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题目：神以恩典为年岁冠冕 经文：诗65:11节
我相信弟兄姐妹们已经收到教会寄出的家书和春联。今年春联我选用了“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”这节经文，这节经文表示上帝的恩典终年不断。今天是农历2009年最后一个主日，我选择讲解诗篇65篇，让我们一起来数算上帝恩典、感谢上帝恩典，并以信心、喜乐的心迎接新年的来到。
诗篇65篇是大卫所写赞美与感恩上帝的诗歌，他一开口便说：“上帝啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。”（1节）这里“锡安”指属上帝的人，“赞美”和“还愿”指赞美上帝与向上帝感恩。
这篇诗篇分作三段。第一段一至四节讲到上帝垂听他儿女的祷告，赦免他们的罪孽，拣选他们在圣殿中敬拜他，享受诸般的美福；第二段五至八节讲到上帝掌管全地，平静风浪，统治万有，使祂的子民得享平安稳妥；第三段九至十三节讲到上帝眷顾大地，浇灌雨水，使祂的儿女享受丰收的喜乐。这篇诗篇反映了大卫对上帝的认识，也是我们对上帝应有的认识。
1．上帝乐意接近人（2-4节）
“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你的居所、你圣殿的美福知足了。”（2-4节）
这段经文意义非常丰富，我解释其中一两句话。
（1）“听祷告的主啊，……”
祷告是人与上帝的交通与来往，是人将自己的心愿向上帝陈明，祷告就好像连接天与地的电线。上帝虽高高在天，祂俯身垂听人祷告。上帝是听祷告的主，你心情不好，祷告，你今天來教会带着一些忧虑，祷告。祷告！祷告！祷告！
（2）“罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。”
我问你们：为什么我们有时好像感受不到上帝？为什么有时我们觉得上帝离我们好远？有一个关键我们必须知道的，那就是：罪，罪使我们无法接近上帝，罪阻拦我们到上帝面前。圣经说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪使你们与上帝隔绝。你们的罪恶，使他掩面不听你们。”（赛59：1-2）
我们有罪，怎么办？
印度有一条河叫恒河，每一年，成千上万来自世界各地印度教徒在这条河洗身体，他们相信在这条河洗身体，罪孽就可洗净。在印度国内，很多印度教徒千方百计，希望自己一生至少一次能在这条河洗身体。有一故事说，有一个虔诚印度教徒，少年时立志要去恒河洗身。青年时他抛下家庭生意等一切，动身往恒河去。他爬山越岭走阿走，由青年变成年人。他在一地方遇见人问人说恒河还有多远？人回答说在天的那一边。他继续走，走了好多年，中年人了。他问人恒河还有多远？人回答说还远，在天的另一边。他继续走，走到人老了。他问人恒河还有多远？人指着太阳下山的方向说，在天的那一边。他又继续走，不知又过了多少年，他双脚无力了，倒在路旁。有一路人经过，他问路人恒河在那里？路人回答说还远呢。他听了，一口气接不上来，头一歪，死了。这位印度教徒希望在恒河洗身，洗净自己的罪。可是，他穷一生之力，仍然不能如愿。
我们有罪，怎么办？诗人说：“罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。”尽管我们一再的被罪孽所胜，上帝仍然赦免我们的罪。我们还未认识上帝，上帝就先爱我们，主耶稣订十字架，赦免我们的罪。
（3）“你所拣选，使他亲近你，……你圣殿的美福知足了。”
上帝拣选我们，并要我们亲近他，原来是要让我们享受圣殿的美福。
（4）小结
我们都会唱“何等恩友慈仁救主”这首诗歌：
何等恩友, 慈仁救主, 負我罪孽担我忧。
何等权利, 能将万事 來到耶稣座前求!
多少平安, 我们坐失, 多少痛苦冤枉受,
都是因为 未將万事, 來到耶稣座前求.
我们有无试探引诱? 有无难过苦关頭?
決不应當因此灰心: 仍当到主座前求!
何处能寻這般良友, 同尝一切苦与愁?
我们弱点, 主都知道, 放心到主座前求!
我们是否软弱多愁, 千斤重担压肩頭?
主仍做我避难处所, 奔向耶稣座前求!
你若真逢友叛亲离, 好向耶稣座前求!
