芙蓉基督教卫理公会 Chinese Methodist Church Seremban

主日讲台信息 Sermon 05/02/2012

2012-02-09T12:43:00.000+08:00

Morning Service

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Evening Service

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主日讲台信息 Sermon 29/01/2012

2012-01-29T21:17:00.002+08:00

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2012年农历新年初一感恩礼拜Chinese New Year Thanksgiving Service 23/01/2012

2012-01-23T21:22:00.001+08:00

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主日讲台信息 Sermon 22/01/2012

2012-01-22T17:30:00.001+08:00

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Birthday Celebration, January 2012

2012-01-22T17:00:00.001+08:00

主日讲台信息 Sermon 15/01/2012

2012-01-15T21:31:00.003+08:00

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题目: 为主 “癫狂”
经文: 马可3: 1－6; 13-21

今天是宣教主日, 我就以为主 “癫狂 “为题, 与你们分享。

1. 耶稣被人批评 “癫狂”
马可福音第一章告诉我们, 耶稣特别的忙。从早上到晚上, 他都在忙着; 或是教导, 或是医病赶鬼。第3章20节说耶稣忙到甚至连饭都顾不得吃。在耶稣忙碌的同时, 我们看见几种不同心态的人。

(1) 找把柄控告耶稣的人
“众人窥探耶稣... 要控告他。” (2节)

耶稣医好手枯干病人后, 这些人并没有与众人一同欢喜快乐, 反而是商量要除灭耶稣。他们不管耶稣做的是帮助人的美事, 他们看不到好的一面, 他们只有一个心态: 找耶稣把柄。为什么这些人有这样的心态? 因为嫉妒。当越来越多人要听耶稣讲道, 法利赛人和希律党的人觉得耶稣威胁了他们的地位, 使他们的形象名望受损。

(2) 甘心被撒旦利用的人(19节)
“还有卖耶稣的加略人犹大” (19节)

犹大卖耶稣有两个原因, 一是贪爱钱财, 一是撒旦进入他的心。他的情况就如该隐。上帝明明白白的警告该隐说罪已经在门口了, 他还是谋杀了他兄弟亚伯。这是甘心堕落, 明明知道不对, 还是继续做。该隐是这样, 犹大也是。

(3) 不认同主耶稣工作的人
“耶稣的亲属听见, 就出来拉着他, 因为他们说他癫狂了。” (21节)

他们说耶稣癫狂了。为着别人从早忙到玩, 是癫狂吗? 在这自私自利的社会, 有些人的确是这种价值观的。

30 多年前, 我在新加坡读书。有一天, 在学院旁小径, 有个人被打枪了, 手被割伤流了一手血。有个同学就带这人进入学院, 帮他敷药, 安慰他, 送他回去。这位同学如此的帮助人, 你说要给他拍掌吗? 遗憾的是, 当时却有人不赞成他这么做。这位同学很难过的问: 我做的不对吗?

(4) 小结
耶稣真的 “癫狂” 吗? 没有。只是他做的事, 亲属不认同。

有时, 身边的人不一定认同你所做的。不过, 只要所做的事是美事好事, 肯定会有更多人认同的。就如耶稣的亲属不认同, 门徒却认同。所以耶稣呼召时, 他们就跟了耶稣。尽管周围的人虎视眈眈, 他们仍然愿意跟随耶稣, 愿意为耶稣工作。所以只要是美事好事, 放胆做, 努力去做。

2. 圣经中 “癫狂” 的人
圣经中有几个人, 在当时也可能被人批评 “癫狂” 。

(1) 亚伯拉罕
上帝呼召他, 他就离开自己的本地、本族和父家。圣经说他 “出去的时候, 还不知道往哪里去” (来11: 8) 。当时若有人问: 亚伯拉罕, 你要上哪儿去? 他必定回答不知道。不知道还要上路? 人们可能讥笑他癫狂了。

亚伯拉罕真的 “癫狂” 吗? 不! 这是信心(来11: 9) 。上帝赐福亚伯拉罕空前绝后最大的福气。

(2) 挪亚
上帝吩咐他造方舟, 上帝说他要用洪水审判世界。洪水在120年后才来。在120年中, 他一边造方舟, 一边传道。没有一个人相信他传的道, 除了他的家人。有一天, 上帝吩咐他可以进方舟了, 洪水要来了。他和家人就进方舟。洪水来了吗? 没有, 到了第七天才来。我们可以想像到那几天时间, 亲戚朋友邻舍对他们一家人讥笑: 癫狂了。

挪亚真的 “癫狂” 吗? 不! 这是信心(来11: 7) 上帝赐福挪亚, 人类新一代由他开始。

(3) 约书亚(书10: 12)
“日头啊, 你要停止在基遍; 月亮啊, 你要停止在亚雅谷仑。” (书10: 12)

谁敢这样祷告? 若有人这么祷告, 可能就会被人批评癫狂了。可是, 约书亚就做了这样的一个历史上空前的祷告。

约书亚真的 “癫狂” 了吗? 不! 这是他的信心, 盼望。上帝听了约书亚呼求, 神迹奇事发生。

(4) 小结
从上述例子我们看见, 人们口中的所谓癫狂, 其实是信上帝的人所表现的信心, 盼望和爱心。因此当人们讥笑他们癫狂时, 上帝却大大赐福他们。 “为义受逼迫的人有福了, 因为天国是他们的。” (太5: 10)

3. 教会史上 “癫狂” 的人
教会史上不少人为福音 “癫狂” 。

(1) 卫斯理约翰
当时, 讲道只能在教会里讲, 没有所谓露天布道这回事。但他为了更多人可以可以听见福音, 开始街头布道工作; 站在树下讲, 站在街头巷尾讲, 站在他父亲的坟墓上讲。因为这样, 当时教会不给他上讲台, 教会要取回他的牧师职分。他被视为 “癫狂” 了。

卫斯理约翰的 “癫狂” 是上帝赐福。因为他, 英国教会复兴; 因为他, 欧洲流血革命不至于在英国发生; 因为他, 今天才有芙蓉基督教卫理公会。

(2) 戴德生( Hudson Taylor )
在大学时, 他把一张中国地图挂在房间墙壁上。他每天祷告, 为各国家、地区祷告的时候, 到了为中国祷告, 他就想这么一个大的国家, 这么多人还没有信主, 谁去传福音给他们呢? 上帝感动了他, 他要去中国传道。他说: “我若有一千磅银子, 我全数给中国。我若有一千条生命, 我也全数给中国。” 。

因为他要去中国传道, 他的未婚妻离开他。他要去中国传福音, 人家笑他。他去的时候, 教会里也没有几个人支持他。在往中国海途中, 船上的人笑他说, 向那又古老又迷信的国家的人传福音, 会有人信吗? 他完全不动摇。他被讥笑癫狂了。

戴德生的 “癫狂” 是上帝赐福。今天, 中国基督徒超过一亿。没有他, 哪有今天的果子。

(3) 威廉克里(William Carey)
他只是一个鞋匠, 他的异象是 “要扩张你帐幕之地, 张大你居所的幔子, 不要限止, 要放长你的绳子, 坚固你的橛子。因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业, 又使荒凉的城邑有人居住。” (赛54: 2-3) 换句话说, 他认为教会要扩展, 福音要向外传。因此在一次会议上, 他提议说到印度传福音。大家笑他。没人去, 他去了。

威廉克里的 “癫狂” 是上帝赐福。他激发了千千万万大学生走上海外宣教之路, 点燃起了现代宣教运动。

结论
在一个愚人节早上, 有个人上街时, 看见一群人围个圆圈。他奇怪, 上前一看。在圆圈中间有一包东西, 但没有人敢上前打开看, 因为怕是人恶作剧, 被讥笑为愚人节傻瓜。这人就上前, 打开。围着的人就笑了: 傻瓜, 傻瓜。忽然, 大家讥笑声停止了。原来那包东西是一包的珠宝。

谁是傻瓜? 谁 “癫狂” ? 戴德生? 卫斯理约翰? William Carey? 不是的。这些人其实是上帝所用所赐福的人。因为爱心, 热心, 信心, 他们把福音从亚洲传到欧洲, 从欧洲传到世界各地。

保罗也曾被批评 “癫狂” 。 “非斯都大声说, 保罗, 你癫狂了吧! 你的学问太大, 反叫你癫狂了。” (徒26: 24) 保罗为了什么 “癫狂” ? 为主、为福音 “癫狂” 。他介意人说他 “癫狂” 吗? 不介意! 他甚至说把不得所有的人都癫狂! 所以他说: “我们若果癫狂, 是为神。” (林后5: 13)

保罗巴不得基督徒们都 “癫狂” - 为主、为福音 “癫狂” 。因为福音是上帝的大能, 要救一切相信的。

你为主 “癫狂” 吗?

主日讲台信息 Sermon 08/01/2012

2012-01-08T21:53:00.001+08:00

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新上任传道-白洋滔传道 Our new pastor

2012-01-01T23:18:00.002+08:00

执事就职礼 LCEC members 2012 - 2013

2012-01-01T23:12:00.001+08:00

主日讲台信息 Sermon 01/01/2012

2012-01-01T22:47:00.004+08:00

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题目: 更美的关怀
经文: 出18: 17-26

感谢主, 带领我们进入新的一年。新的一年, 我们都有新展望、新计划。我们的教会也是。比如说, 今年教会主题 “更美的关怀” , 标语 “上帝就是爱” 。今天我就从几方面来跟你们分享与主题有关的信息。

1. 数算主恩
今年是我跟你们一起礼拜一起事奉的第十一年。我很感恩过去十年来你们爱我, 在圣工上给予我十分配搭, 一起同心服事主, 建立教会, 兴旺福音。

过去20多年来, 我的牧会计划都是以五年一阶段来策划。换句话说, 过去十年, 我和你们十年一起事奉, 等于本堂经过了两个五年阶段。让我们先来看看本堂这两个五年阶段的质量统计与发展。

(1) 第一个五年(2002年-2006年) 撒种期: 量的增长
量的增长, 指圣工重点偏重 “量” 或数字。本堂第一个五年 “量” 的增长, 可从第一个五年的统计数字看出。

2002年
主日崇拜平均人数 374人
主日崇拜每月平均奉献 4, 638. 44
月份/十一奉献每月平均 11, 901. 77
月份/十一每月平均参与者 81人

2003年
主日崇拜平均人数411人
主日崇拜每月平均奉献5, 707. 42
月份/十一奉献每月平均15, 427. 13
月份/十一每月平均参与者 125人

2004
年主日崇拜平均人数426人
主日崇拜每月平均奉献6, 030. 73
月份/十一奉献每月平均17, 786. 15
月份/十一每月平均参与者 170人

2005年
主日崇拜平均人数513人
主日崇拜每月平均奉献6, 292. 00
月份/十一奉献每月平均19, 882. 63
月份/十一每月平均参与者 205人

2006年
主日崇拜平均人数532人
主日崇拜每月平均奉献7, 931. 55
月份/十一奉献每月平均24, 102. 78
月份/十一每月平均参与者 226人

2002年我曾说若在五年内达不到500人目标, 我就不要本堂牧会。主的怜悯, 在众弟兄姐妹配搭和努力下, 本堂在第四年, 即2005年就达到主日崇拜500人目标。所以, 我也就没有走、不走了。不过, 不要忘记我是五年一阶段计划的。因此, 本堂第一个五年的平均统计如下: 主日崇拜人数451人, 主日崇拜每月奉献RM6, 12. 00, 十一/月份每月奉献RM17, 820. 00, 十一/月份奉献参与人数161人

(2) 第二个五年(2007年- 2011年) 浇灌期: 质的增长
质的增长, 指圣工偏重内部栽培或门徒训练。本堂第二个五年 “质” 的增长, 可从第二个五年的统计数字看出。

2007年
主日崇拜平均人数488人
主日崇拜每月平均奉献8, 376. 76
月份/十一奉献每月平均22, 313. 00
月份/十一每月平均参与者216人

2008年
主日崇拜平均人数484人
主日崇拜每月平均奉献7, 658. 00
月份/十一奉献每月平均22, 518. 00
月份/十一每月平均参与者225人

2009年
主日崇拜平均人数484人
主日崇拜每月平均奉献8, 999. 00
月份/十一奉献每月平均26, 795. 00
月份/十一每月平均参与者238人

2010年
主日崇拜平均人数497人
主日崇拜每月平均奉献9, 154. 00
月份/十一奉献每月平均26, 128. 00
月份/十一每月平均参与者240人

2011年
主日崇拜平均人数510人
主日崇拜每月平均奉献9,858.93
月份/十一奉献每月平均33,145.08
月份/十一每月平均参与者299人

第二个五年, 本堂主日崇拜人数减少了, 这是重 “质” 的初期必然现象。举例说, 一个团契一两几次举行生日会、美食会、交换礼物等节目。然后, 来一个祈祷会的聚会。祈祷会的人数必然减少。
不过, 我们看到人数虽然减少, 奉献和参与人数却没有减少, 这是 “质” 的增长。因为本堂越来越多信徒晓得感恩, 以及愿意肩负起建立教会的责任。

本堂第二个五年的平均统计如下:
主日崇拜人数493人
主日崇拜每月奉献RM 8, 868. 45
十一/月份每月奉献RM 26, 255. 00
十一/月份奉献每月参与人数244人

比较第一个五年, 从整体来看, 本堂在持续增长中。

(3) 小结
数目字会说话。这是统计学说的。十年统计数字告诉我们, 本堂的确在增长中。只是, 我问一个问题: 你呢? 有否成长?

2. 展望未来五年(2012年-2016年)
所谓未来五年, 也是第三个五年, 本堂圣工还是偏重 “质” 的增长, 也就是继续强化内部栽培或门徒训练。

第三个五年主日崇拜平均人数多少人、主日崇拜平均奉献多少、十一/月份每月平均奉献多少, 以及十一/月份奉献多少人参与? 这些问题由你我, 即我们每个人或全体决定的。换句话说, 本堂是否继续增长取决于你的表现。那么, 我们当怎么做呢?

今天的证道经文已经给我们亮光了。这段圣经告诉我们本堂当做的两件事。

(1) 新的领袖产生
“摩西从以色列人中拣选了有才能的人, 立他们为百姓的首领, 作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。” (出18: 25)

摩西拣选的领袖是 “有才能” 的人。这里 “才能” 不是指本事, 而是指 “品格坚强” 。圣经说这些人是 “敬畏上帝、诚实无妄、恨不义之财的人 “(出18: 21) 。

敬畏上帝指爱神所爱、恨神所恨, 做上帝吩咐要做的事, 一心讨上帝喜悦; 诚实无妄指心口如一、不自私、不为自己设想、圣灵充满、有美好灵性; 恨不义之财。教会领袖最忌或最不该做的是贪图财、色、权力。这些品格是属灵领袖必须具备的条件。

摩西拣选十夫长、五十夫长、百夫长、千夫长。用本堂的话, 就是组员、委员、职员、执事。祈愿在未来五年内, 本堂更多属灵领袖出现。因为教会领袖好, 牧者事奉或圣工果效事半功倍; 领袖不好, 牧者事奉或圣工果效就事倍功半。

(2) 分担责任做事
“摩西从以色列人中拣选了有才能的人, 立他们为百姓的首领, 作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓, 有难断的案件就呈到摩西那里, 但各样的小事他们自己审判。” (出18: 25-26)

以色列人出埃及时, 男丁60万, 再加上妇女孩童至少有200万。每天不要说小事, 就是大事也处理不完。起初, 摩西只身一人负责管理, 从早忙到晚。后来, 他更新了组织, 拣选更多人出来承担责任、做事。以色列会众全民皆兵。

比较教区内其他教会, 本堂信徒众多。因此, 若只是传道人, 或执事, 或职员, 或组员一人在做, 做不来, 也做不好。本堂需要更多信徒出来承担责任。有人说教会的增长与领袖的增长是成正比例的。换句话说, 更多人分担责任做事, 教会更有力增长。

(3) 小结
四千年前摩西做的事, 今日本堂也要做, 正在做。

本堂已设定2019年主日崇拜1000人目标。如何达到这目标呢? 有两个工程一定要去做: 建立动力及有表率团队和建立分担牧养团队。你看摩西做的事: “新的领袖产生” , 就等于本堂要建立 “动力及有表率团队” ; “分担责任做事” , 也等于本堂要建立 “分担牧养团队” 。

3. 更美的关怀
这是今年主题, 也是未来继续要做的事。

(1) 本堂对信徒的要求
今日周报的立约讲词告诉我们, 本堂对信徒的要求有三: 虔守主日, 参加小组/团契, 参与奉献。为什么要求信徒参加团契? 因为各团契能提供更美的关怀, 各团契属于分担牧养的组织。

举个例子。本堂妇女姐妹会或樂龄团契的一些职员, 团员若病痛或软弱, 便去关怀, 如祷告, 探访或赠送礼物。有时, 他们的关怀行动比我更快。从这例子你看见, 有人因为参加团契得到关怀。若没参加团契, 可能就不能及时得到关怀。所以, 我们只是做礼拜守主日还不够, 都需要参加一个团契组。因为参加团契, 不仅自己受关怀, 也可关怀人。

另外, 各团契事工既然属于分担牧养性质, 各团契就不是只办活动或聚会, 也要牧养团员, 即团员间彼此牧养, 互相建立。这是本堂今后要强化的。

(2) 生命小组分担牧养
本堂各团契属分担牧养模式的组织, 生命小组更是。所以今年本堂生命小组率先实践分担牧养, 做四项牧养工作(PACE) :

P - 定时为每一个人祷告
A - 能提供帮助
C - 随时与每一个人联络
E - 以身作则的基督徒榜样

这里有几张照片。我认识炜强弟兄伉俪时, 还以为他们是基督徒。直到有一天, 他们说要洗礼, 我才知道他们还不是基督徒。2010年生命小组联合聚会, 我很高兴看见他们也参加。原来, 林美莲老师邀请他们参加生命小组。上个月, 他们全家洗礼。他们是生命小组的第一粒果子–因为参加小组, 全家洗礼的果子。

本堂生命小组口号是 “生命小组使生命更好” 。生命小组目标是以生命建立、以生命祝福生命, 以生命影响生命。祈愿未来, 本堂生命小组更多组别, 更多人参加生命小组聚会。今年, 生命小组分享和讨论主题是 “成长人生” 。你要自己成长吗? 参加生命小组吧。这是全体组长的照片, 日后还有新组长。

(3) 小结
我问你们: 若有一个教会模式, 能使更多人演戏, 少人看戏, 你会采纳吗? 若有一个教会模式, 能使教会全民皆兵, 你会采纳吗? 若有一教会模式, 能使教会建立更多领袖, 你会采纳吗? 我想我们的答案一定是: “我当然会接纳” 。

分担牧养团队, 就是这个模式。本堂要培训一千人去做事, 而不是培训一个人去做千人的事。

结论
肯尼迪总统乃美国最受欢迎的总统之一, 他的著名宣言是: “你要美国富强吗? 你要美国更兴盛吗? 若然, 请不要问国家能为你做些什么; 而是要问你能为国家做些什么。” 这个原则同样适用于我们的教会、小组、团契之中。

我们的标语是 “上帝就是爱” 。当我们讲上帝的爱的时候, 口讲比较有力, 还是行动更有力? 行动。所以, 我们主题是 “更美的关怀” , 让我们每个人行动, 以行动去关怀人, 以行动彰显上帝的爱, 同心建立更美的关怀的教会。阿们。

2011年圣诞感恩庆典（圣诞剧场：爱-神的心意） Christmas Service 25/12/2011

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主日讲台信息 Sermon 04/12/2011

2011-12-04T21:29:00.003+08:00

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题目: 救主降生
经文: 加拉太书 4 : 4

进入十二月圣诞月, 我们又唱圣诞歌了。圣诞节不仅是我们基督徒的节日, 也是非基督徒的节日。只是, 我们基督徒过圣诞节, 除了多了感恩, 也思想耶稣降生的意义。

圣经记载天使对约瑟说, 马利亚将要生一个儿子, 你要给他起名您叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1: 21)这段话让我们知道: 耶稣这名字是天使起的。而且耶稣是救主, 将人从罪恶里救出来。今天我跟你们分享有关救主耶稣降生的事。

1. 救主降生的预言
人类历史最黑暗一刻记载在创世纪第三章: 始祖犯罪。因为罪, 人与上帝、人与人、人与自己、人与万物的关系出现裂痕、隔膜、紧张。因为罪, 地受咒诅, 人免不了苦难和死亡。不过, 就在人类历史最黑暗的之际, 上帝宣告了福音: “女人的后裔要伤你的头, 你要伤他的脚跟。” (创3: 15)这 “女人的后裔” , 指将有一位救主降生。这位救主不是由男女两性关系生的。因为人是罪人, 人的后裔便是罪人, 不是救主。

