经百复活包括在内。因为耶稣没有复活，就没有升天；没有升天，就没有再来。
教会由一群相信耶稣复活的人组成。教会是建立在复活上，否则教会就算不得教会。
2.教会是耶稣复活的见证
“你们就是这些事的见证”（48节）这里的“事”指耶稣复活之事。
耶稣复活，天上地下所有的权柄都赐给他，所以复活之事不只是信息，也是能力。所以耶稣吩咐门徒们去传福音，并说有医病赶鬼等神迹奇事随着他们。使徒行传记载很多次门徒们医病赶鬼的神迹奇事。举例说，第4章记载有一个生来瘸腿的人被彼得医好，公会的人知道后，召来彼得问话：你们用什么能力医治那瘸腿的人？彼得说，死里复活的耶稣基督的能力。（徒4：7-10）第16章记载有一个女人被鬼附身，主人利用她赚钱，不医治她。有一天，保罗奉耶稣基督的名，赶出她身上的鬼。主人见赚钱机器没了，把保罗等人拉去官府。使徒们行的医病赶鬼的神迹奇事让我们知道，教会是耶稣复活能力的机构，耶稣复活的能力彰显在教会里。
听到这里，你可能会问一个问题：为什么神庙也有医病赶鬼等事？我的回答很简单：神庙里的医病赶鬼是上帝的普遍恩典。上帝是慈爱的，他降雨给义人，也降雨给歹人，所以神庙也有医病赶鬼之事，没什么好奇怪的。
另外，正是因为神庙也有神迹奇事，对我们基督徒来说，医病赶鬼等这类上帝普遍恩典的事，我们也没有必要去敲锣打鼓的宣传。我们若要宣传，我们要宣传上帝的特别恩典，也是因为耶稣复活能力带来的最大的神迹奇事：生命改变，重生得救。
有一位刚受洗的基督徒。一天，他的朋友听说他受洗加入教会，好奇的问“你受洗了吗？”“是的”。“请告诉我，你为什么要相信一个死在十字架上的人？”“我不知道。”“主既然是全能的，为什么他要让无辜的人受苦？”“我不知道。”“主既然是全知的，为什么会被犹大出卖？”“我不知道。”“我很惭愧自己不懂得给你解答这些问题。但是有一事我很清楚，半年前我是一个酒鬼，也好赌，负债累累，家庭行将破碎，妻子，小孩每晚都怕看到我回来。现在我戒掉了，不再酗酒、赌博了，债务也逐渐还清了。我有了一个快乐的家，每晚家人都盼望我回来，这一切都是主带给我的，我现在就能告诉你这么多。”
对于基督徒来说，耶稣的复活不仅仅是一个庆祝、纪念，更重要的是我们要在主耶稣基督里“脱去旧人，换上新人”，在主耶稣里体验“死亡与复活”。 如果我们真的成为一个全新的人，在基督耶稣里成为一个新造的人，我们才是一个真正的复活的见证人。
我喜欢“自从我认识耶稣”这首诗歌：“自从我认识耶稣，我的生命就起了改变，自从我认识耶稣，我的人生开始了春天。他的爱滋润我心，给我温暖和新的力量，安排我前面道路，带领我到那美好地方。平安喜乐的江河，在我心中涌流。真理永恒的亮光，常在我心头。无论任何的环境，总是将我保守，恩典何等的丰富，超过我所求。”
教会有上帝的普遍恩典（医病赶鬼），也有上帝的特别恩典（生命改变）。神庙也有上帝的普遍恩典（医病赶鬼），但却没有上帝的特别恩典（生命改变）。所以健康教会的指标之一是：上教会或做礼拜的人，一个又一个的数说自己个人生命改变的见证，例如人生观改变、有平安、生活有力、不再孤单，……。
我们芙蓉堂目标之一要建立健康的教会，祈愿越来越多人经历和见证耶稣复活的能力；有人得救是复活的能力；有人为主受苦是复活的能力；有人事奉是复活的能力。哥林多前书15章一直讲复活的真理，到了58节就说：“常常竭力多作主工”。可见，人愿意参与事奉，与他经历耶稣复活的能力有关。
3.教会传耶稣复活的福音
“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（49节）
使徒行传记载门徒聚集一起等候圣灵降临。然后，他们到处传耶稣复活的福音。耶稣复活是门徒宣讲的信息中心，传福音时讲耶稣基督的两件事：受难和复活。“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：3-4）
彼得在五旬节讲道：“以色列人哪！请听我的话，上帝藉着拿撒勒人耶稣，……，被交与人，你们就藉无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛 苦解释了，叫他复活。……。”（徒二22-24）
保罗对罗马的基督徒说：“基督被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4：25）他继续说得救的信心是包括相信复活。“你若口里认耶稣为 主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9）
他在帖撒罗尼迦讲道，“讲解陈明基督必须受害，从死里复活。”（徒17：3）后来，他写信给帖撒罗尼迦教会那些刚刚失去所爱的人，安慰说，“我们若信耶稣死而复活了，那已经在基督里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4：14）
耶稣复活是我们基督徒信仰的根本和保证。圣经说假如耶稣没有复活，福音是空的，信也是空的。（林前15：14）的确，谁会相信一个死人，谁会寄希望于死人呢？
我问一个问题：如果你遇到困难，需要帮助，你是找活人帮助还是找死人帮助？答案当然是活人。有些人三更半夜跑去坟场用竹插进死人坟墓，或挖死人骨头，找死人帮忙，多愚蠢，多可怜，多可悲。你们很聪明，都知道要找活人帮助，不是找死人。那我再问一个问题：找活人，找谁？三姑？六婆？张三？李四？……？
耶稣复活了，而且永远活着！他是我们的帮助。
有一首诗歌，歌词很美，一开始就这么说：“你心是否困倦且愁烦？（O soul,are you weary and troubled?）眼前一片黑暗朦胧？（No light in the darkness you se?），然后，副歌说：“当转眼仰望耶稣（Turn your eyes upon Jesus），定睛在他奇妙慈容（Look full in His wonderful face,……）。为什么要转眼仰望耶稣？诗歌继续说：“主已从死亡进入生命，我们当跟从主不渝。罪恶权势不能再辖制，因靠主必得胜有余。”
