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题目：我信普世宣教大使命-2
经文：太28：28：19-20节
自2009年开始，本堂每主日诵读的使徒信经多了一句“我信普世宣教大使命”。可能有人会问：这句话可以加上吗？这句话是什么意思？
首先我们要知道，使徒信经是怎么来的？据说五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以全篇共有12句。不过，大部分人认为是后人根据使徒所传的道，于主后第二至第九世纪之间写成。
使徒信经乃是针对异端撒伯流主义(Sabellianism)的不相信三位一体；马吉安(主义Marcion)的不相信基督道成肉身及复活；诺斯底主义(Gnosticism)的不相信基督有身体；多纳徒主义(Donatism)的不接受大公教会所写。因此使徒信经强调“三位一体”、“基督的神人两性”等信仰。可见，使徒信经产生的目的是护教，使徒信经并不是在考量整本圣经的主要教训后整理出来的信仰纲要。所以使徒信经不是使徒的信仰总纲，使徒信经也不是教会的信仰宣言，使徒信经更不是基督徒信仰的总纲。因此我们不能以为使徒信经是我们的“信仰大宪章”。使徒信经强调的只是上帝论，基督论，个人救恩论等，其他信仰如：教会存在的目的、教会的本质与使命，最大的诫命等都没有提到。换一句话说，使徒信经还有不足之处。也是因为使徒信经有不足之处，教会历史后期先后出现了其他的信仰宣告。如：1563年俄海德堡信条（Heidelberg Conference ），1647年的威敏寺信条（Westminster Conference），圣公会的39条（ AnglicanThirty-Nine Artricles ），以及洛桑之约（ The Lausanne Covenant ）等等。
因为使徒信经有不足之处，本堂领会者乃是说“让我们以使徒信经来告白我们的信仰”，不是说“让我们来宣认信仰”。后者给人的印象是：我们的信仰全部涵盖在使徒信经里。使徒信经提到的信仰只是部分。因此本堂加多一句“我信普世宣教大使命”，是可被接受的。我们特地将这句话刮胡，也表示尊重原本信经全文。
“我信普世宣教大使命”。这是讲宣教。宣教是上帝的宣教（MISSIO DEI）,宣教是由上帝启动的。教会或我们只是站在配搭的地位，或顺从，或配合上帝宣教计划前进。举例说，谁曾想到今年本堂能够一连开设两间布道所？一间开设在没有人开设教会的地方-芭蕾新村，另一间开设在被遗忘了十多年的地方-重建与扩建船头教堂。当上帝感动本堂会友领袖张金祥弟兄，卢惠珠姐妹，以及众执事和弟兄姐妹时，本堂就多了两间新布道所。
杨钟禄牧师送我一本宣教的书，他自己写的，书名很有意思：《神的高架大路》。杨牧师说：“从历史的进程与发展的回顾中，从各时代的事件、人物、运动、影响……等错综复杂、千头万绪的人间万事之上，看见一条跨越一切阻碍的高架大路，那就是神的宣教高架大道！”换句话说，世界上世事人事环境变化不断，我们却能看到宣教事工不断地发展，就如高架大道发展，不受任何限制或障碍。
上帝是宣教的主，上帝主导着宣教发展与进展。我提几个例子。
1．野地宣教
从族长如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的游行生活，向世人见证上帝的大能。
圣经手册作者海莱博士说，从上帝呼召亚伯拉罕开始，救恩从一人至一家、一族、一国、天下。
2．会堂宣教
主前586年犹太人亡国，犹太人引以为荣的所罗门圣殿被烧毁，犹太人也被掳去巴比伦作奴隶。这些身在异国犹太人，虽然不能几百人一起做礼拜，也没有圣殿可做礼拜，但他们却几个人在一起做礼拜，唱诗赞美祷告敬拜上帝。结果，会堂制度出现了。藉着会堂的宗教生活，这些犹太人在异国和世界各地表现出宗教和道德生活的见证。
不伦是耶稣，或是使徒，都曾在会堂讲道传福音。借着会堂，上帝预备许多人心，听见耶稣福音时便接受耶稣为救主。这事给我们看见上帝的宣教工作。