从创世纪第三章开始, “女人的后裔” ; 一位救主的来到, 便成为旧约圣经中心思想, 也是人们一直传讲和期待的。

耶稣降生前700年, 以赛亚预言 “必有童女怀孕生子, 给他起名叫以马内利(注: 上帝与我们同在的意思)。” (赛7: 14)请注意 “童女” 二字。童女, 指未出嫁女子。女子未出嫁, 怎么可能怀孕？700年后, 马太福音记载耶稣出生的事: “马利亚已经许配了约瑟, 还没有迎娶, 马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人, 不愿意明明地羞辱她, 想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候, 有主的使者向他梦中显现, 说大卫的子孙约瑟, 不要怕, 只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕, 是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就, 是要应验主借先知所说的话, 说, 必有童女, 怀孕生子, 人要称他的名为以马内利。” ( 马太1: 18-23)在人所不能的事, 在上帝却没有难成的事。因为圣灵感孕, 耶稣降生。耶稣就是远在几千年前, 上帝预言 “女人的后裔” 的那一位; 耶稣是救主。

从创世纪第三章上帝宣告一位救主降生, 一直到马太福音记载的耶稣出生, 这段时间是几千年时间。在这几千年里, 人、相信上帝的人, 尤其上帝选民以色列人, 经历了做奴隶、国家灭亡、圣殿被毁、逼迫、流离失所、罪恶捆绑等各种苦难。以色列人, 以及相信上帝的人, 一直在祈求、等候、渴望救主降生。你越清楚这些背景, 你唱《以马内利》这首歌便会越投入, 越有感动: “以马内利来临来临, 恳求解放以色列民, 沦落异邦寂寞伤心, 引颈渴望神子降临。副歌: 欢欣! 欢欣! 以色列民。以马内利万众欢迎。” 这首诗歌前半段讲述人们期待和盼望救主降生。副歌则流露出欢喜快乐的心。因为救主已经降生, 上帝与人同在了。

2. 救主降生的契机
许多人问耶稣为什么在两千年前降生, 怎么不早一点？今天的证道经文给了我们答案: “及至时候满足, 上帝就差遣他的儿子, 为女子所生。” 希腊文论及时间有两个字, 一是chronos, 一是kairos。前者指一般时间, 后者指特定时间。这里 “时候满足” 是用kairos, 即特定时间或契机。圣经说 “时候满足” , 原来救主耶稣降生时, 许多事都已经预备好了。

(1)政治方面的预备
不伦是旧约时期和两约之间, 世界历经埃及、巴比伦、波斯、玛代、希腊诸帝国统治, 政治上都非常混乱。及至到了罗马统治, 军事与政治组织非常成功, 治安良好, 商业交通便利。历史家成为 “罗马太平” 时代(Pax Romana)。这些便利使基督徒能很快将福音传到世界各地。

另外, 政治上虽然条条大路通罗马。然而, 一条小路到天堂却没有人知晓。

(2)文化方面的预备
文化方面, 希腊贡献非常大。希腊话成为家家户户通晓的言语。旧约圣经也被译成希腊文, 使更多人可以阅读。不过, 希腊哲学使人心灵空虚。有人说: “希腊的哲理诗贵族人士的消遣, 而非真能填满人心, 特别是贫苦的百姓。” 。希腊哲学太过空虚玄渺; 有时过于注重理性的辩论, 有时又主张尽情享乐, 人们找不到真理。

(3)宗教方面的预备
以色列人经过各种苦难考验, 仍然守着独一真神信仰。而且在各地建立会堂, 也是他们的宗教学校, 期待一位救主的降生。希腊宗教是泛神或多神信仰, 不能跟以色列人的一神信仰相比的。许多人拜的是他们不认识的神, 他们的宗教没有生命, 也找不着生命。

(4)小结
总括来说, 罗马预备了传福音的平安大路, 希腊预备了人人晓得的言语, 以色列人预备了人的心。

耶稣降生前, 没有人可以解决人生的问题, 以及人生命问题。人们眼前一片黑暗。耶稣降生, 他是道路、真理、生命, 人人因为这福音归向了他。

3. 救主降生的祝福
约翰说: “道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典、有真理。” (约1: 14)。这 “道成了肉身” 指耶稣降生。耶稣降生带来什么祝福？我从圣经人物来看。

(1)牧羊人
牧羊人代表普通人, 代表平民百姓。救主降生的信息, 最先报给这一些默默无闻的老百姓。西方有一句话说: “每一处普通的荆棘都有上帝的火焰。” 只要人摆脱自己的执著, 就能看见。牧羊人, 听见了天使报讯、服从了天使的指示, 便前往伯利恒城。在那里他们见到了救主耶稣。

牧羊人的事告诉我们: 上帝爱世人。每个人都是上帝所爱的。每个人需要耶稣。

(2)东方博士
牧羊人听见天使报讯, 来找耶稣。博士只看见天上一颗闪亮的大星, 也来找耶稣。从这里我们看到上帝用不同的方式指点人寻找耶稣。所以不要轻蔑另一位弟兄, 虽然他的灵性生命经验与你不一样。不要轻蔑那讲述天使歌声的弟兄; 也不要批评那看见天上明星的弟兄。这两种弟兄, 都找到救主耶稣。

东方博士代表学者, 代表有科学头脑的人。有一科学家说: “任何伟大发现都是 ‘在黑暗中跳跃出来’ ! ” 这是很有意义的话。东方博士寻找救主耶稣, 发现救主耶稣, 相信和敬拜救主耶稣。

东方博士的事告诉我们: 人只要愿意、谦卑, 上帝便离他不远。

(3)盼望者西面
圣经怎样描述这个人? “在耶路撒冷有一个人名叫西面, 这人又公义又虔诚, 素常盼望以色列的安慰者来到, 又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示, 知道自己未死以前, 必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动, 进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来, 要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来, 称颂神说, 主阿, 如今可以照你的话, 释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光, 又是你民以色列的荣耀。” (路2: 23-32)

西面遇见耶稣后, 内心不再彷徨、恐惧。因为他有了得救, 以及永生盼望。

(4)祈祷者亚拿
“又有女先知名叫亚拿, 是亚设支派法内力的女儿, 年纪已经老迈, 从作童女出嫁的时候, 同丈夫住了七年, 就寡居了。现在已经八十四岁, 并不离开圣殿, 禁食祈求, 昼夜事奉神。正当那时, 她进前来称谢神, 将孩子的事, 对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。” (路2: 36-38)

亚拿遇见耶稣后, 她发现一生没有白活。因为一生最美的祝福, 就是认识耶稣; 一生最美的祝福, 就是信靠耶稣。

圣诞诗歌《普世欢腾》这么唱: “普世欢腾, 救主下降。大地接她君王。惟愿众心预备地方, 诸天万物歌唱, 诸天万物歌唱, 诸天, 诸天万物歌唱。” 请你注意这首诗歌的音阶结构: 这首诗歌以全首诗歌的最高调开始。这表示上帝大爱从天临到。因为救主降生。然后, 第二句从中音阶慢慢升至最高音阶。这表示认识上帝大爱的人, 或得到救恩的人, 因为上帝的爱, 因为救恩向上帝献上赞美和感恩。接着, 诗歌说所有的人、所有的心, 以及所有受造物, 都要歌声赞美救主降生。 “普世欢腾” , 的确, 救主降生, 全世界都要欢欣快乐。

结论
救主耶稣降生, 主与人同在, 不仅仅是一历史事件。救主耶稣降生, 主与人同在, 今日还是不断发生。有一位牧师, 讲道很有力量, 但更有力量的, 是他的家庭故事。这位牧师出生在一不信主家庭, 家中充满罪恶: 醉酒、赌博、说亵渎污秽的话。可是, 有一天, 他的母亲首先相信了耶稣。他那时15岁, 也跟母亲相信耶稣。然后, 他父亲也接受耶稣做救主。这位牧师的家人, 一个又一个相信耶稣。主与这个家庭同在, 整个家庭焕然一新。

今天, 救主耶稣要临到每一个人, 每一个地方, 每一个家庭。因着他, 人们获得人生新的方向和动力。所以我们要全体出动。这个月, 本堂应该没有一个人闲着。我们要去邀请人参加十二月二十五日的圣诞感恩礼拜。我们的诗歌, 圣诞话剧, 圣经的话, 将使人认识上帝的爱, 使上帝的爱临到他们的生命, 家庭, 工作, 生活。

Birthday Celebration, November 2011

2011-11-27T23:22:00.002+08:00

主日讲台信息 Sermon 27/11/2011

2011-11-27T21:30:00.001+08:00

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主日讲台信息 Sermon 20/11/2011

2011-11-20T23:00:00.000+08:00

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2011年芙蓉卫理公会家讯

2011-11-20T22:47:00.004+08:00

主理周隆捷牧师受委为西马基督教卫理公会华人年议会南中教区教区长

周伟平传道按立副牧，明年被委派到雪邦卫理公会牧会，任职代理牧师。

卢韦蓁传道明年被委派到新古毛布道所，任职传道。

本堂今年开设两间布道所，年会颁发两面匾牌奖励

本堂今年会友增长最佳，首度获得年会颁发锦织一副奖励

主日讲台信息 Sermon 13/11/2011

2011-11-13T23:38:00.000+08:00

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为应考学生祷告 Pray for SPM / STPM students

2011-11-13T23:00:00.001+08:00

主日学主日 Sunday School Sunday 13/11/2011

2011-11-13T22:30:00.002+08:00

主日讲台信息 Sermon 06/11/2011

2011-11-06T16:32:00.003+08:00

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题目: 丰盛人生 - 腓立比书讲解(31) 完结篇
经文: 腓4 : 10 - 23

上个月, 中国佛山发生一事,一个两岁小女孩过马路时被一辆货车辗过, 倒在路上。事后, 前后18人经过该处, 有的走路, 有的骑电单车, 有的驾车, 个个对躺在血泊中的小女孩视若无睹。较后时间, 另外一辆货车也辗过倒在路上的小女孩。最后, 一位拾荒老婆婆看见路过看见, 赶忙将小女孩扶起抱至路边。这事件经报章和电视报道后, 几乎每个人都骂; 骂肇祸司机、骂路人冷血, ... 。只是, 像这样的事难道只在中国发生? 那位肇祸司机对人说: 如果是你, 你也会像我这样做。圣经这么形容这个世代的人: 人要专顾自己, 贪爱钱财, 自夸, 狂傲, 毁谤, 违背父母, 忘恩负义, 心不圣洁, 无亲情, 不解怨, 好说谗言, 不能自约, 性情凶暴, 不爱良善, 卖主卖友, 任意妄为, 自高自大, 爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意, 牢笼无知妇女的, 终久不能明白真道, 敌挡真道, 心地坏了。(提后3: 1-8)耶稣来, 带给人最大恩典就是: 人在祂里面能够得到新生命, 成为新造的人。

自2008年开始, 我以 “丰盛人生” 为题, 讲解腓立比书, 从这本书学习如何过一个丰盛人生。今天最后一讲, 让我们来看保罗丰盛的生命。

1．荣神的生命
“愿荣耀归于我们的父神, 直到永永远远。阿门。” (4: 20)

在原文圣经没有 “归于” 这两个字, 直接说: “荣耀我们的父神” 。

曾有一信徒问: “为什么我们要荣耀神, 是神缺少了荣耀呢, 还是我们能使神更加荣耀? ” 答案都不是。我们要荣耀神并不是说上帝缺乏荣耀, 或我们能给神额外的荣耀, 荣耀本是属神的。举例说, 小孩都会玩一个游戏-用镜子将太阳光反射。这个反射的光若照人眼睛, 会使人觉得特别亮、不爽。但是, 若把这反射的光射向太阳, 你说太阳会更加亮吗? 不会。所以, 我们说荣耀神不是使神更荣耀。神已经不缺乏荣耀, 正如太阳不需用镜子加光一样。

神造人, 人要荣耀祂。Westminster信条第一条说: “人存在的最终目的, 就是荣耀神, 且一生以他的恩典为乐.” 荣耀神是人做人的责任、目标。信主后, 最大的改变就是生命改变。新生命最宝贵的价值, 就是荣耀神。

荣耀神不是要做一些惊天动地的事。荣耀神只是一切为荣耀神而行。圣经说: “你们或吃或喝, 无论做什么, 都要为荣耀神而行。” (林前10: 31)无论是职业、恋爱、婚姻、待人处事, 都要荣耀神, 如圣经说的 “叫神在凡事上得荣耀。” (彼前4: 11)

耶稣说若多结果子, 神就会得荣耀。(约15: 6)圣经中的果子包括: 悔改的果子(太3: 8)、圣灵的果子(加5: 22-23)、嘴唇的果子(來13: 15)、光明的果子(弗5: 9)和仁义的果子(腓1: 11)等等。这些果子跟生活、说话, 行事为人有关。所以, 荣耀神是基督徒生活最大原则。

2．感恩的生命
保罗是个非常有学问的人。他的老师是当时罗马最有学问的10个学者之一。保罗也学了制造帐篷的手艺。保罗可以靠着学问谋生, 也可以靠着手艺谋生。不过, 保罗已经将自己奉献给主, 全时间事奉。如果他去工作, 传福音的时间就受影响, 如果他全时间传福音, 生活需要又怎么办? 圣经教导说: 教会或信徒关心和供应保罗的生活需要。其实, 不单保罗如此, 耶稣也是如此。圣经说跟随耶稣的人和妇女供应祂的生活需要。同样, 今天全时间事奉上帝的人, 如牧师传道干事等, 也是如此。

对于教会或信徒的关心和供应他生活需要, 保罗怎么说?

(1)乃是为神而做
“你们的馈送, ... 为神所收纳, 所喜爱的祭物。” (18节)

保罗说他们的关心心和供应, 也是献给上帝的祭物。换句话说, 他们为神仆人做的, 事实上也是为神作的。

(2)乃是参与神工。
“然而你们和我同受苦难” (14节)

保罗说他们的关心和供应, 等于与他同工。打仗时, 军队在前线打战, 在后方的军队则供应需要。福音事工也是如此。保罗在前线事奉, 教会或信徒在后方供应需要。

上个主日崇拜后, 有位弟兄问我, 牧师, 泰国大水灾, 我们教会要做什么吗? 我说已经做了, 教会已寄捐款给年会。泰国赈灾这事, 年会在前线, 我们在后方。那位弟兄再问, 要向弟兄姐妹们募捐吗? 我说不必, 从宣教款中拨钱。

自2006年设立宣教款后, 我们教会每年都固定捐献一些国内外教会和福音机构。举例说, 我们每年捐献文桥三千零吉。文桥是一个以文字事奉的福音机构。我们每年捐献, 即表示关心文桥事工, 参与文桥的事工。在文字事工上, 文桥在前线, 我们是在后方。

过去几年, 国内外发生数起天灾人祸的事, 例如柔佛州大水灾, 中国四川大地震, 日本大地震等等, 我们都捐款给在前线的负责人或单位。我们没有一次又一次向弟兄姐妹募捐, 因为捐款都是从宣教款中直接拨出。因此我再次鼓励弟兄姐妹参与奉献宣教款, 这样你也就等于一次又一次参与宣教和关怀工作。更多弟兄姐妹参与奉献宣教款, 我们教会在宣教和关怀事工上也将作得更多、更大。参与奉献宣教款也是发挥生命影响力的机会, 把上帝赐的祝福成为其他人的祝福。

英国有一间教堂, 墙壁上刻着 “思想与感谢” 这几个字。感谢是由思想层面开始的。当你晓得思想你所拥有的, 你才会有感激的心。

对于教会或信徒的关心和供应, 保罗怎么想? 他说: “我靠主大大地喜乐, 因为你们思念我的心” (10节)。这里 “思念” , 指即教会或信徒的关心和供应。请注意: 保罗没有说你们的关心和供应叫我大大喜乐, 他乃是说 “我靠主大大喜乐” 。这话的意思是: 对保罗来说, 教会或信徒的关心和供应, 是给主的; 他所领受的关心和供应, 是从主领受的。换句话说, 保罗认定教会或信徒的关心和供应, 乃是上帝的恩典。

保罗事事想到神, 不伦遇见何事, 心中总是有神。所以他说凡事谢恩(帖前5: 18)。他的生命是感恩的生命。

保罗给每个献身全时间事奉神的人留下榜样。

我在新加坡金链灵修神学受训。若有同学被邀请去教会领会或讲道, 回来时, 其他的同学就会问: “今天有没有上帝的恩典? ” 这话指教会或信徒有没有给你馈送? 一个全时间事奉上帝的人, 若看教会或信徒的关心和供应是上帝的恩典, 就会流露出感恩的生命。并且, 越事奉越热忱, 越事奉越喜乐。若不把教会或信徒的关心和供应, 看作是上帝恩典, 就会把焦点转移在人身上, 然后就计较、比较、埋怨、不满。

有一个家庭有六, 七个小孩, 每当吃饭的时候都要你争我夺一番。有一次他们一起吃一只烤鸡, 为了怕抢夺战会让整只鸡很难下咽, 妈妈就把整只鸡放在桌上, 盼藉由爸爸一个一个来分给大家吃。
爸爸首先问妈妈说: “你喜欢吃鸡的那一部分? ” 妈妈回答说: “鸡脖子” 。其余的鸡腿, 鸡胸就都分给孩子们吃。几乎每次吃鸡的时候都是同样的情形。

起初大家都没有在意, 但有一次有一个小孩以为妈妈喜欢吃的鸡脖子一定很好吃, 就偷偷尝了一口, 这才发现鸡脖子并不好吃。因此他对妈妈喜欢吃鸡脖子感到困惑, 渐渐长大后, 他们才发现并不是妈妈喜欢吃鸡脖子, 而是为了要把好吃的部份留给孩子们吃。

有一次他们又聚在一起吃饭, 桌上也有一只烤鸡, 当爸爸这次让孩子们先挑选他们喜欢吃的部分时, 他们都异口同声说要吃鸡脖子。而把上好的部份留给妈妈和爸爸吃。妈妈那一天最高兴了, 不是因为她吃到了烤鸡的最好部分, 而是因为孩子都长大懂事了。

这个故事很温馨, 只因为当中多了感恩。有了感恩, 生活更多欢笑, 有了感恩, 生命喜乐充足。感恩是最美的生命, 感恩也是最美的面孔。

3．祝福的生命
保罗的书信都是以祝福作结束, 他的祝福常常包括两方面。

(1)平安
“请问在基督耶稣里的各位圣徒安” (21节)

不同的人见面, 各有不同问候的话。举例说, 华人问吃饱了吗? 马来人问Apa Khabar? (有什么消息? )基督徒说平安。这些话各有不同的背景和意义的。

华人的祖先常年在兵荒马乱、天灾人祸中度日。所以肚子饱就成了最关心的事。马来人文化受回教影响。回教的发源地是中东。在古代, 这一带强盗出没, 治安恶劣。因此, Apa Khabar就成为人最关心的事- 有没有强盗活动的消息? 有没有人命伤亡的消息? 至于基督徒说平安至少有两个原因。

一．赐平安的上帝
“耶和华沙龙” 是上帝的名字之一。这名是上帝赐平安的意思。圣经多次说上帝是赐平安的上帝。

二．耶稣的吩咐
耶稣吩咐门徒进入谁的家, 就要向那家说平安。耶稣说祝福人平安, 若那人配得, 平安归给他; 若那人不配得, 平安就归给祝福的人。(太10: 12-13)

耶稣复活后, 第一句话对门徒说就是 “愿你们平安” 。

这段圣经 “平安” 出现四次: “请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。”

基督徒要用 “平安” 彼此问候和祝福。

(2)恩典
保罗的祝福总有 “恩典” 二字。腓立比书以恩典起头: “愿恩惠平安, 从神我们的父, 并主耶稣基督, 归与你们。” (1: 2)又以恩典结束: “愿主耶稣的恩常在你们心里” (4: 23)。读这本书, 使人有被主的恩典包围的感觉。