到衪怀中, 祂必保护, 有祂安慰便无憂.
请问这首诗歌那一句或那一段话最打动你心？对我来说，这首诗歌有一段话特别感动我：“多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求。” （O what peace we often forfeit,O what needless pain we bear,All because we do not carry Everything to God in prayer!）这段话使我心折，深深感动我。这段话意思说我们本来有平安却变没有平安；本来没痛苦却变有痛苦，原来是没有到上帝面前。真是冤枉得很！诗篇65篇告诉我们，上帝乐意接近人啊。从诗人的话我们知道，上帝要我们祷告、认罪、做礼拜，因为上帝乐意接近我们。不伦是祷告、认罪和做礼拜，都是来到上帝面前蒙恩蒙福的事。
“上帝乐意洁净人”，我们一起说。
2. 上帝统管万有（5-8节）
“拯救我们的上帝啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所依靠的。他既以大能束腰，就用力量安定诸山。使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。”（5-8节）
这段经文出现“山”“海”“地”字眼。历史上，有关山、海，和地的天灾不断发生，我就举几起事件。
有关山东灾难。去年11月11日，菲律宾的‘馬永火山’持续喷出岩浆，军警马上将馬永火山方圆8公里列为危险区域，紧急撤离区内8000多戶居民。这座火山曾於1814年爆发，造成1200人丧生。主后79年意大利的威苏威火山爆发，岩浆流出火山灰喷洒严重，刹那间，庞贝城整个被覆盖，全城人死，一直到18-19世纪，这座埋在火山灰尘下的古城陆续被考古学家挖掘出来，呈现人在惊吓当中瞬间失去生命的景象。
有关海的灾难，我想我们印象还深的是五年前的“南亚大海啸”，数十万人一夕之间就不在这世上。
有关地点灾难。还有，上个月12日，非洲国家海地首都大地震，十多二十万人丧生，数百万人无家可归，数十万儿童变孤儿。
我问，你们坦白回答：连绵不断的天灾，以及随时可能发生的人为灾难，怕不怕？
18世纪有一学说叫“自然神论”（Natural Theology）。这个神学思想把上帝看作好像一个钟表匠。比方说我手上的钟表是钟表匠造的，他造好后便不再理会钟表了。同样，这神学说上帝造好了世界，便和世界失去了一体的关系，任由这个世界自己走向灭亡。
你们说上帝是否也如此？不是的！上帝若不再管他手所造的，我们便要害怕。但是，诗篇65篇告诉我们：上帝以大能立定根基，上帝用力量安定诸山，从日出日落之地，上帝平静了海和波浪的响声。换句话说，上帝创造这个世界，上帝仍然主管和统治他所创造的万有。诗人观看上帝所造的月亮星宿，便说：“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。”（诗8：3-4）上帝的创造是他大能的记号，从日出之地到日落之处、从东到西都在上帝的眷顾之下，上帝顾念我们。“你们要将一切都要忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。”（彼前5：7）
“上帝托管万有”，我们一起说。
3．上帝恩福丰盛（9-13节）
“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊。降甘霖，使地软和。其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。” （6-13节）
这段经文是诗篇中最精彩的田园诗之一，所谈到从上帝的百姓到世人，再普及万物，连土地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷，许多动物、植物，和许多大自然的东西，都一同歌颂上帝的慈爱。这段经文告诉我们上帝在物质上的祝福，如圣经说：“各样全备的赏赐，都是从上头来的”。（各1：17）而且，上帝的恩福是无限量供给，这个恩福是不会随着环境而波动的。
“上帝恩福丰盛”，我们一起说。
结论
成语“数典忘祖”乃比喻一个人忘掉自己本来的情况或事物的本源，跟“饮水思源”的意思相反。我作一些解释。