3．殉道宣教
这是发生在初期教会历史三百年。那段时期，教会经历无数次大逼害，基督徒们受到最残暴的惩治。2001年，我旅游意大利，拍了旅游景点罗马竞技场照片。我回想千多年前，无数基督徒因为信仰，被逼在这个竞技场上与野兽搏斗、被咬死被撕碎。此外，基督徒也成为罗马贵族的消闲娱乐节目。他们在罗马皇帝皇宫花园与干草捆在一起，制成火把燃烧，以照亮皇帝的园游会。还有无数基督徒被打死、钉死、烧死。
人们以为杀死了一个基督徒，就少了一个基督徒。他们没想到，杀死了一个基督徒，却多了千百个基督徒。教父特土良说的好：“基督徒的血成为福音的的种子”。因为基督徒们愿意为主为福音流血，福音就传得越快越远。初期教会历史三百年可以说是以血宣教。血是最好的肥料。福音在信徒流血时传得更快。若是初期教会的信徒不肯为主流血，福音早就停止，我们今天也不可能成为基督徒。所以我们是过去千万忠心信徒用血撒种所结的果子。另外，殉道宣教不只是初期教会，历代都有，从未间断。
4．复兴宣教
十六世纪，教会从信仰错误中纠正过来，这是宗教改革的贡献。十七世纪，通往世界各地的海洋大道打开了，这是航海探险队时代。但若是教会失去属灵生命力，宣教工作也难以展开。于是，十八世纪，卫斯理约翰领导的复兴运动提升信徒灵命，预备教会宣教进军全世界。就如在中国大陆变色前后期间，上帝兴起宋尚节博士，王明道先生，倪柝声先生等一代忠心圣徒，为中国信徒的灵命打下基础。当大考验临到中国信徒时，他们不但没有离开主，反而借着家庭聚会将福音传开。同样，宋尚节博士也将复兴带来星马教会，使星马教会和基督徒在战争的火炼试验中，仍然继续传福音，建立教会。
5．沿岸宣教
18 世纪是工业革命的大时代。那是十字军东征、文艺复兴、哲学革命、科学革命的结果。西方国家成为世界强国，也有了征服世界的野心。这是帝国主义的由来。于是，19世纪是西方国家对外通商以及殖民地时代。但是同时期，也是教会向全世界宣教时机，宣教士们抛乡别井，披星戴月在缅甸、印度、中国等国家沿岸建立教会。
这些人以威廉克里，马里逊，耶德逊等为代表。耶德逊可能不认识，我讲一点。
耶德逊（Adoniram Judson1788-1850）是美国人，他来到缅甸，将全本圣经翻译成緬文，编缅文字典，并向深受佛教影响到缅甸人传福音。1824年英緬戰事爆發，耶德逊被当作间谍，关在死囚监狱，受尽非人的折磨，最后死在监狱里。但今日的缅甸教会，没有人不晓得耶德逊的名字。
6.內地宣教
这些人以載德生或中国內地会，苏丹內地会等為代表。
上世纪中国变色，内地会宣教士不是被赶，就是被逼离开中国。这些内地会宣教士并没失去他们的宣教热诚，有一部分的人来到我国马来西亚，向森林土著/向新村华人传福音，建立教会。这可从“宣教在马来西亚”DVD或书上得知。这是上帝的工作。
7．综合或多元性宣教
这是二十和二十一世纪的特殊。因为教会或福音机构，或以群体方式，或从上帝领受不同的感动，向不同的群体宣教，或以不同方式宣教。如：未得之民、文化群体、属灵争战、全人宣教、网络宣教、视听宣教等等。
结论
从耶稣的话我们可看见有关宣教的几方面：
一，宣教的空间是“直到世界”，即每个地方；
二，宣教的时间是“世界末了”，即时代的终点；
三，宣教的伙伴是“你们要去”，即每个基督徒；
四，宣教的果效是“主的同在”，即经历神（马可16：17）
宣教，人人有责；宣教，有的人在前线，有的人在后方。2006年，本堂开始鼓励信徒認献宣教款。参与宣教款奉献，就是后方的工作。因为有了宣教款，因为有了许多信徒在后方，本堂能够先后到泰北访宣，中国培训，领养传道人，捐献国内外福音机构。在宣教事上，我们的使命一样：使人认识耶稣，使人得到祝福。感谢主，我们开始宣教款認献后，認献的人逐渐增加，更多信徒愿意为宣教额外付出。但愿我们继续同心，让本堂可做更大的宣教事工。
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