恩典是神在我们身上的工作, 也是我们给人的祝福。

结语
几年前, 美国专栏作家 Billy Rose在他的专栏里写了一片报导: 1923年, 在美国西加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中, 坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁, 一位是世界最大百货公司的董事长, 一位是国际银行的总裁, 一位是纽约股票交易所的主席, 一位是美国总统的顾问, 一位是经营小麦生意的最大资本家, 一位是华尔街最大商店的主人, 还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人的财富加起来, 比国库的钱还要多。他们的名字是当时美国美国学生所熟悉的, 他们的名字常常在报纸上出现, 人们常常以他们的成功作为青年人的模范。但20年后, 钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗, 靠债过日; 经营小麦的资本家葛顿负债累累, 在国外身故, 纽约交易所主席在监牢了服刑, 总统顾问鲍录也犯刑事案关进监牢, 但因患病被总统特赦, 出狱而死, 华尔街的大商家李法茂, 国际银行总裁富雷杀, 及专利事业所有人顾虏吉皆先后自杀而死。Billy Rose说: “这些人都学习了如何赚大钱, 但其中没有一个学习如何过生活。”

今天的人物质生活更丰富, 今天的人生命生活更多问题。罗马书第三章揭发了人类的大罪: “没有义人, 连一个也没有” , “没有明白的” “没有寻求上帝的” , “都是偏离正路” , “一同变为无用” , “没有行善的, 连一个也没有” , “他们的喉咙是敞开的坟墓” , “他们用舌头弄诡诈” , “嘴唇里有虺蛇的毒气” , “满口是咒骂苦毒” , “杀人流血, 他们的脚飞跑” , “所经过的路, 便行残害暴虐的事” , “平安的路, 他们未曾知道” , “他们眼中不怕神” 。这是圣经发给世人的十四项可怕的告发状: 七项又再七项, 上帝定世人为罪人。 “并没有分别。因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀。” (罗3: 22-23)

耶稣说: “我来了, 是要叫人得生命, 并且得的更丰盛。” (约10: 10)因为耶稣, 保罗的生命更丰盛。因为耶稣, 我们也有丰盛生命, 在这弯曲悖谬的时代, 好像明光照耀, 将生命的道表明出来。(腓2: 15-16)

主日讲台信息 Sermon 30/10/2011

2011-10-31T10:15:00.001+08:00

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为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, October 2011

2011-10-23T23:30:00.001+08:00

主日讲台信息 Sermon 23/10/2011

2011-10-23T21:37:00.002+08:00

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樂龄团契职员就职礼MSF Committee

2011-10-16T23:22:00.001+08:00

New committee members for Methodist Seniors Fellowship

主日讲台信息 Sermon 16/10/2011

2011-10-16T22:57:00.004+08:00

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题目：生命伦理-3
经文：诗90：12-16节

上个月22日报章报道我国国家心脏中心引进了第三代心室辅助器。相关病人若装置这种“人造心脏”，就可以过正常生活。报章说病人都很感恩，因为“人造心脏”使他们继续活着。

对于装置这种非自然卫生仪器“人造心脏”，生命伦理怎么说？我们是否可以根据“消极自然安乐死”观点，对这些病人说：“人造心脏只是延长死亡，装置这些维生仪器是错误的。”？当然不能。因为生命伦理不单单谈讲生存和死亡，生命伦理也提及苦难和生命的意义等等。今天我引用三位圣经人物作分享。

1．约伯 –夜间歌唱
生命总有缺口，人生也不完美。人生难免有苦难和悲哀。就如约伯，他为人“完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯1：8）这么的一个好人，却遇到种种苦难；撒旦夺走了他的一切，包括他的子女、财富和健康。不过，在重重打击下，约伯始终没有离弃上帝。“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以上帝为愚昧。”（伯1：22）

曾经有人说我不要太热心，理由是：约伯热心，撒旦就攻击他。如果我热心，我怕撒旦也会攻击我。其实，这让的话只是片面道理。第一，虽然约伯受攻击，但是后来却得到比先前多一倍的祝福。如果你有机会做选择，你是选择先苦后乐，还是先乐后苦？我想必然是选择先苦后乐。同样，约伯就是先苦后乐。所以他热心只有使他得到更大祝福。第二，不要以为热心的人必有苦难；不热心的人没有苦难。因为人犯罪，这世界已经被咒诅。每一个人，不伦热心不热心，基督徒非基督徒，都难免苦难。

有一本书《Soul Surfer》，作者是只有一只手臂的Bethany Hamilton。她写这本书时只有14岁，书中记载着她不凡的经历。她不是生来只有一只手臂，她是在13岁时在一次滑浪中被鲨鱼咬掉一只手臂。她热爱滑浪运动，虽然失去了一条手臂，仍然用单臂重新踏在滑浪板。用单臂滑浪的难度很高，然而她不灰心，勇敢地面对挑战，接受挑战。终于，她重新参加滑浪比赛。

苦难没有把她击倒。当记者问她为何那么坚强，年纪轻轻的她回答：“因为是上帝的允许，这件事才会发生在我身上，所以我相信上帝必会赐给我足够的恩典与力量。” 她对上帝的信仰让她化苦难为动力，勇敢地面对她的将来。

有人说苦难好像一块石头，你可以用它来建造房屋，也可以让它把你压住。有一句话说：“人若不能控制困难，就会被困难控制。”中文“困”这一个字是被四面的墙围住，让我们不能脱身，若你靠着上帝的恩典打开一道门，那么，“困”就成为“闲”。你不再被困难所捆绑，而是轻轻松松的出入，因为你靠上帝的恩典打开一条出路，靠着上帝的恩典不被困难控制，反而控制困难走出困境。

《神未曾应许》这首诗歌的歌词非常美：

1
神未曾应许：天色常蓝，人生的路途，花香常漫，
神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虑。
副歌：
神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，
试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。

2
神未曾应许：我们不遇：苦难和试探、懊恼忧虑；
神未曾应许：我们不负：许多的重担，许多事务。
副歌：
神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，
试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。

3
神未曾应许：前途尽是，平坦的大路，任意驱驰；
没有深水拒，江洋一片，没有大山阻，高薄云天。
副歌：
神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，
试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。

这首诗歌教导我们：在风暴、苦难、懊恼、忧虑等苦难中，上帝与我们同在，上帝是随时的帮助。约伯在苦难后，说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42：5）他在苦难中遇见上帝，经历上帝更大的恩典和慈爱。

我们生活在世上难免有苦难，然而要相信，我们的上帝比苦难更大。因为上帝，我们能夜间（苦难中）歌唱。

2．保罗 - 视死如归（腓1：23-24）
“要不要让病人知道自己的病情？”这个问题有两种看法。第一种赞成让病人知道，因为病人有知道的权利。因此要告诉病人生什么病，甚至告诉病人大概只剩多少日子，好让病人有心理准备，也能病人在死前还能先作一些必要安排。第二种不赞成让病人知道。结果，明明患上末期癌症，只有两三个月存活，却还瞒着病人，用各种话蒙骗病人。问题是：虽然一再的对病人说身体没什么，但病人身体还是一天天衰弱下去，病人难免疑心重重，吃睡也不安。另外，有的人一方面瞒着病人，另一方面却对病人说一些话中有话的话。如：“要吃什么就快吃啦”“有什么心愿吗”“……”，这些话不是等于告诉病人吃得日子不多了，机会也不多了？有的人则忽然对病人特别好，百依百顺，也使病人疑心自己活不久了。

我问你：如果你生病，你要医生或家人告诉你是什么病，包括还能活多久，还是不要告诉你？（？）我想比较多人选择“要”。上个月5号，本堂荣誉执事王林秀英姐安息主怀。她在世最后一个礼拜对我说的最后一句话是什么呢？“牧师，我走了之后，你要替我做的好看。”她的意思是：她的后事如丧事礼拜，追思礼拜等等，要荣神益人，不可失礼于人。过后，她家人发现她已经写好自己安息后要通知亲友和主内弟兄姐妹们的讣闻，也交代一项一项要做到奉献。换句话说，她在世时已经为她身后事先作了预备和安排。我想已故荣誉执事所做的，我们可以学习的。

苹果电脑公司前执行长乔布斯（Steve Jobs）有句名言：把今天看作是自己在世上的最后一天。弟兄姐妹们，如果是你，你要这么做？除了珍惜今天，有一事情一定要做，即：安排或交代自己后事，写遗嘱，……。举例说，我曾说过自己喜欢百合花，日后后事只要百合花，便是其中的交代之一。当然，你也可交代要土葬，还是火葬；在家里，还是借用会馆；丧礼要唱什么诗歌；要做什么特别奉献，……等等。

有的人避谈死亡，有的人避想死亡，我们基督徒却不需要如此。你看保罗怎样谈死亡：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓1：23-24）这段话给我们两点思考。

（1）“离世与基督同在”
这句话指他自己将要死了。不过他说是“好得无比的”。保罗能坦然面对死亡，因为他视死如归。
中文“撒手而归”形容一个人去世。这个“归”字对基督徒来说特别有意思。圣经说我们基督徒去世，灵魂乃是归回赐灵魂的上帝。因此死亡对基督徒来说是“回家”；回到天父上帝的天家。所以不单只是保罗视死如归，每个基督徒也是。

诗歌《这世界非我家》的副歌很有意义：

我主，你知，我无良友像你。
O Lord,you know I have no friend like you.

天堂若非我家，我必流离无依；
If heaven’s not my home, O Lord what will I do;

天门为我打开，天使呼召迎迓，
The angels beckon me from heaven’s open door,

故我不再贪爱这世界为我家。
and I can’t feel at home in this world any more.

天堂是信主的人的家，生命最后归宿。

《在那边点名的时候》（When the Roll Is Called Up Yonder）这首诗歌音乐轻快，唱的时候心情轻松雀跃，诗歌最重要的就是最后一句话“在那边点名我亦必在其中。”这首诗歌副歌是这样的唱：

在那边点名的时候，
在那边点名的时候，
在那边点名的时候，
在那边点名我亦必在其中。

上帝一点名，我们就回家了。因为生命册上有名字。

（2）“然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”
这话反映了保罗的情感；不舍得。

过去，80巴仙是在家去世，20巴仙在医院去世。现在，20巴仙在家去世，80巴仙则在医院去世。过去是亲人围绕床边去世，现在是在医院孤独地去死。难怪一些人，尤其年纪大的人，一听说去医院或住院，就起了抗拒的心，不舍得情感是其中一个原因。只是，我要说的是：不伦在家或医院，基督徒同样持有诗人的盼望：“我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。“（诗17：15）你一睡去（死去），就是进入永恒世界。那时你看见的不再是这世界事物，而是生命的主，我们的上帝。所以诗人那么说。

因为环境改变，现在多数病人在医院去世。因此我劝告你们：不要把每年的假期拿完，一定要保留至少两三天。因为万一亲人入院，你便可以随时拿假期陪伴，不必面对无假可拿的困境。另外，虽然基督徒视死如归，但我劝告你们：在亲人后事上，不可草率行事。基督徒在钱财管理上，为至亲家人后事事先作储蓄。亲人是亲人，不是狗，不是猫，后事要好好的处理，包括庄重，神圣，不失礼于人。

3．摩西 - 生命祈愿
有人死了，可能会有人问几岁了？四十岁，听的人会摇头或叹息或说可怜；五十岁，可惜；六十岁，微笑；七十岁，点点头；八十九十岁，哗！这么长命。八十岁，九十岁，长命吗？长命，但八九十年可是很快过去啊。所以当你觉得某某人可能活够了，对当事人来说，可能还是希望继续活下去。只是，上帝赐我们生命，不是单单存活（being alive），还要做一个人存活（being human），以及活得有价值（life worth living）。这是摩西的生命祈愿给我们看见的。

摩西在120岁时写诗篇90篇，那是他在世最后一年。比较祖先亚伯拉罕活了175岁，以撒活了180岁，雅各活了147岁，摩西只活120岁，摩西比任何人更能体会生命短暂。只是，摩西不是在感叹生命短暂的消极层面，他乃是从生命短暂的事实，发现如何使生命活的更有价值，更有意义，所以他做了几个生命祈愿。

（1）祈求智慧 12 节
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（12节）

这里出现“数算”两个字。我们有没发现，只有人类才会数算时间与日子。时间是从秒到分，分到时，时到日，日到周，周到月，月到年，年到世纪。这种算法实在太秒了。人类在万物中，是唯一能够数算的被造物。我相信其他动物就缺少这份能力。举例说若你家母鸡对你说：“我已经帮你生了50粒蛋，你还要我再生吗？”母鸡若会算，我们就麻烦了。只有人会算，因此，人也就有其他动物所没有的智慧。

摩西的第一个生命祈愿便是求如何使用时间的智慧。你如何使用时间？时间就是生命；有智慧使用时间，才有智慧的生命。

（2）祈求赦罪
“求你转回”（13节）

只有罪使上帝转身离开我们，因此“求你转回”这句话是祈求赦罪的意思。

这篇诗篇第八节说：“你将我们的罪孽摆在你面前；将我们的隐恶摆在你面光之中。”这里提到“罪孽”与“隐恶”，指我们自己知道的罪，和我们自己不知道的罪。因此从摩西的祷告，我们可知道摩西是很认真的看待罪恶，很认真的认罪。

有一个六十多岁的人对我说，我不能原谅我的父亲。他的父亲九十多岁了。我问他怎么一回事？他说在他十七岁时，他父亲有一次打他打得很凶。这人说这话时，我能感受到他伤痛的心。但这是多少年前的事了？将近五十年、半个世纪了。他只想到几十年前父亲给他的伤害，六十多年来，难道他就没有伤害过父亲吗？

许多人常常是“我不能原谅他做了那件事”“我不能忘记他说的那句话”，有没有想到自己也是罪人。既然如此，还有什么不可原谅的？还有什么好计较的？人生在世，我们都需要上帝赦罪之恩，我们也需要饶恕人。这是摩西的第二个生命祈愿。

（3）祈求神爱
“求你早早饱得你的慈爱”（14节）

这“早早”两字非常有意思，这句话和那些讲“迟一点”“慢一点”的人不同。摩西知道有了上帝的爱，就有了一切；没有上帝的爱，就将失去一切。

（4）祈求得胜
“求你……受苦的日子，……叫我们喜乐。”

我们将遇见何事我们不知道，但我们可以祷告：祈求得胜之果。圣经没有说信主的人都是平安喜乐的, 但圣经应许我们可以在一切的事上得胜有余。（8：35－37 ）

结论
Richard Hollway说：“教会其中一个最庄严的责任和权利，就是去帮助人类纪念已故者并预备本身的死亡。” 这话提及两点。

1．“帮助人类纪念已故者”

基督徒丧事的基本事奉是：

明确及不妥协地承认死亡这伤痛的事实

婚礼的誓约，公开的宣告，确定婚姻的事实。丧礼，公开的宣告使伤痛者的心得到确认，接纳。

追思那亲爱的已故者

这是一种祷告，一种诉求。它不是跟上帝讨价还价，也不是代负已故者的担子。

认同哀伤者的悲伤与痛失

兼顾人性哀伤的独特性和普遍性。

2．“预备本身的死亡”
预备本身的死亡是提醒我们死亡对生命的意义，不只是人离世一刻，而是人出世以后便要经常面对的。

死如果从积极角度来了解，就是我们需要积极活出丰盛的人生，从而掌握生命的意义，以致无悔地面对死亡。

老子的道德经只有大约5000字，但到了今天仍然被视为一本智慧之书。老子说： “贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而不能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补！”这段话意思是：贫穷并不是值得羞愧的事，值得羞愧的是贫穷而没有志向；地位卑贱并不令人厌恶，可厌恶的是卑贱件而又无能。年老并不值得叹息，值得叹息的是年老的时候一是虚度一生；死并不值得悲伤，可令人悲伤的是死去却对世人没有任何益处。

死亡是自然法则，是人生必经的一个过程。有的人活到老，该做的都做了，人生了无遗憾。相反地，活着时一事无成，这种生命毫无价值、意义。有的人处理死亡的做法常常只是“相信耶稣要早”。其实，基督信仰应该是：少年人明白生命的可贵，青年人了解人生的限制，中年人敢于接纳生命的遗憾，老年人学习勇于面对死亡。如果我们的信仰能在人生的每一个阶段，都对死亡有所掌握，这才是真正的福音。

圣乐主日Sacred Music Sunday 09/10/2011

2011-10-09T23:03:00.001+08:00

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主日讲台信息 Sermon 09/10/2011

2011-10-09T22:20:00.003+08:00

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林观凤姐家庭献诗Family Atar 68

2011-10-02T23:00:00.002+08:00

Pray for PMR students

2011-10-02T22:58:00.003+08:00

主日讲台信息 Sermon 02/10/2011

2011-10-02T22:04:00.005+08:00

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题目：我信普世宣教大使命-2
经文：太28：28：19-20节

自2009年开始，本堂每主日诵读的使徒信经多了一句“我信普世宣教大使命”。可能有人会问：这句话可以加上吗？这句话是什么意思？

首先我们要知道，使徒信经是怎么来的？据说五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以全篇共有12句。不过，大部分人认为是后人根据使徒所传的道，于主后第二至第九世纪之间写成。

使徒信经乃是针对异端撒伯流主义(Sabellianism)的不相信三位一体；马吉安(主义Marcion)的不相信基督道成肉身及复活；诺斯底主义(Gnosticism)的不相信基督有身体；多纳徒主义(Donatism)的不接受大公教会所写。因此使徒信经强调“三位一体”、“基督的神人两性”等信仰。可见，使徒信经产生的目的是护教，使徒信经并不是在考量整本圣经的主要教训后整理出来的信仰纲要。所以使徒信经不是使徒的信仰总纲，使徒信经也不是教会的信仰宣言，使徒信经更不是基督徒信仰的总纲。因此我们不能以为使徒信经是我们的“信仰大宪章”。使徒信经强调的只是上帝论，基督论，个人救恩论等，其他信仰如：教会存在的目的、教会的本质与使命，最大的诫命等都没有提到。换一句话说，使徒信经还有不足之处。也是因为使徒信经有不足之处，教会历史后期先后出现了其他的信仰宣告。如：1563年俄海德堡信条（Heidelberg Conference ），1647年的威敏寺信条（Westminster Conference），圣公会的39条（ AnglicanThirty-Nine Artricles ），以及洛桑之约（ The Lausanne Covenant ）等等。

因为使徒信经有不足之处，本堂领会者乃是说“让我们以使徒信经来告白我们的信仰”，不是说“让我们来宣认信仰”。后者给人的印象是：我们的信仰全部涵盖在使徒信经里。使徒信经提到的信仰只是部分。因此本堂加多一句“我信普世宣教大使命”，是可被接受的。我们特地将这句话刮胡，也表示尊重原本信经全文。

“我信普世宣教大使命”。这是讲宣教。宣教是上帝的宣教（MISSIO DEI）,宣教是由上帝启动的。教会或我们只是站在配搭的地位，或顺从，或配合上帝宣教计划前进。举例说，谁曾想到今年本堂能够一连开设两间布道所？一间开设在没有人开设教会的地方-芭蕾新村，另一间开设在被遗忘了十多年的地方-重建与扩建船头教堂。当上帝感动本堂会友领袖张金祥弟兄，卢惠珠姐妹，以及众执事和弟兄姐妹时，本堂就多了两间新布道所。

杨钟禄牧师送我一本宣教的书，他自己写的，书名很有意思：《神的高架大路》。杨牧师说：“从历史的进程与发展的回顾中，从各时代的事件、人物、运动、影响……等错综复杂、千头万绪的人间万事之上，看见一条跨越一切阻碍的高架大路，那就是神的宣教高架大道！”换句话说，世界上世事人事环境变化不断，我们却能看到宣教事工不断地发展，就如高架大道发展，不受任何限制或障碍。
上帝是宣教的主，上帝主导着宣教发展与进展。我提几个例子。

1．野地宣教
从族长如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的游行生活，向世人见证上帝的大能。

圣经手册作者海莱博士说，从上帝呼召亚伯拉罕开始，救恩从一人至一家、一族、一国、天下。

2．会堂宣教
主前586年犹太人亡国，犹太人引以为荣的所罗门圣殿被烧毁，犹太人也被掳去巴比伦作奴隶。这些身在异国犹太人，虽然不能几百人一起做礼拜，也没有圣殿可做礼拜，但他们却几个人在一起做礼拜，唱诗赞美祷告敬拜上帝。结果，会堂制度出现了。藉着会堂的宗教生活，这些犹太人在异国和世界各地表现出宗教和道德生活的见证。