当我们在福气中的时候，可要小心，因为一不小心，我们就会坠入数典忘祖的陷阱里面。举例说有人说今天我得到的荣光，是凭我的本事得来的；今天我在事业上的成功，是我奋斗出来的；我的身体健康，没什么病痛，是因为我讲究饮食。讲这些话有什么不对？事业成功有什么不对？相反地，是应该得到鼓励的。在学术研究，在社会公益上得到什么荣耀，也一点没有不对，倘若越多的人往这方面努力，社会更好。节制饮食、适度的运动，对健康是有帮助，也没不对。可是，我们进一步的思想：我的成功只凭我一个人的奋斗？我的成功只靠我的聪明才智？我的健康没有别的原因，只是我运动健身的结果？倘若你这样以为，那你就是“数典忘祖”了。耶稣讲了一个比喻，上帝对沾沾自喜的财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备队要归谁呢？”（路12：20）耶稣为什么骂这位财主无知？因为他只看到他的年岁丰收，只知道扩建他的仓库，只懂得享受吃吃喝喝、过舒服的日子。他没有想到他的丰收是从那里来的？他生命的源头是什么？他只知道数典而竟忘祖了！我们是否也像这个无知的财主一样数典忘祖呢？诗人就不同了，他数典不忘祖，所以他心里充满对上帝的感恩，他记得向上帝说：是你赐福使年岁丰收，是你足迹所到达地方有富饶。
我们可能听过这么一句话：“惜福”。这话的意思说：珍惜我们的福气，并且保持感恩之心。我们懂得惜福吗？下主日农历新年初一日，我们全家一起来敬拜歌颂赞美上帝，向上帝献上感恩祭。不伦有没感恩礼拜，在本地或在外地，都当献上感恩祭，以感恩见证上帝的恩典，数典不忘祖！
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题目：生命的粮
经文：约翰福音6：35
【耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。】
我们华人有一句话说：“民以食为天”，而在衣、食、住、行，这四样的日常生活中不可少的基本生活中，更以“食”为主要的重点；所以我们常常听到的问候语更以“吃饱了吗”？为见面时的问候语。没有吃什么都不能做，甚至会饿死。所以“食”是很重要的。
市面上也常常有着对“食”的广告及节目等，它们都广受观众的喜爱。E.g《好吃》、《美食大三通》等等。因此我们对“食”非常有讲究，要怎么样吃？在那里吃？跟谁吃？什么时候吃？…而这些问题也可能导致我们出现纷争，就像在圣经新约中，主耶稣及门徒或者初期教会时，“吃”的问题，更是使徒们所面对的其中一个教会问题。
比如：
- 主耶稣与罪人吃饭（9：10）
- 天天擘饼（使徒2：46）
- 忽略寡妇饭食的问题（使徒6：1-3）
- 吃祭物的问题（林前8、10章）
- 哥林多教会爱宴的问题（林前11：33-34）
- 与外邦人吃饭（加拉太书2：12）
今天的经文也同样是有关“吃”的事情，当时侯跟随耶稣的群众要耶稣到他们那里去，而主耶稣回答说：【耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。约翰福音6：26】。因为这是发生在“五饼二鱼”的神迹后，群众为了再有饼吃，而要主耶稣到他们那里去。所以当时侯主耶稣就告诉他们【“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴】。
什么是“我就是生命的粮”？还记得看福音书的记号吗？（十字架），按着“直看法”，上文就提到这个相关的答案。按着约翰福音1：1-5节，圣经说：【太初有道，道与 神同在，道就是 神。】，主耶稣就是道，而“生命的粮”=道=灵粮。
既然我们知道肉体需要透过吃来维持生命，我们的灵命也需要靠着“灵粮”来维持成长。因此今天我就透过“吃”来与大家分享圣经中对读经的教导。
A)“吃”的联想
i）吃与人
一般上我们在“吃”美食的时候，通常都会成群结队，听到那里有美食，可能就会结伴驱车去一尝风闻中的美食。一群饕餮之徒常常都会一起讨论美食的精髓及如何满足口欲。
同样的，在读经的生活上，我们也不应该只是一个人独乐乐，我们也应该与身边的人一起分享我们读经的喜悦、心得及得着。甚至建立一群读经的朋友，彼此监督及分享，教会中的团契肢体就很容易体现这样的精神。所以让我们在主里一起发觉读经的乐趣。
ii）吃与方法
论到“吃”的方法，我们华人在这方面是专家。举个例子，单单一只猪，我们就可以用很多种的方法将它烹饪，从脚到头，从内到外，最后整只猪，没有一处我们不吃。所以我们都会发现烹饪及吃的方法，促进我们的食欲；甚至我们也可能常常听到一些食物专家说，用对方法吃，可以促使我们完全吸收食物中的营养。