在我们的信仰里面，我们要认识耶稣复活、仍然活着，这事其实非常重要的。
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题目：客西马尼园的反思
经文：太26：36-46 路22：39-46
一个人的死，可能是一个悲剧，但是为什么主耶稣的死，在西方教会或者日历写着Good Friday？来到我们这个时代的基督徒，我们都知道因为主耶稣的死，乃带来救恩的盼望及荣耀。因此我们从意义的角度来看，这是一件全人类的好消息，所以我们将原本是受难的节日Bad Friday称之为Good Friday。
来到我们这个时代的基督徒，在传统式的守着这些节期时，我们需要重寻这些节期的真正意义，以不至于将优良的传统变成了公式及麻木化的死守。
所以我们需要回到当年事件的现场，就是回到第一次的最后晚餐那段时刻。按着福音书的记载，我们一起回到当时候两个重要及不可错过的场景：最后晚餐（马太26：17-35）及客西马尼园（马太26：36-37），这是主耶稣被抓前的，最后两个重要的举动。
首先我们先来看看这两个事件中，主耶稣与门徒之间发生了什么事？
（一）在马可楼吃逾越节的筵席
（二）道出门徒中有人出卖自己
（三）第一次设立主的晚餐：圣餐
（四）门徒在危难时不认主
（五）在客西马尼园的祷告
弟兄姐妹，这五件事情你有没有发现，它们与我们的现在的处境是息息相关的呢？
（一）在马可楼吃逾越节的筵席
主耶稣的名字—以马内利=上帝与我们同在
（二）道出门徒中有人出卖自己
在我们的日常生活中，我们会面对试探，在面对试探时，我们就会有两种的张力，一是圣灵的引导及责备；二则是试探者（撒旦）的声音，所以犹大出卖了主（路加2：3）。
（三）第一次设立主的晚餐：圣餐
我们即犯了罪，又无法自救，所以唯有靠着羔羊的血
（四）门徒在危难时不认主耶稣
（五）在客西马尼园的三次祷告
但是“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10∶18）
结语：
当我们回到历史的现场时，看见了受难节前夕所发生的两件事件，当中所发生的五件事情在历史上，已经发生过了。弟兄姐妹，我们有没有从历史上得到警鉴，我们有没有让历史不断的重演时，却没有从中得到教训及教导。
而正好，历史却真的一直在我们生命中重演，上帝一直与我们同在，而我们却还是在有着上帝的同在的当儿，还是会跌入试探而犯罪；因此我们需要透过圣餐，被提醒我们已经被主耶稣重价救赎；但是在这天奔天路的信仰旅程，我们有时还是会软弱跌倒；所以我们需要天天警醒祷告。
耶稣说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26∶41）他要藉此告诉门徒，信仰不是喊口号，更需要将信仰藉着实际行动体现出来。然而，实践信仰又不是一件容易的事情，因为人们内心的软弱常常会成为实践信仰的绊脚石。“心灵固然愿意，肉体却软弱了”，这是古今所有人的通病。每个人的内心，都有向善的本能，但因为肉体的软弱，常常不能将内心的感动化作实际的行动。保罗也说：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7∶19）客西马尼园里，耶稣语重心长地告诉门徒，胜过肉体软弱的最好方式，就是“警醒祷告”，因为祷告可以使人“免得入了迷惑”，以确保“心灵固然愿意”的延续，从而避免“肉体却软弱了”的悲剧。
《路加福音》的作者非常细心，他给我们讲述了两个细节：
一是，“有一位天使从天上显现，加添他的力量。”（路22∶43）
二是，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22∶44）
耶稣毅然拒绝。“收刀入鞘吧……你想我不能求我父现在为我差谴十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”（太26∶52－54）经上说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口……他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。”（赛53∶7－9）
六、客西馬尼園的禱告（ 26:36-46 ）
可 14:32-42 路 22:39-46
（一）耶穌和門徒一同來到客西馬尼，他要門徒稍候，等他去禱告。於是耶穌帶彼得等三個門徒去禱告。 26:36-37
- 「一個地方」：「一塊田地」或是「四面圍有籬笆的園子」。
- 「客西馬尼」：意思是「榨油坊」（榨橄欖油的地方），此地位於汲淪溪谷東面、橄欖山麓。
- 「就憂愁起來，極其難過」：直譯是「就開始憂愁和難過」。
- 「儆醒」：「不睡覺」。
- 「我心裡甚是憂傷」：幾乎直接引自七十士譯本的詩篇四十二、四十三篇中的重複句：「我的心哪，你為何憂悶」。
- 「杯」：舊約常用「杯」比喻上帝審判所帶來的災禍與苦難，這裡的杯應該就是指基督要為世人的罪所負擔的刑罰。
- 耶穌面對十字架的挑戰，他的反應是「禱告」。而耶穌禱告內容也表明了「禱告」是可以真實而坦誠的承認自己的軟弱與需要，表明了禱告是可以不需要任何偽裝的。我們的禱告生活到底是怎樣的呢？
- 「怎麼樣」：「so」，不是疑問或驚嘆的意思，而是「如此」、「怎麼樣」的意思。
- 「迷惑」：「試探」
- 「片時」：原文是「一個小時」
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