不伦是耶稣，或是使徒，都曾在会堂讲道传福音。借着会堂，上帝预备许多人心，听见耶稣福音时便接受耶稣为救主。这事给我们看见上帝的宣教工作。

3．殉道宣教
这是发生在初期教会历史三百年。那段时期，教会经历无数次大逼害，基督徒们受到最残暴的惩治。2001年，我旅游意大利，拍了旅游景点罗马竞技场照片。我回想千多年前，无数基督徒因为信仰，被逼在这个竞技场上与野兽搏斗、被咬死被撕碎。此外，基督徒也成为罗马贵族的消闲娱乐节目。他们在罗马皇帝皇宫花园与干草捆在一起，制成火把燃烧，以照亮皇帝的园游会。还有无数基督徒被打死、钉死、烧死。

人们以为杀死了一个基督徒，就少了一个基督徒。他们没想到，杀死了一个基督徒，却多了千百个基督徒。教父特土良说的好：“基督徒的血成为福音的的种子”。因为基督徒们愿意为主为福音流血，福音就传得越快越远。初期教会历史三百年可以说是以血宣教。血是最好的肥料。福音在信徒流血时传得更快。若是初期教会的信徒不肯为主流血，福音早就停止，我们今天也不可能成为基督徒。所以我们是过去千万忠心信徒用血撒种所结的果子。另外，殉道宣教不只是初期教会，历代都有，从未间断。

4．复兴宣教
十六世纪，教会从信仰错误中纠正过来，这是宗教改革的贡献。十七世纪，通往世界各地的海洋大道打开了，这是航海探险队时代。但若是教会失去属灵生命力，宣教工作也难以展开。于是，十八世纪，卫斯理约翰领导的复兴运动提升信徒灵命，预备教会宣教进军全世界。就如在中国大陆变色前后期间，上帝兴起宋尚节博士，王明道先生，倪柝声先生等一代忠心圣徒，为中国信徒的灵命打下基础。当大考验临到中国信徒时，他们不但没有离开主，反而借着家庭聚会将福音传开。同样，宋尚节博士也将复兴带来星马教会，使星马教会和基督徒在战争的火炼试验中，仍然继续传福音，建立教会。

5．沿岸宣教
18 世纪是工业革命的大时代。那是十字军东征、文艺复兴、哲学革命、科学革命的结果。西方国家成为世界强国，也有了征服世界的野心。这是帝国主义的由来。于是，19世纪是西方国家对外通商以及殖民地时代。但是同时期，也是教会向全世界宣教时机，宣教士们抛乡别井，披星戴月在缅甸、印度、中国等国家沿岸建立教会。

这些人以威廉克里，马里逊，耶德逊等为代表。耶德逊可能不认识，我讲一点。

耶德逊（Adoniram Judson1788-1850）是美国人，他来到缅甸，将全本圣经翻译成緬文，编缅文字典，并向深受佛教影响到缅甸人传福音。1824年英緬戰事爆發，耶德逊被当作间谍，关在死囚监狱，受尽非人的折磨，最后死在监狱里。但今日的缅甸教会，没有人不晓得耶德逊的名字。

6.內地宣教
这些人以載德生或中国內地会，苏丹內地会等為代表。

上世纪中国变色，内地会宣教士不是被赶，就是被逼离开中国。这些内地会宣教士并没失去他们的宣教热诚，有一部分的人来到我国马来西亚，向森林土著/向新村华人传福音，建立教会。这可从“宣教在马来西亚”DVD或书上得知。这是上帝的工作。

7．综合或多元性宣教
这是二十和二十一世纪的特殊。因为教会或福音机构，或以群体方式，或从上帝领受不同的感动，向不同的群体宣教，或以不同方式宣教。如：未得之民、文化群体、属灵争战、全人宣教、网络宣教、视听宣教等等。

结论
从耶稣的话我们可看见有关宣教的几方面：

一，宣教的空间是“直到世界”，即每个地方；

二，宣教的时间是“世界末了”，即时代的终点；

三，宣教的伙伴是“你们要去”，即每个基督徒；

四，宣教的果效是“主的同在”，即经历神（马可16：17）

宣教，人人有责；宣教，有的人在前线，有的人在后方。2006年，本堂开始鼓励信徒認献宣教款。参与宣教款奉献，就是后方的工作。因为有了宣教款，因为有了许多信徒在后方，本堂能够先后到泰北访宣，中国培训，领养传道人，捐献国内外福音机构。在宣教事上，我们的使命一样：使人认识耶稣，使人得到祝福。感谢主，我们开始宣教款認献后，認献的人逐渐增加，更多信徒愿意为宣教额外付出。但愿我们继续同心，让本堂可做更大的宣教事工。

大专团契主日Tertiary Students Fellowship Sunday 25/09/2011

2011-09-25T23:26:00.003+08:00

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为长者庆生祝寿Birthday Celebration, September 2011

2011-09-25T22:40:00.001+08:00

主日讲台信息 Sermon 25/09/2011

2011-09-25T21:26:00.003+08:00

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主日讲台信息 Sermon 18/09/2011

2011-09-18T23:36:00.005+08:00

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题目：生命伦理-2
林后5：17节

上主日讲生命伦理，我用了人工生殖科技作例子，今天用器官移植作例子。

器官移植最早是1954年的肾脏移植，然后，1963年肝脏移植，1967年心脏移植。前二个，即肾脏移植和肝脏移植属活人性质，即活人处可做，而且部分罢了。心脏移植则属死人性质，从死人处得到。它的做法是：一个人去世的几小时内，把他的心脏移植给另外一个需要心脏的人。几年前，我国有这样的一个个案。有个年青马来人死了，在六小时之内，他的心脏由军用直升机专机送去吉隆坡医院，移植在一个靠人造心脏活命，一直等待有人捐献心脏的华人年青女孩子。今天，这个华人女孩子健康活着。她不再依赖人造心脏，她已经有心脏。她的心脏是从一个才死去的年青人身上移植过来的。

不过，佛教有个工作叫“助念”。它认为人在去世后的24小时内，还有某些意识，“助念”就是帮助死者安息。若根据这观念，“器官移植”就不可能做了。因此，对于器官移植，包括心脏，我们基督徒立场如何？这也是生命伦理探讨的问题。

上个礼拜我用人工生殖科技作例子，这个礼拜我用器官移植科技作例子，我的目的是：我们的信仰不断受挑战和考验，身为基督徒，我们必须对自己信仰有所认识。我们要好好的追求成长，在基督耶稣的恩典和知识上长进。

上个主日我提到安乐死可区分作“意愿”和“作为”。而“意愿”可分为自愿性和非自愿性；“作为”也可分为“积极或直接”和“消极或间接”。上主日讲章摘要，可看今天的周报后页，我不再重复了。
我说过有关“消极或间接”，学者在这一点上再加以区分为“非自然的消极安乐死” 和“自然的消极安乐死”两种。这是今天我要继续讲的。

1．“非自然消极安乐死”
非自然消极安乐死，指对病患者撤去自然的维生因素，如食物，水，空气等。

我有这样的个案。我有一个九十多岁的会友（广西母）。有一天早上，这位老人家的孙女来找我说，牧师，我婆婆病重，请你去为她祷告。我马上去看这位老人家，她的情况是眼睛翻白，嘴角流唾沫，昏迷中，似乎命在垂危。她的女儿儿子也从外地回来。不过，当我下午再去看她时，她却好端端的坐在椅子吃东西。我很奇怪问到底怎么一回事？原来，这位老人家年纪大了，血管很容易阻塞，医生给她吊水放药，血管一通，她又完全没有事了。当然，若是没有功效，老人家就会去世。老人家的病，发作不止一次了。

有一天，老人家又病发了。我去看她。她躺在床上，却没有吊水？我很奇怪，问，为什么没有吊水？老人家的大儿对我说，年纪大了，吊水也没用了。听他这么说，我心里有点困惑：到底有没有给老人家看医生？我离开时有人告诉我：她大儿子说母亲年纪也这么大了，不必看医生了。五天后，我再去看这位老人家时，吓了一跳。只有五天的时间，她瘦了很多，皮肤又干又皱。因为过去五天她一直在昏迷中，没有吃喝一点。我走到她身边喊她，她一点动也不动，眼泪却从眼角旁留下来。你知道这代表什么吗？老人家虽然身不能动，心里却清楚。两天后，她去世了。

这位老人家的死，就是非自然的消极安乐死。只是，停止给病患者食物和水的做法，正确吗？有人说：“停止供给食物，水分和空气等普遍的维生因素，绝对是错误的。”

2．自然消极安乐死
自然消极安乐死，指对病患者撤去非自然的维生设备，如：人工呼吸器等

学者贾诗乐认为，拿去人造的维生仪器是可被接受的。他怎么说呢？

我先讲一个个案。我有个个案。有个人意外跌倒，昏迷不醒，肺不能操作。换以前，他早死了。因为肺不能操作，人没有呼吸，只秒钟就会死。只是，他在医院跌倒，急救的医生给他装上人造肺，所以他没死，但继续昏迷不醒。换句话说，这病人是靠着一架摆放在他病床边的人造肺继续活着。医生说他不会好转了。几个礼拜后，他死了。因为人造肺没有上帝创造的自然的人肺好用。他感染上细菌，肺炎及其他并发症死去。

贾诗乐认为，对于一个昏迷不醒，又无可救药的人，藉着人造的维生仪器来阻止他死亡，是没有必要，而且是违抗上帝所命定的自然死亡过程。若根据我讲的个案，他的意思是：拿去非自然的维生仪器即人造肺，容许死亡才是正当的。使用非自然的方法，如人造肺，不单不是助力，反而成为人自然死亡过程中的障碍。这种人为的努力不是延长生命，而是延长死亡。

你赞成贾诗乐的看法吗？若赞成，有一点我要强调：在决定拿去维生仪器前，有几件事必须晓得：

疾病必须无可挽回。换句话说，病患者的病已经不能医治了。
尊重病患者的意愿。已故教皇约翰保禄二世，有几句遗言，其中一句：不可停止维持生命的治疗。他的意思是：不伦他生到如何，一定要继续给他治疗。我的意思是：任何一个病人，若也有类似的交代，我们都当尊重病人的意愿，不可停止给予病人治疗，并要尽力给予病人各种各样不同的治疗法，包括人造的维生仪器等在内。
集体的决定。由于拿掉维生仪器的做法涉及属灵，法律，伦理，家庭各个层面。所以，只有在死亡无法避免、不违反病人的意愿下，同时也必须有牧师，医生，律师，家人的一致同意下方可执行。尤其是家人至亲，若非一致同意，就不可冒然执行。

小结
对于安乐死的探讨，我做个小结：
一．不可接受主动或积极安乐死
不论是自愿性或非自愿性，此死亡与自杀、同谋谋杀无异。
二．不可接受消极非自然的安乐死
自然的维生因素如食物，水，空气等等，不可撤去或停止给予病患者。因为这些因素本来就是上帝为了他所创造的人的需要所创造或预备的。人本来就是靠这些维生因素生存的。人若不给病患者食物和水等等，造成死亡，那是非自然死亡，那是“变相杀人”。
三．考量消极自然的安乐死
维生仪器如呼吸仪器等，属于人造的非自然性质。若是病人的病已经不能医治，医生做的只是延长死亡，干涉自然死亡过程。拿去人造的维生仪器，让病人死於自然，这种做法是可考虑的。请注意我用“考量”这个字眼。我说了，当事人需要考量衡量多方面，包括病患者意愿，家人一致共识等等。

3．基督徒/教会的角色
在安乐死的事件和课题上，我们要积极扮演祭司和先知的角色。

（1）祭司的角色

一．引导人到上帝面前
当病人活在生命的最后一个阶段时，病人要相信和倚靠的并不是医生，乃是赐生命给他们的主。因为当病人选择安乐死时，主要原因不是身体上患了不能治愈的疾病，乃是患了“心灵的疾病”。“心灵的疾病”指病人因着自己的病况感到忧虑，甚至绝望。为了逃避这忧虑或绝望的情绪，病人想尽方法摆脱自己，忘记自己软弱，因而选择安乐死。

陈文宪说：“当一个人用尽了所有的方法，似乎来到生命的尽头时，这时候如果有人能够引导他们改变绝望的态度，转移偏差的消极思想，进而环抱希望，寻求帮助和期待转机，这样他们往往就会看见一线曙光。” 诗歌“除你以外”副歌说：“虽然我的肉体，和我的心肠，渐渐地衰退，但是神是我心里的力量，是我的福份直到永远。”

上帝永远是人生命的曙光。阿们。

二．教导人认识上帝
我的伦理神学教授陈南州博士在他的书《教会面对挑战的世界》，页107－118中，以“‘人是关系的存在’的观点来省思医学伦理的困境”为题，提出很重要的四点：“基督徒的伦理生活就是立基于人跟上帝的关系”、“一个转向上帝的人应该也是一个转向邻人的人”、“人与上帝之关系成为人与人关系的基础和检验”、“人跟人的关系却是人表明跟上帝之关系极为重要的一个面向。”

正因为基督信仰讲的“关系”是从上帝开始；从人与上帝的关系进而发展至人与人的关系。所以我们在帮助病人这件事上，人与神和人与人关系是绝对不可忽略的层面。

（一）促进家属与病人的关系
家属要珍惜病人生命，尊重病人生命，为病患施行必要的医治，陪病患走完人生最后的一程。倘若这段时间较长，病患就得忍受痛苦，家属也须一起忍受痛苦。这“痛苦”不一定是肉体的，也是心理，精神上的，甚至要担负可能是非常巨额的医药费。

吴教授有过亲身经历：“我曾经有一段日子，大约两年多时间，因为亲人生病，几乎每一个礼拜都要到医院去，也有无数个的夜晚是在病房过夜。”这种本着与神的关系所建立的人与人之间的爱的关系之下，病人会很勇敢活着；安乐死没有任何立足之地。

我也有这么一个深刻的经历。

1983年，我母亲患上胃癌。之后，她有个念头：有一天若真正不行了，她就自杀。因为她不想“麻烦”儿子们，她认为她是拖累我们。因此她收集百多粒安眠药放床边，预备随时自杀用的。她也告诉我她的自杀计划。10年癌症在身，其中8年时间她一直有自杀这个念头。但到了2003年，那是她患胃癌第九年。有一天，她突然对我说我不会自杀了，为了你们就是再辛苦，我也不会去自杀。为什么我母亲会改变心意？第一，我每个晚上为她祷告；第二，母亲发觉她若因为病痛自杀，我们兄弟会很伤心。因为过去数年，我们兄弟不断安排她看医生，陪她看医生，我们兄弟一直表现着我们非常珍惜她。此外，她也认为自杀对我们兄弟们是一件“不光荣”的事。当然，最重要的，她发现她继续活着对我们兄弟是更有意义和价值的。Hauerwas 说，禁止安乐死是要向病危临终的人表明他的存在仍有价值，意义。

二．促进他人与病人之关系
“爱人如己”，这是圣经伦理的一个基本诫命。将病患者的病痛感同身受，这种切身关系若存在，安乐死问题就没有立足之地了。

（2）先知的角色
“教会是社会的良知”。如何对待病患者，基督徒/教会不单以身作则，也要带动社会提供和建立应有的制度和服务。

一．提升医疗品质
对病人，尤其病重或癌症病患者，不能只专注在治疗（cure）疾病，也要照顾（care）病人。近年来的善终服务（Hospice Care），便是以全人照顾为宗旨。

我们听过“善终关怀” （Hospice Care）吗？最早，华文翻译成“临终关怀”。只是有的病人不喜欢“临终”两字，后来就不用这字眼。现在比较普遍用的是“安宁医护” 。这种医护以重病和癌症末期病患者为主，医护过程包括生理照顾，心理支持，社会性支持及灵性照顾并重。有了这种医护服务，人们便不需诉诸杀人这种极端的做法，如：安乐死，来为病人解除痛苦的方法了。

目前，共有四间政府医院设有“安宁疗护单位”（Palliative Care Unit,PCU）：雪兰莪世拉央医院，怡保医院，槟城大山脚医院以及雪兰莪马大医院。此外，就是一些私人或民办组织。这些有心人除了到医院去关怀那些留在医院就医的重病和临终病人，也发起居家的安宁照顾，到病人家里去探望，教导病人家人一些基本医疗和护理的知识与技巧，同时给予精神的支持，缓解了病人和家属的身心之苦。

我要说的是：在我国，大概只有10巴仙末期病患者获得安宁医疗队服务，比较其他国家，新加坡66巴仙，纽西兰80巴仙，我国还有一段很长的路要赶上。因此教会除了关注和监督医疗护理品质的提升，也要发出先知声音，呼吁政府关注这方面的不足。

二．建立健全医疗福利制度
我们说尊重生命，这不是个人力量就能完成，社会也有相当大的责任。因此我们要发出先知声音，呼吁设立一个健全的社会福利制度，例如：医疗保健的社会福利的建立和实施，以协助人面对生病就医的事，以及协助人更尊重生命。

教会在必要时也须给予信徒经济上援助，雪中送炭。

结论
圣经中有一处经文形容上帝的爱和怜悯：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。“（赛42：3 ）

我用陈文宪的话结束。“上帝的心意是医治而非剥夺。盼望我们明白上帝的心意并与祂同工，怜悯那最需要怜悯的人。人需要的是更多的关切，而不是单单减轻他的痛楚。”

乐龄主日Seniors Sunday 11/09/2011

2011-09-11T22:18:00.003+08:00

Noon Service

Evening Service

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主日讲台信息 Sermon 11/09/2011

2011-09-11T21:07:00.001+08:00

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题目：生命伦理-1
林后5：17节

生命伦理是一探讨现代生物研究衍生的课题。如：基因工程，堕胎，自杀，安乐死，器官移植，人工生殖科技，病人隐私权等。神学院今日也教授生命伦理科目，那是从基督信仰观点深入探讨生命问题。我举个例子说明：人工生殖科技。

人工生殖科技包括试管婴孩，人工受精或受孕等等。我要讲的是人工受精或受孕的人工生殖科技，其衍生的问题是：一。胚胎（初期生物体）若多出一个，拿掉其他的是否是“杀人”？二。有的做丈夫的没有精虫，用别人的捐精，或是有的做妻子的，没有卵巢，用别个女子的。这种人工受精或受孕的做法，算是“奸淫”吗？谁是孩子的父亲？母亲？捐精者和捐卵巢者的法律地位又如何？还有，儿女是神赐的，这种人工生殖科技是否干预神的主权？……。这些都是生命伦理所探讨的。

我今天不是谈这些，今天是谈有关“安乐死”的课题。

2000 年4月，荷兰下议院通过让垂死病人有安乐死的权利，成为全世界第一个国家用立法的方式，批准医生协助病人安乐死。

1．何谓安乐死？
安乐死（euthanasia）由希腊文的 eu”（意指好），和thanatos”（意指死亡）两个字组成。医学界对安乐死的意义给予的定义是：“对无法以现代医学技术挽回的濒死病人，停止治疗，让病人自然死亡，或运用医学技术，提早结束病人生命。”

2. 安乐死的种类
有关安乐死可区分作“意愿”和“作为”。

（1）“意愿”
“意愿”可分为自愿性和非自愿性。

一．“自愿性安乐死”
这是指一个人明确地要求别人协助他结束生命，如开枪打死他，或是要求医生注射毒液，过量药物等，使他死亡。

两个月前，星洲日报便报道有一个富翁患上末期癌症，不能治疗了。他要求医生给他注射致命性药物，使他可以安乐死。于是，他在妻子家人陪伴下，坐在椅子上，医生给他打了一支致命针。不到几分钟，他就死了。这个人被打毒针，以及其死亡的经过，报章和电子媒体做直接报道或广播。

二．“非自愿性安乐死”
这是指一个无能提出要死亡要求的人（如婴孩，精神病患，植物人等），由其代理人（如父母亲，配偶，监护人，医生等）提出要求，或不做某些医疗，或采取某些行动而使其致死。

美国女植物人特丽就是一个例子。2005 年3月31日，美国女植物人特丽死了。15年前，特丽因心脏病，脑部损坏变成植物人。15年来，她的生命就是靠一条喂食喉管；照顾她的人把饮食从插管倒进她胃里。

她变成植物人的前几年，她丈夫还会细心照顾她。后来，她丈夫向法庭申请允准拔去她插管，让她死去。对她的丈夫来说，特丽这样的生命活着是没有价值和意义的。不过，特丽的父母亲反对拔掉插管。他们认为特丽虽然是植物人，但有时候还是有些微反应的，例如跟她一直说话，她的小指偶尔会动一动。他们认为特丽会慢慢的好起来。于是，他们就跟女婿打官司。女婿要特丽死，他们要女儿继续活下去。过去7年，他们就一直跟女婿打官司。最后，女婿打嬴了官司，特丽的喂食喉管被取走了。13 天后，特丽死了；活生生的渴死锇死。