那么弟兄姐妹，读经也是这样，你有想过如何读经吗？你目前共掌握几种读经的方法呢？其实没一种的读经方法，都是帮助我们更容易理解圣经。比如：
- 感官研经法
- 神学已经法
- 默记/背诵研经发
- 意译研经法
- 进深研经法
我们可以按着经文的不同体裁来使用不同的读经方法，这样往往都会有着事半功倍的效果。由于时间关系，我无法对着这些研经发一一的解释，但是大家却可以透过参加《门徒课程》掌握这些的方法与技巧。
iii）吃与时间
每当一道美食煮出来时，我们一般上常听到的就是“趁热吃”，就算罐头食品虽然可以保存很久，但是它还是有截止日期。因此我们说“吃”是有时间性的。
那么弟兄姐妹我们在吃“灵粮”时，有没有看重它的时间性呢？
我们的读经书生活是否有时间性的规划？每一年，你有没有为自己设定读圣经的计划？每一天、每一个星期、每个月、每年…我们有没有要求自己要如何读经？我们有没有“趁热吃”或者按着“截止日期”来完成我们的读经生活？正如加尔文认为，读经有着律法第三个用途，那就是可以鞭策信徒，实践公义，过着有规律的生活。所以让我们珍惜读经的时间，视读经为生活中首要的事。
B）“吃”的目的
我们也常听到有一句话“病从口入”，所以吃得健康，自然是照顾身体健康的首要因素。暴饮暴食，不单浪费食物，也是伤害身体；乱乱减肥，不但没有节省食物，反而也危害健康。所以吃得健康，自然促使身体健康，身体健康容易增强免疫系统，使到我们可以抵抗疾病。
我们的灵命也是如此，按时的读经，自然会使到我们有着成熟的“灵命”，成熟的灵命，就会使我们可以抵挡撒旦的攻击及试探。正如以弗所书6：14【用真理当作带子束腰】。圣经中也多处提及读经的重要性（诗119：11，50；弗4：11-16，彼前1：22）
结语：
农历新年要到了，弟兄姐妹你的年货办完了吗？当我们在想着今年新年要用什么食物招待客人时，我们要记得主耶稣说过的这句话：【耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴】。人藉著食物解决肉体的饥饿，维持肉身的生命；我们只可以藉著与基督的正确关系满足灵性的饥渴、维持属灵生命。
维持生命，必须吃东西；同样，我们必须与基督同行，来维持属灵的生命。所以每当我们在为肉体的需要吃什么喝什么时，更不要忘了灵命的需要，就是“吃”主耶稣所赐的“生命的粮”—勤读圣经。所以让我们一起虔守主日，勤读圣经，做主门徒。
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题目：守望者的情操1
经文：申命记18：15
【耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。】
在我们的日常生活中，如果我们认真的观察，你就会发现其实在我们身边有许多的人、事、物都在扮演着“守望“的角色。比如：
- 从社会的角度：
- 从农业角度：
- 从航海角度：
- 从家庭角度：
那么，从教会的角度，谁又应该扮演着守望者的角色呢？神的家需要守望者吗？
A)谁是守望者？
按着圣经的记载，以色列百姓无论是从神权时代，到士师时代，再到君王时代，上帝都在当中兴起许多忠心的守望者。他们是谁呢？答案就是—先知。（今天我就用这三种时代中，上帝兴起的其中三位先知，来与大家分享“守望者的情操”）
在神权时代，最具代表性的先知，就是摩西了。（他的姐姐也是）
申命记34：10【以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。】
而士师时代，则有女先知底波拉，她是圣经中比较少有的女性先知，但是神却兴起她成为带领以色列百姓的士师。
士师记4：4【有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。】
至于君王时期，从旧约圣经，我们可以看到这是最多先知的事件，被记载的一段时期。按着圣经从撒母耳记上下开始直到玛拉基书，我们可以看到许许多多有名字及无名字的先知在圣经中被提起；当中更可以从大先知书及小先知书看到，虽然已经有了君王的统管，但是反而却在这个时候，上帝兴起更多的守望者。比如：耶利米先知，他更是早已被拣选的先知。
耶利米书1：4【耶利米说，耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”】