特丽的“安乐死”便是属于“非自愿性安乐死”。

（2）“作为”
所谓“作为”，指使人安乐死的做法，可分“积极或直接”和“消极或间接”。

一．“积极或直接”
这是一般的“致死”做法。在70年代，安乐死指医生除去支持病人生命的仪器（举例：帮助病人呼吸的仪器），让病人死亡。在80年代，安乐死是指医生不供应或停止供应维持病人生命的医疗，营养和水分。现今呢？安乐死指在医生的协助下，病人能够在无痛而又快速的情况下“自杀”（通常是藉着注射镇静剂或过量药物）。

因为医疗科技日新月异，安乐死个案不断增加。

二．“消极或间接”- 任其死亡
这是一般的“任其死亡”做法。

我要说的是：有伦理学者在这一点“消极或间接”安乐死方式，再加以区分为“自然的消极安乐死”和“非自然的消极安乐死”两种。“自然的消极安乐死”指撤去给予非自然维生设备（举例：停止给予人工呼吸器，人造器官等维生仪器）；“非自然的消极安乐死”指撤去给予自然的维生因素（如食物，水），让病人死亡。这一点我后在分享。

（3）小结
上述讲的种种安乐死和做法，都有一共同目的：为免受苦而夺其生命，或为免受苦而容许死亡。表面看，安乐死似乎还是一种“爱心”做法，难怪，有人称安乐死为“仁慈的谋杀”。我讲的安乐死说法和做法，你有什么看法？

3．圣经/基督信仰怎么说？
身为基督徒，最重要的，不是我怎么说怎么看，而是圣经或基督信仰怎么说？圣经说我们是新造的人，我们有我们基督徒的价值观个看法。

我们基督徒当如何看待安乐死和做法呢？有几点我们必须晓得。

（1）生命主权属于上帝
赞成安乐死的人认为，人对自己的生命有自主和自决权。若是人的生命已经到了“等死”地步，与其频频接受没有希望，又费用很大的医疗，不如就选择拒绝治疗，以及选择致死的行为，即安乐死。所以，赞成安乐死的人，其实是把自己看作是生命的主人。

圣经怎么说呢？上帝是人生命的主人，生死主权在于上帝。人不是生命的主人。所以人不可以在主观下决定几时生几时死。人只是生命（包括自己的）的管家。

（2）不可谋杀
十诫第六诫说“不可杀人”。很多圣经学者都把“不可杀人”诠释为“不可谋杀”。这“谋杀”包括谋杀别人和自己。

我们要注意：出埃及记20 章13节说“不可杀人”。然后下一章，即21章12－29节便马上设立许多死刑的法律制裁谋杀的人。如此说来，人是绝对不可被谋杀的。这么说来，人就不可“自愿”提早结束自己的生命，别的人也不可以当事人自愿要求死亡而致死他。因为这么做，都是非自然的死，都是“人为”的死亡。即是“人为”，就是“谋杀”。

有人说安乐死是“尊重病人意愿”。这么说也不对。如果说死亡是可按人的“意愿”行事，这和对一个要自杀的人说：“我尊重你的选择”又有什么分别？

（3）苦难的价值
人要安乐死的其中一个理由是：为了免除痛苦而提早结束生命。这是安乐死犯的其中一个错误：否定苦难的价值。圣经从未否定苦难的价值，就如诗人说：“我受苦是与我有益，为我使我学习你的话。”（诗119：71）我十六岁的时候，便把这节经文被起来了。那是没想到：这节经文是我日后的生命经历。

《得力在乎安息》作者是柯哲辉牧师，提到他牧师娘患上结肠癌的经历。当她接到医院电话，证实是结肠癌时，她回到房间哭了。那时，书桌上的一节经文“祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。”（申31：8）仿佛是对她说的。还有一节经文使他的牧师娘度过一年之久，那就是“我的恩典够你用，我的能力是在人的软弱上显得完全。“（林后12：9）晚上不能入眠时，她听见鸟儿的叫声，她似乎觉得上帝透过鸟叫声对她说话 –我要叫你在夜间歌唱。因为圣经有一句话这么说：“祂使人夜间歌唱。”（伯35：10）她每次读经，似乎圣经是在向他说话。

神学家潘霍华说：“不理解人类的苦难，只理解有关上帝的知识会造成骄傲；不理解上帝，只理解人类的苦难会令人绝望。”换句话说，理解上帝以及理解人类的苦难成为了信仰的必经之路。

我很喜欢一节经文和诗歌，唱了三十多年。你说牧师遇过苦难和考验吗？有！但我经历更多上帝的恩典。我体会到：只要心存敬畏上帝的心，祂的恩典必然够用。“祂的怒气，不过是转眼之间。祂的恩典，乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5）有时，苦难是上帝化妆的祝福。

（4）生命路上有主同行
有些人希望自己的人生是没有痛苦的。这是忽略了人的“生物”（biological ）层面。因为人被造，与其他生物一样受衰老定律所支配。就是说于平时，人会生病或受伤。年老时，身体会衰老，感官，器官，及身体功能会减弱。到最后，人会死。这不单是人的生命，也是所有生物的定律。

你接受牧师这么说吗？有的人说接受，但却常常忘记这个定律。有一次，我探访一位近70岁病人。他住院了。我问起他的病，他这样回答：运气不好，所以生病了。

各位，你们认为是运气不好，抑或生病衰老定律？是后者！另外，有的信徒似乎认为牧师是不会病的。若是有牧师患上癌症，他们不敢讲，也不好意思讲。你们会这样吗？如果会督话，是不对的。其实，牧师是人，人会病，牧师也会病。

任何负面心态，否定衰老定律或生老病死定律，只能增加个人的忧虑痛苦，对身心灵都没有帮助。你看圣经怎么说。
“至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有。”（诗103：15－16）；
“凡有血气的，尽都如草；他的荣美都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。”（彼前1：24－25）；
“人……都是出于尘土，归于尘土。”（传3：19－20）

这些经文都在说明了人与这个被造世界的一体关系。因此，衰老定律所带来的身体衰残和对他人的依靠并无损及人的尊严。

人自出生，痛苦便不能避免。一个人有权利希望自己的死亡和生命是无痛苦的，但一个成熟的人是面对人生的有限性和其中的困难。

我的母亲在这方面很勇敢。她知道患上癌症后，很坦然接受，并说了一句我不会忘记的话：树会倒下，因为生虫了；人也要生病才会倒下。这是接受生老病死之律。

我们基督徒不会消极的接受生老病死的定律。因为基督信仰，我们相信在生老病死的过程中，或是我们生命路上有主同行。所以，本堂樂龄团契团歌有优美的唱着：“虽然我的肉体和我的心肠，渐渐的衰退。但是神是我心里的力量，是我的福份，直到永远。”

戴德生的太太马利亚在他们结婚12年时，因难产而死。马利亚临死前，做医生的戴德生问她：亲爱的，你害怕吗？马利亚说，我为什么害怕。过去几十年，我和他（主）一直都有很好的关系。

教皇临死前的遗言是：我很快乐，你们也要快乐。

“主活着”这首诗歌的副歌有一段很美的话：“他与我谈，他伴我走，生命窄路同过。”面对困难、苦难和死亡，唯有与主的关系胜过。因为生命路上有主同行。所以，我们没有否定苦难，我们接受苦难，甚至肯定苦难的价值。

结论
安乐死是不被容许的。而且，若安乐死被普遍化或被合法化，将会给社会带来各种不良后果。例如：
1．滥用
一旦经请求就可终止别人的生命被认为是对的，假定别人（痴呆，昏迷者）作此请求，就会成为顺理成章的事了。因为安乐死对病患者发出的信息是：“你有死亡的责任！“
2．错误
医疗上固有不确定因素，如：诊断错误，将导致某些人无谓的死亡。
3．滑坡
一旦社会容许自愿安乐死，很快就会同意对不能为自己说话的人施行安乐死。
4．疑惧
如病人知道医生有害死他的可能，病人和医生间传统的信任势将受损。
5．威逼
老年人，残障者和垂死的病人，可能会在有意无意间得到鼓励，请求施行合法了的选择－安乐死。

鄂尔说：“安乐死的风气将大幅度抵消我们在痛楚控制，和仁慈照顾病人这两方面的进展。为什么要舍弃善待垂死的人而杀害他们呢？”罗秉祥说：“假如主动安乐死是可以接受的，可以在医院中执行，白衣天使岂非成为死亡天使？如由非医疗人员执行，我们是否容许有些『有生意头脑』的商人去做死亡商人，推销无痛瞬时致死术？”

安乐死之风不可长，此观念也不应该有！

主日讲台信息 Sermon 04/09/2011

2011-09-04T16:08:00.001+08:00

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题目：“有人”
经文: 马可 1:29-34 节

圣经记载，彼得的岳母病很重的时候，耶稣来医治了她。那天晚上，当地所有害病和被鬼附的人都来到耶稣跟前，耶稣也一一的治好病痛的人，或赶出人们身上的鬼。耶稣怎么晓得彼得的岳母生病？为什么那天晚上会有那么多人来求耶稣医病赶鬼？圣经说“有人告诉耶稣”彼得的岳母生病了；“有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。”（30节，32节）

从圣经其他地方记载，我们看见一个人能够到主面前来，或是认识主、信主，甚至教会被建立起来，常常是因为“有人”去带领、付出，……。

1．圣经人物

（1）安得烈跟从耶稣
有一天，施洗约翰遇着耶稣，说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）因为这话，安得烈就跟从耶稣。所以圣经说：“听见约翰的话，跟从耶稣的……，一个是……安得烈。”(约1：40)

安得烈跟从耶稣，乃是因为施洗约翰所传达福音。

（2）彼得跟从耶稣
彼得是安得烈的哥哥，圣经说安得烈“领他去见耶稣”。（约1：42）因为弟弟安得烈领他到耶稣跟前，他就跟从耶稣。

（3）埃提阿伯太监信主
有一位埃提阿伯太监，上耶路撒冷做礼拜后，回家途中在马车上读圣经。不过，他不明白自己所读的。就在这时，腓利走近前帮助他。圣经说“腓利就开口，……对他传讲耶稣。”（徒8：35）最后，这位太监信主且接受洗礼。这是因为腓利向他讲解圣经。

（4）哥林多教会建立
两千年前，哥林多是一个繁荣，道德堕落，人们生活腐败的城市。保罗在这个城市传福音时曾经被抓、被鞭打。的确，在这样的一个城市传福音建立教会是很困难的事。但保罗并没有因此退缩，圣经说他反而在哥林多“住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。”（徒18：11）因为保罗愿意付出，不怕牺牲。最后，哥林多教会建立起来了。

（5）小结
今天我们要人认识主，信主；今天我们要教会增长，我们要向圣经人物学习，就是带领人来教会，或向人介绍耶稣。你可能觉得向人介绍耶稣很困难，你说自己圣经不熟悉。其实，向人介绍耶稣，最重要的不是告诉人圣经讲什么，而是告诉人耶稣在你生命中做了什么事，或是见证耶稣在你身上的恩典。另外，教会人数增加，信徒们的配搭是不能少的。举例说有人带了一个新朋友来做礼拜，牧师就发一封信欢迎和鼓励这位新来的人继续做礼拜。过后，牧师就会去拜访这位新来的人。换句话说，若是没有人带领新人来教会，牧师也没对象可传福音。现在跟过去不同了，若没有人带领新人来教会先，牧师传道冒冒然然的去按人家门门铃，或敲门叫人，你说人家会开门吗？不会！因为人家不是以为牧师是推销员，人们也不随意让一个陌生人进门的。

所以让我们一起来做带领的人都工作吧！你们带新的人来教会，过后，那是牧师和传道的工作了；跟进工作。

2．教会历史

（1）马里逊牧师(Rev.Robert Morrison)
两年前，本堂樂龄团契旅游团到了澳门，团员都去马里逊牧师的墓园。在那里，周传道带领大家唱诗祷告和礼拜。为什么要这么做？因为马里逊牧师是来中国传福音的第一个基督教宣教士。
1807年他去中国宣教，在中国传福音十年，只有一个人信主。工作十年，只有一个人信主。你会怎么说？马里逊牧师不灰心，继续在中国做宣教工作。今天，在中国基督徒有几千万，华人基督徒也遍布全世界。马里逊牧师是全世界华人基督徒，历代华人基督徒不可忘记，以及感恩的人人。

（2）“宣教在马来西亚”
我这里有一片DVD，名为“宣教在马来西亚”。我给大家看其中一段，即在彭亨州土著族群中的宣教工作。

因为廖明光牧师，我国一个又一个土著信主，生活得到祝福。

（3）小结
我们看到在不同地方，不同时间，当有人愿意为主付出时，福音就被传开了。

3．本堂芙蓉堂发展
去年尾，我对我的其中两位天使说要开设布道所，也请你参与奉献。一个星期后，他摇电话告诉我要奉献多少钱。我听了吓了一跳，对他说不要奉献那么多，因为我芙蓉堂会友自己也有责任奉献。两个星期后，也是今年初，我收到他的贡献 –马币173千。这是购买芭蕾新村一间双层店铺以充作布道所用途的全部经费。他为了匿名不用个人支票，特地购买一张银行支票作奉献。我问他收据当怎样落款？回答：“TO GOD BE THE GLORY”(荣耀归於上帝)。这份奉献是上帝给予我们的提醒：无论做什么，都要为荣耀上帝而做。

（1）开设青年中心
上个月8月20日青年中心奉献礼感恩礼拜时，莫会长说没有几间教会，愿意特别为青年事工人花几百千钱开设青年中心。感谢主，我们芙蓉堂教会是第一间。因为我们同心，青年中心落成，日后，许许多多青年人将因为这间青年中心得到祝福。

（2）芭蕾卫理荣耀布道所
8月21日之前，这一带地方没有教会.（装修前相片）8月21日之后，本堂布道所在这个地方建立了。（相片）奉献礼那天，有几位教会领袖和信徒从龙城的一间独立教会来，他们一致称赞本堂所做的。感谢主，因为我们同心，芙蓉多了一间教会，尤其住在芭蕾新村的人，不伦出或入，都会看到一间写着“荣耀归于上帝”字眼的教会。感谢主。

（3）船头卫理美会布道所
我给大家先看两张一张。第一张照片：这是一间教堂；第二张照片：这间教堂变成TESCO，里边摆的不是圣经诗歌，而是各种各样的食品、玩具等等。荣耀上帝吗？

我现在再给大家看两张照片。第一张：船头教堂装修前照片。荣耀上帝吗？当地有人说教会倒了、关门了。第二张：船头教堂装修后照片。荣耀上帝吗？奉献礼那天，我们都怀着兴奋，欢喜快乐的心。所以当天奉献礼及感恩礼拜，吸引了大约220个人。

上个礼拜，该布道所重新开始礼拜，来了七个人。其中，四个是船头的人，两个从宁宜来，另外一个从老港来。感谢主，船头重新有了唱诗祷告和宣讲上帝的话都声音。因为我们同心，我们为上帝做了美事。感谢主。

结论
从2002年至2011年的十年时间，我们做了四大硬体建设：憩园，青年中心，芭蕾布道所，船头布道所。我们的工作结束了吗？不是的，我们的工作才开始！

8月21日宣教庆典和奉献礼后，我们面临新的挑战，新的考验。一方面，我们需要“有人”继续邀请人、带领人、参与事奉。另一方面，我们需要“有人”委身这两间新布道所事工，协助发展这两间新布道所。你说我要如何协助？举个例子：船头布道所已经重新开始主日崇拜了，你可做什么呢？第一，多参加一堂主日崇拜。你可能已经在母堂或其他布道所做礼拜了，但为了协助发展船头布道所事工，你再去船头布道所做礼拜。你多参加一堂主日崇拜，你的关心不仅使船头布道所信徒感到温馨，你的付出也将使船头布道所的唱诗和祷告的声音更加洪亮。牧师传道在母堂和布道所的讲道信息是不同的。第二，一年最少四次参加船头布道所的主日崇拜。弟兄姐妹们若愿意委身，并如此关心两间新布道所，这两间新布道所的事工必定有力的发展。

你说我这么做不是很辛苦？是的，的确辛苦，但我用一节经文跟你们互相勉励：“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（徒15：58）

青成主日 Young Adults Sunday 28/08/2011

2011-08-28T23:38:00.002+08:00

Noon Service 12noon

Evening Service 7pm

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主日讲台信息 Sermon 28/08/2011

2011-08-28T22:59:00.003+08:00

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为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, August 2011

2011-08-28T21:52:00.002+08:00

奉献礼录影Video of Dedication Services 20 - 21/08/2011

2011-08-27T21:49:00.004+08:00

宣教110周年纪念感恩爱宴110th Anniversary Thanksgiving Banquet 21/08/2011

2011-08-21T23:46:00.006+08:00

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宣教110周年纪念感恩崇拜110th Anniversary Thanksgiving Service 21/08/2011

2011-08-21T23:40:00.003+08:00

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芭蕾卫理荣耀布道所奉献礼Paroi Chapel Dedication Service 21/08/2011

2011-08-21T22:41:00.001+08:00

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船头卫理美会布道所奉献礼Pengakalan Kempas Church Dedication Service 21/08/2011 9:00am

2011-08-21T22:33:00.001+08:00

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卫理青年中心奉献礼 Methodist Youth Centre Dedication Service 20/08/2011

2011-08-20T23:40:00.004+08:00

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主日讲台信息 Sermon 14/08/2011

2011-08-14T21:55:00.005+08:00

Morning Service

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Evening Service

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题目：耶稣复活带来的更新

有一首诗歌《耶稣一来》（Then Jesus Came）副歌说：

“耶稣一来，撒旦权势全粉碎；
耶稣一来，抹去一切眼泪；
除去幽暗，使痛苦变为甘甜；
耶稣一来，万事都要改变。”

（When Jesus Comes the tempter’s pow’ris broken;
When Jesus comes the tears are wiped away.
He takes the gloom and fills the life glory.
For all is changed when Jesus comes to stay.”

的确，耶稣一来，万事都要改变。而，一切的改变、更新，都是耶稣复活所带来的。

我今天就讲耶稣复活带来的三个改变或更新。

1．新日子 –主日

“七日的头一日，……马利亚来看坟墓。”（太28：1）
“七日的第一日清晨……要去膏耶稣的身体。”（可16：2）
“七日的头一日，黎明代时候……来到坟墓。”（路24：1）
“七日的第一日清早……看见石头从坟墓挪开了。”（约20：1）

四本福音书都有“七日的第一日/头一日”这字眼。耶稣复活，历史上多了一个特别的日子 –主日。

有两件大事是上帝为人类成就的，一是创造，一是救恩。因为这两件大事，历史上就多了两个特别日子，一是安息日，一是主日。上帝用六日创造世界，第七天休息。所以第七日是安息日，特别纪念上帝的创造。耶稣为我们钉死在十字架上，然后在七日的第一日从死里复活。所以七日的第一日礼拜天成为主日 –主复活的日子。我们基督徒礼拜天来教堂做礼拜，一是纪念上帝伟大的创造，一是见证耶稣的复活。

礼拜天是耶稣复活的证明。因为耶稣没有复活，门徒们就不可能在礼拜天做礼拜。他们是犹太人，过去几千年以来做礼拜一直在礼拜六。只是，耶稣在七日的第一日复活，也就是礼拜天复活，所以他们改在礼拜天聚集做礼拜。这是主日或主日崇拜的来源。

今年七月十日（星期日），本堂基督教教育委员会联合会友与布道委员会举办“主日回归教会运动”。我们希望透过这项活动，带领更多人回来教会，也让更多人醒觉守主日的重要。礼拜天是耶稣复活的日子，人若虔守主日，必然蒙恩蒙福。

2．新人类 –基督徒

“若有人在基督里，他就是新造的人。……”（林后5：17）

保罗信主前，曾经逼迫信主的人，把他们徒关进监牢。后来他信主了。可是他从来没有掩饰信主前所做的事。他不断地向人述说他在信主的人身上所做的恶事臭事。（参：徒22：3－5；26：10－12；加1：13－15；腓3：6－8；提前1：13－16 ）他为什么一直向人述说信主前所做的事？因为他要告诉我们：信主后他已经成为一个新人。耶稣已经改变他；改变了他跟上帝的关系，也改变了他跟人的关系。

戴德生说：“假如你变成一个基督徒以后，你的父母，兄弟姐妹，甚至你家里的狗和猫，却不能为此而高兴的话，你就应该们心自问：自己是不是一个真正的基督徒？”换句话说，一个人信主后，不单是家人，连家中的小动物都会感觉到改变。圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人。”

有一间大学上心理辅导课程。在课题上，教授给学生们一个题目，要他们在五分钟内答完。那题目是“写下你最讨厌的人的名字。数目不限。”五分钟后，每个学生都交上答案纸。每个学生在答案纸上写的名字数目不同；有的学生只写一两个名字，意思说这学生只讨厌一两个人。但有的学生写四五个，有的写很多个。教授发现：写越多名字的人，也是别人越讨厌的人。

有人讨厌你吗？多少人讨厌你？答案是：你讨厌人吗？许多宗教只讲人与神的关系，但耶稣却将人对神和对人的双重关系校正。所以我们不能忽略自己与人交往的表现。因为许多人就是从我们的表现而认识主。我们若有新生命表现，也就是耶稣复活的见证。

去年四月某一天，我接了几通同样的电话。有一个人，她一直急待我探访她，拿走她家里的拜拜，她要相信耶稣。那天，我记得早上有出殡礼拜，下午要去吉隆坡参加一重要会议。所以主持完安葬礼拜后，我就请周传道帮我探访她，除去她家里的拜拜。过后，这人来做礼拜了。每次礼拜，我在台上望下去，从她眼中，我看出她渴慕和喜乐的心。记得有一次，她正在做礼拜，她的亲人要她早一点回，进来催她两三次，她就是不舍得太早走，她要听道。等到她想走时，亲人却先跑了。上星期我探访她。她说她本来每天心里烦躁焦虑不安，做礼拜后，烦躁焦虑不安渐渐没有了。她现在很喜乐、平安。你们要知道这让是谁吗？她就是去年圣诞节前接受洗礼，今年80岁的陈淑玉姐妹。

有一首诗歌《自从我认识耶稣》，我很喜欢。这首歌一开始就这么唱：

“自从我认识耶稣，我的生命就起了改变，
自从我认识耶稣，我的人生开始了春天。……。”

因为耶稣复活，我们在主里成为一个新的人，价值观改变，生活有力，不再孤单，……。

3．新生命群体 - 教会
一群信主的人聚集一起就成了教会，所以教会是一新生命群体。因为组成教会的人的生命得到主的赐福，他们的生命也就能成为别人的祝福。

我手中有一粒红豆，一粒小石。一粒小石，永远都是一粒小石。但一粒红豆，却能结出千万里红豆，因为红豆有生命。生命是扩展性的。同样，教会是一新生命群体，所以教会能成长、扩展。

1901年，有几个基督徒从吉隆坡来芙蓉做礼拜，开始了本教会芙蓉堂。这几个人的生命先得到主的赐福，然后成为本教会的祝福。百多年来，本教会和本堂信徒也是如此。我们得到主的赐福，然后我们不断成为别人的祝福。我们把福音带到日拉务，庇劳，马口，波德申，文丁等地方，我们也在芙蓉园，晏斗，龙城开设教会。今年我们将在芭蕾新村，船头开设教会。今天在芙蓉的教会不会少过50间，但我告诉你本教会四大特色。本教会的英文名字缩写（CMCS），正好能将这四大独特之处表达出来。

（1）C CREATIVE 创新

“看哪，我要做一件新事，……我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛43：19）

虽然本教会是百年教会，但不会固步自封，因为上帝是行新事的上帝，上帝的恩典在本教会历久常新。因此本教会的质量和事工仍然会继续成长。

本教会是一创新的教会

（2）M MIGHTY 权能（可16：17 ）

“信的人必有神迹随着他们”（可16：17）

这些年来，有人告诉我说一些看来好像不可能信主的人也来我们教会做礼拜；有人告诉我说祷告使他们的病痛得到医治；也有人告诉我说来我们教会后，生命改变了。这些事见证主的权柄能力在我们教会彰显。

本教会是一权能的教会

（3）C CARE 关怀（约壹4：21）

“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”(约壹4：21)

上主日，我们分发清寒学生助学金，这是第七次了（相片）。前个星期，我们分发援助金给火灾灾民（剪报）。上个星期一（18-4-11），我的面子书收到一位名叫陈素莺姐妹传来的照片，一张在一年前拍的，我自己却没有，非常有意义的照片，即牧师为苏淑慧祷告。照片旁的文字说明很有意义。Chu Leng Chek 在陳素鶯的相册中被圈出来了。

‎7月20日早上，趙明福出殯前，在芙蓉衛理公會牧會的周隆揵特地與會友，一起到喪府為明福的末婚妻蘇淑慧及肚里的孩子做祝福禱告。

当人在“政治化”这事件时，本堂却本于关怀的心，第一时间给予赵明福家属至亲安慰和祝福。这些年来，我们曾举办肾脏捐献运动，建设老人院，青年中心等等，因为我们是以爱来见证主的爱，我们教会要成为社区之光。

本教会是一关怀的教会

（4）S SERVE 事奉（罗12：1）

“你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12;1）

这些年来越来越多人参与事奉。有时，甚至全家都参与事奉。许多信徒事奉后告诉我说，那是他的第一次。

本教会是一事奉的教会。

结论：
耶稣已经被公认为影响历史最大的人。不过，耶稣的影响和世上任何一个英雄伟人都不同。耶稣带给世界最大影响不是他在世时讲的话，行的神迹奇事，而是他的复活。耶稣复活为这个世界带来了三个新的祝福，那就是：新的日子，新的人，新的团体。

基督教卫理公会宣教110周年纪念感恩庆典

2011-08-12T11:15:00.004+08:00

Baptism & New Members

2011-08-07T23:03:00.004+08:00

主日讲台信息 Sermon 07/08/2011

2011-08-07T22:01:00.006+08:00

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题目：蒙福为要成为祝福
经文：创12;1-3节

“ 耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创12：1-3）

这段经文中有一个字不断出现，即“福”字，让我们来思想所表达的意义。

我先把这段经文论到的福排列：“成为大国”、“赐福给你”、“名为大”、“叫别人得福”；“祝福你的我祝福他”、“咒诅你的我咒诅他”、“万族因你得福”。从这排列可看出：在上帝的应许中，最重要的亚伯拉罕必须叫别人得福。因为使人得福，他才有其他祝福。所以这里讲的“福”包涵三个层面：蒙福、成为祝福、再蒙福。

1．蒙福
上帝赐福亚伯拉罕，使他晚年得子。所以有关他儿子以撒出生的事，欢笑的“笑”字一再出现。如：亚伯拉罕听天使说撒拉将生以撒时，笑了（创17：17），撒拉听天使说她会生育，也笑了。（创18：11）的确，没有上帝赐福，撒拉不可能生育。因为她已经90岁，亚伯拉罕则100岁了，他们会没有什么好欢笑、嘻笑。

何权峰医生的书“幸福，早知道就好”中有两句话很美：“你知道人最大的不幸是什么？就是不知道自己是多么幸福。你知道人最大的不满是什么？就是不知道自己早该满足了。”

有故事说，有一个充满爱心的天使，他希望所有人都感受到幸福与满足。有一天，他遇见一个农夫，农夫看起来很伤心，他对天使说：“我的小牛死了，我用什么黎田呢？”天使就赐给他一只小牛，这个农夫笑了，天使在他的身上感受到幸福的味道。

又有一天，他遇到一个青年人，这一个青年很痛苦地对他说：“我的钱被人骗了，我无法回家过年。”天使就给他一笔钱回家过年。这一个青年人很高兴，天使也在他身上感受到幸福的味道。

不久，天使遇到一个诗人，他年英俊、有才华又富有，妻子又温柔又美丽，这个一个诗人可说是多么幸福！但是这个被人看为幸福的青年诗人，他却过一个不快乐的生活。

天使问他：‘你为什么不快乐？”诗人答道：“你看我什么都有，只欠一样，你能给我吗？”天使便问他：“你什么都有了，到底欠什么？”诗人说：“我欠缺一样，就是幸福！”天使听了，不知该如何帮助他，因为他样样都有了。后来天使想到了，怎样才能帮助他得到幸福。你知道天使怎样帮助他，并让他拥有幸福吗？

天使将他所拥有的东西都取走，包括他的才华、他的金钱、他的英俊，最后，连他的太太的性命也取走了。

过了一个月，天使再回到这个诗人的身边，那时他饿坏了，衣服肮肮脏脏，又生了一场大病躺在地上奄奄一息地挣扎。这时天使就把他的才华、金钱、英俊，以及他美丽的太太都还给他。

过了半个月，天使再去看这位诗人。这次，诗人牵着他的太太，不停地对天使说：“谢谢！谢谢！因为我已经找到我的幸福了！”

到底他得到的是什么东西呢？他并没有得到什么，他早已拥有幸福，只是他看不见，也感受不到。

亚伯拉罕笑了！撒拉笑了！他们都感到幸福、满足。圣经说主的恩典够用；圣经说主的能力是在软弱的人身上显得完全；圣经说我们因为相信主耶稣罪得赦免，成为上帝的儿女；圣经说使我们与别人不同的是上帝；圣经说我们所拥有的，都是上帝赐的；……。请问：你感受到幸福、满足吗？有？没有？

2．成为祝福

“上帝使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”（创21：6）

请注意：圣经说凡听见的也会喜笑。因为以撒的出生，绝对不是亚伯拉罕夫妻俩人的事；以撒的出生攸关全人类的事 – 救主耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是成为祝福吗？

我讲一些现代宣教之父威廉克里（William Carey）的事。他出生在英国一寂寂无闻的小地方。他12岁就离开学校，原想当园丁，但是皮肤对花草敏感，2年后就逼不得不放下他所喜爱的工作，转业学习作鞋。一个12岁停学的鞋匠会做什么呢？1785年，他24岁时，他开始牧会。由于信徒贫穷，菲薄的薪俸使他需要兼职作鞋匠。但是，他一边牧会，一边工作，一边学习，特别是语言，他自学拉丁文、希腊文、希伯来文、意大利文、法文和荷兰文。1792年，他在一教牧同工会讲道，所引用的经文是以赛亚书54章2-3节。他呼吁教牧们出来宣教。他的结论是- expect great things from God;attempt great things for God（期待身来成就大事，尝试为神成就大事）。据说，讲道后有一位年长牧者对他说：“年轻小伙子，坐下来。如果身要传福音给印度人，岂需要你来呼吁。”换成是我们，已经被这些声音吓倒，或是灰心、退后了。但他没有被这些负面的声音打倒，因为他一生的座右铭是expect great things from God;attempt great things for God（期待身来成就大事，尝试为神成就大事）。

1801年，印度总督创办了以所学院，给英国公务员子女上学。他被邀请成为孟加拉文档讲师。这个环境让他有机会完全发挥他的语言天父。到了45岁，他成为该学院教授，保持教授职约30年之久。他单单圣经翻译就有30多种语言。

他只是鞋匠，但他的贡献和影响力如下：

他是一名植物学家，草本植物Careya Herbacca是一他来命名。
他是第一个把蒸汽机引进印度的英国人。
他引进储蓄银行的观念，对付当时的高利贷。
他是第一位倡导以人性对待麻风病患者。
他是印度印刷技术之父。
他创办了以东方语言出版的第一份报纸。
他编写了第一部梵语字典。

为什么他能发挥如此的影响力？他经历上帝恩典，他使他的蒙福，成为人的祝福。

3．再蒙福
亚伯拉罕蒙福，他也愿意成为祝福。结果，他再蒙福。他不仅是以撒的父亲，也成为多国之父。他是以色列人和阿拉伯人的祖先，也是基督教、犹太教和回教所敬重的人。他还是基督徒信心之父。耶稣说：“有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也都夺过来。”（马太25：29）

蒙福为要成为祝福，成为祝福再蒙福的事，不仅发生在亚伯拉罕身上，也发生在本堂芙蓉基督教卫理公会。容我简略的谈谈本堂宣教史。

第一个一百年 –蒙福要成为祝福

1．蒙受上帝赐福
1901年，一布道队吉隆坡下来芙蓉，带来上帝赐福，掀起了本堂宣教史第一页。

2．成为他人祝福
1901年布道会，几个人听道，露天。今天本堂上千名信徒，堂皇教堂。1906年本堂建森美兰州第一间卫理公会教堂，1915年创设森美兰州第一间卫理公会学校，1916年与华社领袖联办“中国青年华人益赛会”，1920年重建教堂，1928年建船头教堂，1937年建牧师楼，1960年建双层翼堂/副堂，1963年建多加楼教育所，1977年开设芙蓉园布道所，1983年开设晏斗布道所，1999年开设龙城布道所。

本堂教牧信徒也将福音带去文丁、庇劳、日拉务和淡边等地。

第一个一百年，本堂不断蒙受上帝赐福，也不断成为他人祝福。

第二个一百年首十年 - 成为祝福再蒙福

量的增长（quantitative growth）
质的增长（qualitative growth）
组织的增长（organic growth）

有关这三方面增长，我留待宣教110周年纪念感恩崇拜时才讲，我今天只举个成为祝福再蒙福的例子。本堂庆祝宣教110周年纪念。换句话说，本堂今年110岁了。但本堂一建就是两间布道所，一生就是“双胞胎”。你知道吗，在船头教堂重建工程进行中，有个人进来观看，然后很惊讶的说:这间教堂不是倒了吗？关闭了吗？张先生说上帝的教会不会倒不会关闭的。可见，我们做了多么美的事啊。所以，本月20日和21日宣教110周年纪念庆典，乃是：数算主恩，笑迎宣教110年庆典。

结语
最后，我以一封私人信件结束。这封信我在三月间写的，我放在今日周报中，因为是一封造就人的信。

* * * * * * * * * * * * * *

卫理公会三一堂会友领袖
主内弟兄刘国昇执事：

主里平安。

谢谢你日前告知贵堂建殿经费需要之事。

这些年来，原产品（油棕、橡胶、可可等）价格节节上升，曼绒教区内很多主内肢体因而祝福满满，经济能力与生活品质大大提升。因此有关贵堂建殿经费需要，我斗胆建议你劝勉贵堂众信徒实行再奉献，为主圣工走第“二里路”。因为建新圣殿是机会，是一莫大福分。

十年前，我受派班达马兰堂牧会。在该堂牧会七年，我开设新布道所、扩展圣殿、购置空地泊车、申请到宗教地、建新教育所和牧师楼等等，就是没机会建新圣殿。2002年，我受派芙蓉堂牧会。这十年来，我开设安老院、青年中心、新布道所、扩建圣殿、复修荒置布道所等等，我还是没机会建新圣殿。所以我很羡慕贵堂有机会为上帝建造一座堂皇美观的新圣殿。

去年，芙蓉堂开设青年中心，今年则要开设两间布道所。目前，芙蓉堂众信徒还在继续为上述圣工奉献。因此，贵堂建殿经费，我只能个人先奉献马币一千元。但我希望我的奉献能够抛砖引玉，带动贵堂众信徒起来踊跃再奉献。因为若有三百个信徒愿意再奉献二千多，或两百个信徒再奉献三千元，或一百个信徒再奉献六千元，即时就有六百千，建殿经费不仅不缺，反而有余。

祝

主恩日加

主仆
周隆捷牧师谨上
21-3-2011年

* * * * * * * * * * * * * *

从这封信，你们会发现牧师这么多来有一个遗憾 –没机会为上帝建造圣殿。所以我在信内说“很羡慕”。我不仅口说，也参与了他们建造圣殿工作 - 奉献。感谢主，当我愿意额外付出时，我的上帝便成全我的心愿，让我也有机会参与建造圣殿工作，那就是重建和扩建船头教堂。

主日讲台信息 Sermon 31/07/2011

2011-07-31T21:56:00.004+08:00

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2011年青少年主日 2011 Youth Sunday

2011-07-24T23:56:00.000+08:00

为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, July 2011

2011-07-24T23:55:00.002+08:00

主日讲台信息 Sermon 24/07/2011

2011-07-24T23:44:00.003+08:00

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主日讲台信息 Sermon 17/07/2011

2011-07-17T21:30:00.004+08:00

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题目：基督徒与政治-4
经文：罗13：1-4节

“凡掌权的都是上帝所命的”（罗13：1），这话建基于一神学信念：上帝是历史的主，祂的主权掌管一切，包括世界上所有的权柄。所有行使权柄的人，最终都必须在上帝的公义审判台前交代。因为这个信念，自古以来坚信上帝的人，勇於面对任何邪恶势力、政权，包括暴政。我解释过这段经文，今天不重复了。

论到民主政治，我提过林肯总统的一句名言：“Government of the people，by the people，for the people。”“of the people”（属于人民）、“for the people”（是为人民）、“by the people”（人民治理）。这三者中最重要的是有没有“人民治理人民”。这一点是许多民主，尤其是发展中国家所没有的。

有的人以为五年一次选举就是“人民治理”，因为人民可以自由选择谁来治理。其实，民主选举也需要一个政治环境，如言论自由，集会自由，结社自由，各政党公平使用大众媒介解说或辩论理念政策等等，人民才能够作出适当选择。若是人民知道的有限或什么都不知，甚至被误导，怎能作出适当选择选择？又怎能说人民已经自由选举代表了呢？若是如此，民主选举是非常抽象、表面的。

政治学家 A。Ranney说，民主由四个要素组成。

人民主权。人民是政治上主人，政府是公仆。主权是抽象的，其具体表现是以委托，即投票选举代表组成政府。人民也扮演监督角色，即舆论和组织政党。舆论是强调言论自由，政党是反对党的监督和制衡，使执政党不会迷失方向。所以说反对党无用的话是错误的。
政治平等。这包括机会，法律前平等等。
大众磋商。人民可自由发表意见，包括大众媒介，集会等。
四，多数统治。但不忽略少数。

民主，民主，若是人民的民主意识不够，民主政治就可能沦为“主民政治”。民主政治的重点是为人民谋福利，“主民政治”却使人民成为少数人或参加政治的人谋求福利的工具。我讲讲拉丁美洲哥伦比亚天主教神父（Camilo terres restrepo）的故事。

这位神父生于1929年，上层社会，但他却接触下层人民生活。这个国家政治不稳定，经济奇差。政府推动经济改革，得益的人却是少数参加政治的人，不是人民。因此这位神父呼吁人们要改变政治权力结构，使国家脱离经济困境。他也带领人示威，组织政治联盟。后来，他走进森林。1966年2月初，他被军队杀死。其实，他参加游击队时已经肯定会被杀死，但他预备心了。他说：“假如那是必须的，我愿意为哥伦比亚的革命殉道。为了哥伦比亚下一代不再奴役，这样的牺牲是必须的。” “他死了，完了吗？”他母亲说：“他的生命是在他被伤害之后才开始的。”

民主政治是圣经思想，我们基督徒都有责任去维护或争取，没有中立可言的。否则，最后受害的是自己。郭乃弘说有些人以“中立”为藉口，逃避其影响政治的责任。所谓中立、不表态，其实是放弃自己应有的权利，而让他人去作决定，到头来个人或教会仍须承担一切后果。（郭乃弘，“谈政治参与及基督徒政治意识到培养”，《基督徒与政治》，香港：崇基，1985年）陈南州说教会在不公义、不人道的政治体制中保持缄默，就等于认同不公义、不人道的政治体制，也就是参与不公义、不人道之政治对人民的压制。（陈南州，《基督徒的伦理生活》，页58-59）宋泉盛说：“当社会及政治的情势要求教会选择立场，而教会却置之不理，这样的教会怎能成为上帝的教会呢？事实上，不选择立场往往就是选择有权有势那边的立场。”（宋泉盛，《第三眼神学》，页381）

所以，当族群在为权利平等，民族权益，by the people奋斗时，我们基督徒是不可以“中立”“超然”政治外围的。马素尔说我们参与政治的目的，只是因为我们认识到自己有责任去管理这世界，以及去发展人类的生活。（马素尔，《神旨。人治 –从圣经看政、经、社会》香港：福音证主，1990年，页，75）
我曾说基督徒参与政治有三个模式。一，祭司模式，即代祷和祈求。但只是代祷和祈求，没有实际行动是不够的。二，先知模式，即发出先知之声。用今日的话，指论政和舆论。先知的声音基本上是一种负面的声音，一种近似消极的回应。但在声音的背后，隐藏着正面的意义和理想。举例说出声指出社会的不公义，就是说有一个公义社会的理想；对一个不平等的制度出声指责，就是说有一个平等制度的理想。但我们要怎样实现这些理想呢？这就需要第三个模式，即士师模式。

3．士师模式
士师模式，简单的说指行动，这包括全面性参与政治。

（1）参加政党
政党的组成，与政治理念理想有关，由一群意识形态类似的人组成。就如巫统，马华，行动党，公正党等，都有不同理念理想。有的人从一个政党跳槽到另一个政党，这种人根本没有理念，不值得一提。