一般上一讲到“先知”，许多人人都会顾名思义，很自然的认为他主要的职事或任务是说预言，常认为“先知”总是和将来要你发生的事情有关：如什么时候、日期等等。但是这只不过是先知的其中一方面职事而已。
其实先知主要的职事是将属灵的事解开。什么是“属灵的事情”，那就是有关上帝的事，当中包括上帝的教导、命令、诫命及吩咐。举例：我们常常说牧者有着先知讲道的恩赐，不是指牧者说预言，而是指牧者将属灵的事情解开，让信徒明白上帝的心意；不是牧者凭空想象的自圆其说，乃是按着圣经分解真理—属灵的事情。
而先知在宣讲“属灵的事”时，就不再是注重他是个特殊的人物，反而是在于他的职事=责任。
小结：
因此当我们去理解先知的时候，他肯定是扮演着守望者的角色，因为如果没有敏感的观察，深入的了解当时的处境，就不会知道问题的根源，以致可能无法给予最直接及正面的帮助。
B)圣经中守望者的情操
i）摩西=为百姓舍弃名份
【倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”出埃及记32：32】
摩西为了自己守望的对象，所作出的牺牲是宁愿放弃自己在上帝所写的册子上的名份。这表示摩西愿意付出的牺牲，胜过自己的性命。这种无私的大爱就像“牺牲小我”的精神。
今天我们成为他人的守望者，不是要我们也为他们舍弃名份及性命。但是我们还是要付出我们的精神、时间及金钱的牺牲精神，来履行我们成为他人守望者的责任。
ii）底波拉=为百姓突破障碍
【有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。士师记4：4】
底波拉在当时的传统社会文化，可以说是属于极少见的领袖，因为在当时“男权至上”的社会结构，女先知很少，女师士更是少之又少。但是底波拉当时就在百姓面对敌人欺压的时候，上帝兴起了她，而底波拉勇敢的突破当时候的社会障碍，忠于所托，负起拯救以色列百姓的大使命。最后以色列在她的领导下【这样，国中太平四十年。士师记5：31】
从底波拉身上，我们可以看到，上帝使用每一个人，不论背景、性别、年龄等；因此弟兄姐妹在守望运动上，你绝对有能力负起这个使命，1个、2个、3个人…都好。不要为自己不做找借口。至少在成为他人守望者时，我们可能有两种障碍必须突破。
一， 突破被动的障碍
二， 突破“探访”的障碍
《英国足球联赛》的故事VS教会的复兴
iii）耶利米=为百姓哭泣
【我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”耶利米哀歌1：16】
耶利米先知常常为了以色列百姓离开神及上帝好像也掩面不顾百姓时而痛哭流泪。弟兄姐妹，哭泣是一种情绪的表达，同时也是一种情怀的投射。想想我们自己，通常你是为谁而流泪？一般上促使我们流下眼泪的，都是那些在我们生命中占据很重要地位的人。
所以当我们在成为他人的守望者时，我们也要看中我们的对象，必须是认真的看待，关心他一切有关“属灵的事情”—他的灵命。
C)圣经教导
从我们刚刚读的经文申命记18：15中，经文提到【耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。】，这里的“一位先知”不是指数量只有一个，按照原文希伯来文，这里是指集合名词的统称。所以带有“人人皆先知”的意义。也就是说，上帝已经赋予我们成为“先知”的权柄，我们是有这样的责任成为他人的“守望者”。
D)圣经实践
所以各位弟兄姐妹，今年我们芙蓉堂开始的“虔守主日守望运动”，这就是上帝透过我们的牧师，让他有先知讲道的恩赐，将“属灵的事解开”。这个运动是一个非常符合圣经教导的运动，让我们成为他人的守望者，彼此守望。
如何守望呢？摩西、底波拉及耶利米身上就是我们可以参考及效法的精神。
结语：
回到我们的日常生活，你说我们身边可以不需要守望者吗？如果花园住宅区没有了保安人员、家里没有了长辈、社区没有了警察，你会高枕无忧吗？我们都知道这是不行的。因此教会也一样，我们也不能没有“守望者”，更何况我们面对的敌人是偷取灵魂的小偷—撒旦。
因此成为弟兄姐妹的守望者，是非常重要及需要大家同心协力去完成的，一个都不能少。上了一个人，就是少了一份警觉性，少了一份警觉性，就多了一个危机。所以让我们发挥守望者应有的情操，在主里·芙蓉堂彼此守望，虔守主日。
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