John Stott说有一些政党的政治理想和行动比较接近圣经的信念。（蔻尔森，《政治–你也应关心》香港：证主，1991年，页85）政党的理念如：对人的承担，对人的价值和尊严的维护，对人精神价值的重视，对社会公益的重视等，这些理念符合圣经教导，基督徒可以接受并加入政党。但我要强调的是：基督徒对所参加的政党要有“有所保留”的态度。这话怎么说呢？我先简介尼布尔（Reinhold Niebuhr）的思想。

尼布尔是20世纪伟大的神学家。他先后获得牛津、哥伦比亚、哈佛、普林斯顿、耶鲁等著名大学颁赐荣誉博士学位，也获得诺贝尔和平奖。这本书“道德的人与不道德的社会”是他作品之一。我们一般人常以为“若是每个人都接受信仰，行善事，我们的社会就会成为一个道德的社会。”尼布尔在书里就告诉我们，这种思想是迷思，错误的。因为一个人加入工会组织团体时，个人常常会被群体思想影响或左右，跟着工会团体组织做出本来是基督徒不做的事。这是为什么有些“基督徒”成为部长或政党会长后，谈话行事越来越不像基督徒，这是尼布尔在“道德的人在不道德的社会”要表达的意思之一。这是我说基督徒参加政党要有“有所保留”的原因。我要强调的是，我说的“有所保留”，不为别的，乃是为主的缘故。不仅是政党，我顺便勉励参加不同组织团体的弟兄姐妹们，你们也要在所参加的组织团体怀有“有所保留”的态度。

我们要知道政党的政治理念不是唯一的真理和完善，只有上帝的真理才是。组织团体也是。基督徒不伦是参加那一个政党或组织，都要时时存着“愿上帝的旨意行在XX党/组织，如同行在天上”的心。我说的“有所保留”态度，也是马素尔说的：“可能是重要的支持，但也应当保持距离。”（马素尔，《神旨。人治 –从圣经看政、经、社会》香港：福音证主，1990年，页75）

（2）关怀从政人士
华勇会督在《十字架与政权》这本书，提出一件两百年前发生在英国的事情。两百年前，英国出现了一个为数二十多人群体，称为Clapham Sect。这些人受卫斯理约翰影响，为推翻奴隶制度努力奋斗46年。最后，英国不单废除奴隶制度，还有国会革新，法律革新等等。这件事给我们看见：第一，政治斗争不在乎人少，在乎有没有坚持和目标。第二，政治斗争是长远的。太快的政治改变，有时不是好事。一个人在政治上快的高升，有时也不是好事。参加政治，需要时间和环境考验的。

华勇会督说对于参加政治的人，我们可做几件事。一，给予属灵和道德上支持。二，给予学识上支持。三，给予经济资助。从政者若没有经济资助，最后会变贪污。（华勇，“大马处境对从政基督徒牧养的探讨”，十字架与政权，文桥传播中心，2010年，页25-36）

我要强调的：我们支持从政者，不是为了工程、好处，而是为理想、目标。

（3）教会的角色
有一英文字很长：antidisestablishmentarianism，意思是“反政教分离主义”。我曾说过，“政教分离”不是指教会与政治分离，乃指教会与政府分离。换句话说，教会的使命是传福音，培训门徒，建立教会，教会的使命或存在不是要组织政府。

有了这个认知，我们就比较容易解答参与政治，是以基督徒个人身份，还是教会整体的问题。有的人单单讲个别参与政治，却忽略了个别基督徒参与政治，究竟能有多少影响力的问题。其实，基督徒个人参政，也需要教会配搭、协助的。马素尔说：“事实上那些在政治上能发挥影响力的‘个别’基督徒，实际上并不是孤立的个体。”换句话说，参与政治不应该只是信徒个人的事，也应该是教会整体的事。1974年，代表福音派信仰人士的洛桑会议，在讨论政治参与的问题时，有人提出了整体教会参政的主张：“参政不仅是基督徒个人或一些组别的见证，更是众教会应有的见证。”（吴罗瑜编著，《福音信仰与社会伦理》（香港：中国神学研究员，1986年，页148）

参与政治，是具体服伺这世代的重要途径。

一.支持和监察
圣经说掌权者的权力出于上帝，故此，我们原则上采取一个支持的态度，我们对政府的称赞或批评，其实都是表达对政府的关心和认同。

A．政府人民
圣经说政府的存在是使作恶的害怕。若政府不能这么做，沦落为贪污腐败滥权，我们基督徒要怎么办？从信仰角度来看，这一切是罪所构成的形态，因此我们要实践信仰所赋予的责任，不让政府成为施行罪恶的工具，伤害人民。

民主政治，5年都有一次换政府的可能。因为权力在人民，人民决定未来5年由谁管治他们。有人却说反政府就是反国家，这是误导人蒙蔽人的话。其实，政府是可来可去，但国家是常存的。我们要把政府和国家分开来说，若政府所做，使国家蒙羞，混乱，人民受害，我们基督徒就要带头不顺服，这才是真正爱国，成为世上的光。

B．制衡制度
民主政治三权并立，即立法权（国会），司法权（法院），行政权（政府）。这三权互相制衡。这种制衡制度来自圣经的一个重要教义：你和我，无论是谁，我们都是罪人。我们无法绝对信任任何人，唯一能防止我们犯罪，陷入贪污的是我们确保有互相制衡，彼此帮助，检视对方的作用。换句话说，民主政治，政府里面必须有制衡的系统。国会，法院和政府之间必须有制衡作用。政府若治理失当，人民可以把政府告上法庭，而法庭需要下判决。法官必须是立场中立，也是正直诚信的人。不过，很遗憾的，今天我们看到的事实却不是如此，林甘短片事件就是一个例子。

改教家加尔文在日内瓦时，这个教义落实得最为明显，就是要确保政府中有制衡机制。直到今天，瑞士的行政中心是在首都伯恩，可是最高法院却不设在同一城市，而是在洛桑。这是要象征制衡的精神。

不过，由于人是罪人，任何人的制度，总是不能避免受到罪的侵蚀。因此，除了政府要建立在一个内部彼此制衡的体系上，政府也需要外力的监察和督促，这就是反对党的功能。所以我们绝对不可以否定反对党的存在和重要。

C．从政者
从政者有政治家和政客之分。政治家把众人的利益摆在前面；政客只顾自己利益，把私利摆在第一位。政治家没有得失，没有自我私心，只有正义，只有国家人民。

D．小结
教会对政府施政，制衡制度和从政者表现上，或支持或监察，责无旁贷。

二．另类压力团体
民主政治，在政党制度内的，称为反对党，在政党制度外的，称为压力团体。
教会的成员也是社会中的一分子，只是因为仰所提供的价值观和对社会的远见，使到教会的言论和行动都具有政治含义，往往会像压力团体般，对一些拥有权力的团体和个人带来压力。但是，教会与其他压力团体有别。因为教会不会争取任何特定的政治利益，教会只是促使普通市民认识其政治权力，使一些自以为没有权力人聚起来，对整体社会的发展方向和价值观，作出批评和贡献。

三．小结
教会的基本立场是顺服政府，但政府如何用权，直接影响教会如何发挥其政治影响力。教会作为一群普通人的团体，有责任与全体人民一同监察和督促政府，避免政府成为伤害人民、危害社会，以及违反上帝心意的权力单位。

结论
叶仁昌说：“参与政治，有时候是一种呼召，而非咒诅；相反的，疏离政治，有时候是一种怯懦，而非自洁。”（叶仁昌，《迈向台湾神学的建构》台湾：校园，1992年，耶112）基督徒的祭司，先知和士师参政模式，是三结合参政模式。祈愿我们基督徒凭着圣灵带领，揣摩时局需要，迎合时势，在政治上为主作美好的见证。

主日讲台信息 Sermon 10/07/2011

2011-07-10T21:47:00.002+08:00

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题目：主日要回教会经文：赛58：13-14节

上个月十九日，我受邀在印尼棉兰卫理公会证道。这间教堂刚建成不久，耗资三百多万美元建的。为了建造这间圣殿，建殿委员会跑去欧美国家，新加坡等参观不同教堂，搜集资料，然后用了五年时间才建好。有人可能会问：为什么要花这么多钱来建一间教堂？为什么要这么辛苦？因为他们晓得所要建的是上帝的圣殿，他们期望所有来到圣殿的人都得到上帝赐福。

今天是本堂基督教教育委员会和会友与布道委员会联办的“主日回归教会”运动日。这两个委员会印发请柬，寄邀请信，鼓励信徒们邀请亲友来教会，也是希望更多人得到上帝的赐福。圣经说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐蒂，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地底高处；又以你祖雅各的产业养育你；这是耶和华亲口说的。”主日回教会，或礼拜天做礼拜，是蒙福的起点。

1．教会是生命加油站
早期在中国，星期天这一天，许多人或走路或骑着脚车，手拿圣经和诗歌。路人见了问要做什么？他们回答说做礼拜。慢慢地，星期天人们改口叫“礼拜天”。因为在这一天，人们一个又一个上教堂做礼拜。在许多人印象中，星期天就是礼拜天。

今天，礼拜天你同样会看见许多人或走路或驾着汽车。不过，你若问他们要做什么？他们的回答不是做礼拜，而是“很忙”“很忙”。“忙”是今天的人常说的话。因为忙，很多人的“礼拜天”变成“礼拜七”。上帝创造安息日，六天做工，一天礼拜。但今天的人做工从星期一做到星期七，星期天礼拜天也变工作天。有的人星期天没做工，但也没做礼拜。那么这些人做什么？有的留在家里，有的去钓鱼，有的寻娱乐或消遣等等。为什么这些人星期天没做工，却也不要礼拜？因为有的人不是基督徒，是基督徒则觉得去教会很无聊，别的节目或地方比教会更好。结果，越来越多人就没守主日，礼拜天没做礼拜。

今天，美国是世界上最先进最富裕的国家。美国人所享受的比任何人多，玩的节目也比任何人多。但是，美国也是最多人患精神病，最多人要安眠药才能睡觉。为什么呢？其中一个原因：越来越多美国人礼拜天没做礼拜。因此，2008年美国发起了“主日回教会”这个活动。借着这个运动，美国礼拜天做礼拜的人增加了26巴仙。做礼拜了，人们发现礼拜天做礼拜，原来是祝福。

驾车的人走在高速大道时，若没有加油站，汽车有可能停下来不能走了。加油站对驾车的人是非常非常重要的。对我们生命来说，教会是生命加油站。

人日常生活，有时候会感到无力，会觉得疲倦，甚至对将来感到害怕、彷徨。这时候若回教会，教会的诗歌，祷告，圣经的话，弟兄姐妹们的关心问候等等，都会使人心开意解，重建信心，对将来重燃希望，觉得自己有依靠和有力量继续向前迈进。所以主日会教会做礼拜，不是浪费时间，也不是无聊。主日回教会将使我们的生活和生命力上加力，因为教会是生命加油站。

2．教会是移民外交部
你要到另一个国家居住，你需要办好移民签证。这个签证属于外交部。人在世间只是短暂的过客，在世几十年很快过去。数十年岁月一过，人又到哪里去呢？教会就像外交部，在生命旅程中发给我们移民签证。

四五十年前，香港发起过一个叫SOS运动。当时香港发展迅速，越来越多的商家礼拜天也开门做生意，香港教会就发起这个移动。这运动的SOS，意思是SAVE OUR SUNDAY(拯救我们的主日)。因为这个运动，不少商家响应礼拜天关门。因为这个运动，许多人重新重视主日做礼拜。

SOS这几个字，本来是遇上空难或海难的人使用的，意思是SAVE OUR SOULS(救我们生命)。SOUL这字，也可翻译成“灵魂”。香港教会的SOS运动，虽然是呼吁人们虔守主日，礼拜天做礼拜。其实，做礼拜也与灵魂有关。因为教会所传的福音，是让信的人有永生盼望，使人知道有一天死亡临到时，不是生命的结束，而是生命从死亡进入永生，生命从这世界移民到另一个世界。教会是移民外交部，我们可得移民签证。

圣经说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10：2）的确，人若一次没做礼拜，两次，三次，……，慢慢地就习惯没做礼拜了。同时，也慢慢地离开教会，离开上帝。主日回教会可防止灵魂灭亡，对灵魂是祝福。

3．教会是生命丰盛处
我们人靠家庭安顿，家是最温暖的，是我们成长的地方。我们属灵生命呢？教会就是我们的第二个家，也是我们属灵生命成长，使我们属灵生命丰盛的地方。

许多人常常会为着以下各各种问题烦恼。

- 人生意义
虽然已经很努力生活，甚至已经成功了，但却仍然因为找不到活着的真正意义，常常处在一种难以理解的虚无和空虚之间彷徨。

- 行动脱轨
在不知不觉间陷入网络，淫乱，赌博，酗酒，吸毒等坏习惯之中。而且，也遭受着家庭，经济和人际关系方面的痛苦。

- 诅咒灾殃
尽管已经很努力做各种尝试，但是却很奇怪的，家庭，人际关系和工作上，总是发生问题，困难持续不断。

- 精神问题
因为过重的压力或忧郁症，对生活失去了热情，甚至有自杀的冲动。每天晚上不是失眠不好睡，就是噩梦连连，鬼压床等事干扰。

- 疾病问题
自己或家人患上不治之症或精神疾病，倍受精神折磨和病痛痛苦缠绕。

- 家庭不和
因为夫妻关系，亲子关系出现问题，心里不安，烦恼，急躁，离家出走等等。

- 宗教生活
虽然已经有宗教信仰，但却因没有真正的幸福和平安。相反的，常常觉得自己正在负罪感，以及受邪灵干扰等，因而觉得挫折沮丧。

你是否面对上述问题？或是你所认识的人正面对上述问题？要如何解决？逃避？远走高飞？耶稣为我们提供了解决之道：不是逃避，而是邀请我们到祂的怀抱中。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。……你们当负我的軛，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。”（太11：28-19）祂也说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）

来教会吧！回教会吧！你的生命将会丰盛。

4．教会是生命大医院
我们身体病了，不管是什么病，可以到医院或看医生。但对于生命的疾病，如烦恼，贪婪，欲望，犯罪等，医生医院束手无策。这些病是要大医生主耶稣医治的。举例说有些人很喜欢去教会，有它的原因。当人觉得心中烦恼，一进教会马上就烟消云散；当人觉得人生渺渺茫茫，一进教会就得到指引。教会是生命大医院。

有一首诗歌“当告诉耶稣 ”非常有意义，其歌词这么唱：
“在你心中若有惧怕缠绕，当告诉耶稣，当告诉耶稣；在你心中若有愁苦唏嘘，你当快告诉耶稣。”
“在你心中若有怕死受苦，当告诉耶稣，当告诉耶稣；在你心中若有明日烦恼，你当快告诉耶稣。”
“在你心中若有世间忧虑，当告诉耶稣，当告诉耶稣；在你心中若盼望神国度，你当快告诉耶稣。”
副歌：
“当告诉耶稣，当告诉耶稣，最有慈爱之耶稣。你不必疑惑，你也不必惧怕，你当快告诉耶稣。”

这首诗歌说明主耶稣是人最好的帮助和依靠。

结论
有一首诗歌“我爱我主教会”，歌词如下：
1.我爱我主教会，主灵与人同居，救赎之主，亲流宝血，建设清洁基础。
2.爱她，我常流泪，念她，我常祈求，为她事工，我更努力，直到力尽方休。
3.十分隆重典礼，十分庄严盟誓，十分宝贵甜蜜团契，世世相承勿替。
4.耶稣为她元首，为她挚爱良友，内敌外患，无时不有，主在无不拯救。
5.努力服务社会，宣布上主禧年。光华历史，伟大将来，在地如同在天。阿门。”

这首诗歌的作者是戴德牧师（Timothy Dwight，1752-1817）。有人评论戴德牧师：他对美国最大的贡献是作一个传道人。为什么这么说？因为戴德牧师是著名的学者及耶鲁大学校长。他是学者，耶鲁大学校长，却愿意为教会成为传道人。他对教会的爱，从第二节歌词可感受到：“为她，我常流泪，念她，我常祈求，为她事工，我更努力，直到力尽方休。”祈愿我们也是如此。

“主日回教会”运动Back to Church Sunday

2011-07-10T19:53:00.005+08:00

( Noon Service Photos )
( Evening Service Photos )

6-7-2011 芭蕾布道所开始装修工程

2011-07-10T15:34:00.009+08:00

布道所坐落于主要通道边，是个极美的地点。

装修前

装修工程开始

回归教会主日 ----- 爱在等着你

2011-07-04T14:03:00.000+08:00

主内弟兄/姐妹，

回归教会主日 爱 在等着你

久违了，我们在主里向您问安。

感谢主耶稣基督救赎的恩典，让我们因着祂牺牲的爱成为上帝的儿女，也因着祂的爱，我们成为一家人。思念到您曾经在教会中和众弟兄姐妹们一同守主日，我们特此寄上邀请函，邀请您阖府参与2011年7月10日芙蓉卫理公会回归教会主日。我们确信这封信会传到您的手中，因为上帝爱您。

今日世人，为了生活、为了工作忙碌，我们也在当中跟随社会潮流、按照自己的心意过生活，渐渐地发现自己处在冷淡后退的光景中，不能与上帝亲近。虽然如此，上帝仍然随时欢迎我们回到祂的家中，因为上帝有丰盛的慈爱及怜悯的心。

“归来吧，孩子。”耶稣温柔慈声恳切在呼唤，呼唤祂的儿女归家。

弟兄/姐妹，我们期待您的回归，因爱在等着您！

会友与布道委员会

基督教教育委员会敬邀

主日讲台信息 Sermon 03/07/2011

2011-07-03T21:59:00.003+08:00

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题目：你信实何广大
经文：哀3：17-24节

今年初跟教区教牧同工会议时，有一教牧听说本堂今年举行宣教110周年庆典，即时回应说：你的教会好像每年都有庆典的？我说感谢主。

这十年来，本堂共举行四次庆典。2002年举行宣教100周年庆典。2007年举行宣教106周年庆典。2010年举行憩园五周年庆典，以及今年八月将举行宣教110年庆典。也许有人这么想：这十年来，我们做到并不是很好，间中也发生一些不如意的事情。我们有需要或值得一次又一次庆祝吗？我们的庆祝是否太过洋洋自得？是的，我们的确做的并不是很好，但我们仍然要庆祝。这就是我今天从圣经来跟你们分享庆典的真正意义。

1．经文背景
“你使我远离平安，我忘记好处。我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！耶和华啊，求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”（17-24）

我没时间逐节解释上述经文。简单的说，这段经文背景谈的包括突来的灾难（Sudden Calamity）、接二连三的灾难（Repeated Calamities）、刻骨铭心的苦痛（Unbearable hardship and hurt ）、心灰意冷完全绝望（Depressed and despaired）、上帝信实激起信心盼望（God's faithfulness brings us faith and hope）、上帝是慈爱怜悯的神（The God of Love and Mercy），以及上帝是信实的神（The God of Faithfulness）。这段经文可分成两个部份。第一部份讲到当我们眼睛只注在面前恶劣的光景时, 我们就会灰心失望。第二部份则讲到当我们心中思想上帝的慈爱信实，我们就会再度满怀信心希望。

主前586年，耶路撤冷被巴比伦毁掉，犹太人大遭蹂斓和屠杀。耶利米知道犹太人遭受灾难的原因是犹太人犯罪，离开上帝，违背与上帝所立的约。当时，人们每天的日子难过。白天怕敌人再来，晚上怕盗贼攻击。本章（哀歌第三章）就是耶利米描述犹太人在苦难中的的苦楚和灰心绝望，但同时也教导我们，我们在苦难中若思想上帝的慈爱怜悯和信实，就可从灰心绝望变成信心希望。就如耶利米这样说：“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。上帝的诚实极其广大！”

因为上帝的信实，耶利米力上加力。

2．上帝是信实的
“上帝是信实的”（林前1：9）这是圣经一重要启示，也是一重要教导。

“上帝是信实的”，这话至少有三个意思：第一.上帝是真实的，是真神。第二.上帝所启示、显现的，乃和祂的真实（reality）是相符的，所以是可信的。第三.上帝是不变的。祂的应许，是永不落空；祂的话，是不会失信的。

（1）“上帝是信实的”的一些经文
我们再看看其他论及上帝是信实的经文。

一． “所以你要知道耶和华你的上帝，祂是神，是信实的神，向爱祂，守祂诫命的人守约，施慈爱直到千代。”（申7：9）

二． “上帝非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23：19）

三． “以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”（撒上15：29）

四． “上帝决不能说谎，好叫我们这向往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6：18）

五．“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”。（提后2：13）

（2）“上帝是信实的”的一些特色

一．上帝的信实是无远弗及的
“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。”（诗36：5）

二．上帝的信实是肯定的
“我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。”（诗89:33）

三．上帝的信实是伟大的
“你的信实多么广大！”（哀3:23，《圣经新译本》）

四．上帝的信实是坚立在天的
“因我曾说，你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。”（诗89:2）

（3）“上帝是信实的”的一些祝福

一．上帝的爱永不改变
“以法莲啊，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你。……我的怜爱大大发动。” （何11：8）
即使人忘记上帝，上帝仍然没忘记人；即使人背离他，上帝也不忍舍弃人。因为上帝是以永远的爱爱你爱我爱他。

二．上帝成就一切应许
“上帝的应许不伦有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的。” （林后1：20）
上帝赐福给人的一切应许，都要藉着耶稣基督得以成就。

三．上帝给人加力开路
“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10：13）

四．上帝保守坚固信徒
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5：23-24）“但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作脱离凶恶）”（帖后3：3）

五．信徒信心可信凭据
“凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的上帝，在万古之先所应许的永生。”（多1：1－2）
上帝是信实的，也是我们可信度凭据。不仅保罗这么说，希伯来书作者也说：“坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”（来10：23）

（4）小结
我用了很多经文印证上帝是信实的。现在我用挪亚洪水的故事说明上帝的信实。

挪亚时代，世人罪大恶极，上帝降下洪水淹没世界。过后，世人还是继续犯罪，世界各地还是不断发生水灾，但那些水灾只是局部性的，不是世界性的。为什么？原来，洪水后，上帝对挪亚应许说：“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（创9：11）。而且，上帝的这个应许，还配以一个记号 - 彩虹。“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立地月，水就不再泛滥毁坏一起有血肉的物了。”（创9：14-15）

每一次雨后彩虹出现，美丽的彩虹，可让我们想起上帝的应许和信实。上帝的信实，彩虹为记号。太美了！使你忍不住的唱：“你信实何广大，上帝我天父，你绝对无阴影，光明永住，你的慈悲怜悯，长存不改变，过去现在如是，今后亦然。你信实何广大，你信实何广大，每天清晨我领受新恩赐，我一切需要，你全安排妥当，何等的大信实，主赐给我。

有人说，上帝的信实如一盏明灯，照亮我们的前程。多美的一句话。

3．本堂宣教110庆典
2002年，我在本堂牧会第一年，也是本堂庆祝宣教100年周年纪念。12月6日庆典前夕，星洲日报以半版篇幅配显著标题“走过百年‘变身’前进，迈向‘目标导向教会’”大事报道。

2002年是本堂进入第二个一百年第一年。今年是宣教第110年，也是我们就要走完第二个一百年的第一个十年。十年来，我跟你们一起同工同心事奉。十年来，我们一次又一次为上帝作更美的事。

举例说，在硬体建设方面，我们创设憩苑。第一间华人卫理公会开设安老院。此外，我们扩建和装修翼堂、开设智慧书苑和培训中心、购置青年中心、开设芭蕾布道所，以及重建船头教堂等等。至于软体建设方面，十年来，一项又一项新事工开展。如：中国宣教、成立樂龄团契、生命小组、青少年团契、青成团契、大专团契，以及开办门徒课程，顶峰课程等等。同时，一些已经冬眠的事工又复苏，如成年团契重新开始活动。

请问：在这之前，有谁想到我们能够做到这些？？？我想不到，你也想不到。感谢上帝，因为祂晓得。我们不能，上帝能。祂在我们中间行了新事。

结论
8月21日庆典，我们不是庆祝自己成就，我们所庆祝的乃是上帝的信实。我们的庆典不是为了举办一场热闹，我们的庆典乃是为了颂扬上帝的信实。因为我们虽然是不完全的罪人，上帝仍然愿意使用我们这些平凡的人，十年来，为祂做了一项又一项工作。上帝的信实何其广大！这就是8月21日庆典的意义。

芭蕾卫理荣耀布道所委员会 Paroi Chapel Committee

2011-07-03T19:55:00.006+08:00

左起: 周隆捷牧师，卢惠珠执事，黄亚九弟兄，张育庭弟兄

左起:周隆捷牧师，卢惠珠执事，黄亚九弟兄，林敏灿姐妹

船头布道所委员会 Pengkalan Kempas Chapel Committee

2011-07-03T19:52:00.005+08:00

左起:张金祥执事，周隆捷牧师，陈桂安弟兄，林素芳姐妹，张月丽执事

顶峰门徒课程（1）结业礼

2011-07-03T19:21:00.011+08:00

Birthday Celebration, June 2011

2011-06-26T23:53:00.002+08:00

主日讲台信息 Sermon 26/06/2011

2011-06-26T20:58:00.003+08:00

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题目：天使
经文：启5：11-12节

今年4月24日本堂主日崇拜周报便刊登一文章“你相信天使吗？”。作者见证天使如何对他说话。（每主日拿到周报，你有阅读两篇灵修小品吗？）

我们都听过天使。天使跟我们有什么关系？圣经中天使的记载，给我们什么教导？这是我今天要分享的。

1．天使的被造
我们说上帝创造天地万物，一般上指可见的星球、植物、动物和人等等。其实，除了可见的万物，上帝还有其他创造。

（1）上帝创造时间
宇宙万物是在时间之内创造，所以受时间限制，会随着时间变古、变老。但是，上帝创造时间，上帝不受时间限制，所以是无始无终、从永远到永远的上帝。

我在神学院教系统神学，通常会考问学生一个问题：英文“永远”有两个字，即everlasting和eternal。这两字有没有分别？有。前者有开始，没有结束；后者没有开始，也没有结束。举例说，当我们说信主有永远的生命时，英文要用everlasting life。当我们讲到上帝的永恒时，英文要用 eternal；God Is Eternal，不是everlasting。我这样考问同学，是要同学们更加认识上帝那无始无终的神性。

你会发现许多人拜的神在时间内产生，结果也在时间内消失去。举例说，灶神。现在家家户户不再有灶，灶神就没人拜，渐渐消失了。我们的上帝时间，祂在时间之上，不受时间限制。终有一天，时间会成为过去，上帝却仍然是昔在，今在，以后永在；是阿拉法，是俄梅戛；是从永远到永远存在的上帝。阿们。

（2）上帝创造空间
宇宙万物是在空间之内受造，所以受空间限制。举例说，我们教堂前面的两棵油棕树在教堂前面，就是在教堂前面，它们不能同时也在晏斗布道所。但是，上帝创造空间，上帝不受空间限制。所以上帝能够同时在任何一个地方。举例说，圣经说在地上若有两三个人奉耶稣的名聚会，耶稣就在他们当中。这意思说，我们现在在这里做礼拜，耶稣与我们同在。同样时间，世上任何一个地方现在也有做礼拜，耶稣也与他们同在。耶稣与我们同在，直到世界的末了。所以耶稣是上帝，是神。

“宇宙”两个字是什么意思？“宇”，指上下四方；“宙”，指古今往来。宇宙两个字就是指时间和空间。所以当我们说上帝创造世界，这话不足够大，不能把上帝的创造作为完全的表达出来。我们应当说上帝创造宇宙万物，这就包括了指上帝创造时间、空间，以及我们所见到的万物。

（3）上帝创造天使
上帝创造宇宙万物之前，先创造天使。圣经没有记载天使数目有多少，但很明显的天使必然是很多的。但以理说到他看见上帝的异象：“事奉祂的有千千，在祂面前伺立地有万万。”（但7：10）。使徒约翰告诉我们他看到的异象：“我……听见宝座……的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万。”（启5：11）

2．天使的本质

（1）受造
“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，……。”（四1：16）

（2）灵体
“天使岂不都是服役的灵”（来1：14）

（3）无性别
“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太22：30）所以天使不必结婚和生育。

（4）有理性，知晓好坏是非。
“我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事。”（撒下14：20）

天使不是全知。耶稣说祂再来的日子，只有父知道，天使也不知道。（可13：32）但因为天使比人知道的多，天使服伺人就更完美。人不知道事，天使已经知道了。

（5）天使不叫上帝为“父”(Father)
天使若是用这称呼，那是以上帝是造物主的角度。而人，称呼上帝为父，是以从罪中得救赎的角度。

（6）天使不是承受产业
因为救恩，我们在上帝的丰富上有份，天使本就是荣耀灵体。

（7）天使不知上帝同在的经历
上帝藉着圣灵引导我们，指引我们，天使就没有。

3．天使的活动
上帝创造天使，天使做什么？

（1）遵行和执行上帝的旨意
“听从祂命令……有大能的天使……行祂所喜悦的。”（诗103：20-21）。

这是天使在地上的主要活动。从圣经我们看见天使向上帝的仇敌施行刑罚和审判。举例说希律的遭遇。“希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他。”（徒12：23）。大卫做王时，曾有一次，上帝差遣天使去灭耶路撒冷（代上21：15）。另外，上帝差遣天使审判所多玛、俄摩拉；击杀埃及长子；阻止亚伯拉罕献以撒；杀灭亚述军兵（王下19章）等等。

（2）天使服伺人
“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1：14）

圣经清楚的天使服伺人。为什么天使要服伺人？上帝创造天使、植物、动物，和人。在四大受造物中，谁的等级比较高？谁的等级比较低？受造物的等级是这么分的：动物比植物高，人比动物高，天使比人高。因为人是照着上帝的形象造的，且有上帝所赐荣耀尊贵为冠冕。天使等级虽然比人高，却受上帝差遣“服伺”人。

西方人说每个人都有两个天使服伺。这话有一定的道理。

（3）天使保护和拯救信徒
但以理因为忠于上帝，天使保护他不受狮子伤害：“我的上帝差遣使者，封住狮子大口，叫它们不伤我。”（但6：22）天使不仅保护人，也拯救人。保罗西拉在监牢里蒙天使拯救（徒12章）。彼得两次被天使救出牢狱。（徒5：19；12：8-11）还有，先知以利沙的故事（王下6：15）

在中国某地有一个姐妹，敌人要害她，但发现总有人陪伴，没有机会下手。其实那人是天使。

读者文摘曾经有个故事。Dr.S.W.Mitchell,他是一个Neurologist。有一晚他疲累上床要休息，忽然被扣门声惊醒。他开门，看见一个小女孩，衣服破烂，脸带有忧伤。告诉他她的母亲病重，要求他去医治。这时候是深夜，下雪天，医生虽累，还是随她去。医生看见她的母亲病重在床。当他医治后，他称赞这位生病的妇人，她的女儿乖巧。但病妇看他，怪异的说我女儿一个月前已经死了。他的衣服和鞋子还挂在衣架那里。医生带着惊惶和奇异的心情去开衣架门看，那里有一件雨衣就是那个小女孩穿的，带他来这里的。问题是：这衣服是乾和温的，不像是在一个寒风之夜穿出去过的。这小女孩是谁？天使，为了这妇女。

Rev。John G。Paton，在 New Hebrides Island 宣教士，讲到天使保护的故事。有一个晚上，他的宣教总部被土著包围，他们要杀他，要抓他出来用火刑。他和太太整晚祷告。天亮时，他发现这些土人全走了。他俩感谢上帝拯救他们。一年后，土人酋长信主。牧师记起发生的事，就问他为什么不烧屋，杀他们？土人酋长奇怪的说：那些和你同在的人是谁呢？牧师说当晚只有我和太太。土人酋长争论说他们那天晚上看见很多人在看守，盔甲发光，手拿刀剑，把宣教总部围起，所以土人们不敢攻击。这是，牧师才知道是上帝拍天使保护了他。土人酋长也认为这是唯一答案。

可见，天使奉上帝的命令来保卫、防护和救助上帝的仆人。

（4）天使预备食物
以利亚在苦恼和饥饿时，天使为他预备食物：“有一个天使拍他，说：起来吃吧。”（王上19：5）

（5）天使引导基督徒向不信的人作见证
天使引导腓利向埃提阿伯的太监传福音（徒8：26）。天使也曾带领一位不信的人带基督徒那里，如天使令哥尼流和彼得相遇。保罗在遭遇沉船的危机时，一位天使安慰他（徒27：23）。

（6）天使关心教会和教会内的活动
保罗嘱咐提摩太关于他在教会内地职责：“在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前……要遵守这些话。”（提前5：21）

（7）天使唱歌和接人回天家
耶稣复活升天，都有天使出席。我们呢？有人说基督徒在两个“关键”时刻，会有天使出现。一是发生意外或有事情时，一是要离开世界时。这话有一定的根据。一些人在临死前，对家人说听见唱歌声音，或说看见发光的东西，或说有穿白衣的人，或说看见主耶稣来接他。我想，这应该是天使，因为天使本就是受差遣为承受救恩的人效力！

另外，在危急时刻，这是许多人都见证，尤其在事奉上帝和宣教工作上，这类见证很多。我刚才已经讲了。

（8）小结
除了“灵体”的天使，你我也可成为服侍神服侍人的“天使”。

上个月，有两位信徒知道我近来频频头晕，就自动在短短两个礼拜内，安排我去两家私人医院接受专科医生检验。这两个信徒对我说，你接受了最好的现代科技检验，也接受了最好的脑科医生和耳鼻喉医生诊断，我们知道你的确无事，我们也放下心了。感谢主，经验结果，我是平安无事。我要说的是：这两人不是本堂信徒，我认识他们不过几年时间，在我带领了一个家庭信主后才认识的。因为他们对我的关心、爱心，我说他俩人是“天使”，上帝为我预备的天使。其实，不单这俩人是天使，你们也是我的“天使”。这十年来，你们一直爱我，关心我。你们爱我多过我爱你们。谢谢你们。

我们敬爱和怀念的郑秀莲传道，也是上帝为本堂预备的“天使”。她在本堂忠心服事神服侍人50多年，这是很难得的。我相信在服侍事上，不单只是郑传道一人是“天使”，每个人都可以成为“天使”，服侍神服侍人，无论做什么为荣耀上帝而做。

4．天使叛变
从以赛亚书14：12-14节和以西结书28：12-17节的亮光，我们大约晓得天使背叛上帝的事。天使为什么叛变？

（1）因为“骄傲”
“我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星之上；……我要升到高云之上，我要与至上者同等。”（赛14：13-14）。

这段经文中“我”出现5次。天使自认自己比所有受造物优越，美丽，有本事，因此不愿遵行上帝的旨意。

天使长叛变，成为魔鬼撒旦。撒旦教的人称它Father！

（2）因为“不守本位：（犹6节）
“又有不守本位、离开自己住处的天使，……。”（犹6节）

我之前说了，上帝创造宇宙万物，各有本位：动物比植物高，人比动物高，天使比人高，但受命伺候人。这是上帝为受造物所定的本位。只是，天使不守本位，离开上帝所定的本位。因此就坠落成为魔鬼，邪灵。

本位，守本位，非常重要。举例说手表是戴在手腕，所以手腕是手表的本位。你若把它戴在头上，脚跟，这手表便不能用了。因为这些地方不是它的本位。由此可见，本位非常重要，不可乱。同样，生活上，公公婆婆父亲母亲丈夫妻子儿子女儿媳妇女婿等等，都是各有本位。这本位就是他们做应当做的事，负起当负起的责任。若不守本位，家庭秩序和伦理也乱了。

郑秀莲传道之所以能在本堂事奉50多年，跟几位主理牧师配搭无间，因为她守住本位 – 做传道的本位。我举个例子。有一次她特地坐了相当远的车程去为一个病人祷告。过后她告诉我发生什么事，也询问我意见。我对她说我才上任不久，很多事不熟悉。你是长者，又在这教会事奉数十年。你认为这样做是好的，都可以去做，不必问我。你知道郑传道怎样回答吗？她说我必须让你知道，也需要问你，因为你是主理牧师。这话是一个九十多岁的长者说的。

上帝在教会设立不同的本位：“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（教会）。”（弗4：11-12）我们各人都有自己的本位：牧师有牧师的本位，传道有传道的本位，执事有执事的本位，会友有会友的本位。每个人当守住本位，在自己本位上，做应该做的工作，说应该说的话，过应该过的生活模式。天使因为不守本位，离开本位，就堕落跌倒。同样，任何人，若不守本位，离开本位，也同样堕落、跌倒。

芙蓉堂的执事信徒在守本位事上，应该比任何人都好。因为郑传道已经留下守本位，不离开本位的美德给我们学习。

结论：
今天所学：第一，你我也可成为上帝的天使，服事神服事人；第二，守住从所神领受的本位，谦卑服事神服事人。荣神益人。

父亲节及成年团契主日Father's Day 19/06/2011

2011-06-19T22:03:00.002+08:00

主日讲台信息 Sermon 19/06/2011

2011-06-19T21:39:00.003+08:00

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题目：两代情（做个好爸爸）
经文：弗6：1-4节

今天的证道经文带出一段平衡的亲子关系教导。它给予做儿女教导，也对父母亲说话。这段经文可以很清楚的分为两段。第一段是儿女对父母的责任，第二段是父母对儿女的责任。今天是父亲节，我就以“亲子情”为题分享。

我们晓得不伦母亲节或父亲节，都是孝亲节。因此我们先来认识这段经文讲的孝道。

1．作儿女的责任（1-3）
我们必定听过“一定要“这样的话。这话，也许是长辈说的，也许是师长说的。”一定要“这话是强势语句，意思是不可推脱；一定要去做，是当尽带本份，无需任何条件任何理由，只需要按照这话去做就是了。所以这话是强势的，也是严肃的。圣经也出现三次“一定要”这话，不过，却是以“理所当然”这话来表达。圣经的三次“一定要”或“理所当然”是什么呢？第一。爱主是理所当然的（歌1：4），第二。事奉神是理所当然的（罗12：1）第三孝敬父母是理所当然的（弗6：1）

既然我们知道了孝敬父母是；理所当然的事，我们就来看圣经给作儿女的教导。

（1）“要听从父母亲”（1节）
“听从”，希腊文是‘υπακουετε’。这一个词在原文是：现在时态命令语气主动语态。这表示我们做儿女的对于听从父母亲的教导是持之以恒，持续不断，更是积极且甘心乐意的付出。

“听从”的基础是“在主里”，这表示孝敬父母等同于顺服基督，或是敬畏上帝。“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。“（利19：3）我们看见孝敬父母与守安息日平行，孝敬父母=守安息日，也就是说父母和上帝，上帝和父母，都要一样的孝敬或敬畏。

（2）“要孝敬父母“（2-3节）
“孝敬”，希腊文‘Τιµα’，含有多重意义，如：顺从、尊敬、爱护及使父母亲愉快。

（3）小结
华人说：“礼尚往来”。但在孝敬父母的责任上，有一些事情是可以回报的，比如：照顾他们；有一些却是我们根本无法“礼尚往来”的，你不能够做一样的事情来回报父母亲的养育之恩，比如：生育。你不能够说，以前你生我，现在我生你，还给你！这是不可能的。所以，我们欠父母亲的“亲子债”，乃是一辈子一生一世要偿还的，即听从和孝敬父母。这也是圣经说的“理所当然”的意思。

我们需要珍惜孝顺父母亲的机会，同样的父母亲也要珍惜给予孩子孝顺的机会。

2．父母对儿女的责任
讲了作儿女对父母的责任，现在要讲作父母对儿女的责任。在这段经文中讲到作父母的责任，提出两个概念，一是消极的，就是“不要惹儿女的气”，一是积极的，就是“要照著主的教训和警戒养育儿女”。

几年前，联合国一份报告说，21世纪最严重的社会问题将会是家庭危机，而父亲是家庭危机背后的一个主要原因。因为很多做父亲的忽略了自己的角色，以及不知道怎样扮演父亲的角色，……。我把上述报告归纳一句话：21世纪的家庭危机乃是做爸爸的不晓得怎样做个好爸爸，或作爸爸的不是好爸爸。

有几套讲到父子关系的教育电影。

- 『父子情』
电影里，做爸爸的不断干预儿子的追求和理想。

- 『阿郎的故事』
电影里，做爸爸的我行我素，自己一人带大儿子。

- 『烈火战车』
电影里，做爸爸的与儿子关系水火不相容，父子難以互相理解。

- 『一个好爸爸』
电影里，做爸爸的被看作是造成家庭不幸的人。

看上述电影，你能学到怎样做父亲或爸爸吗？可能你觉得做个好爸爸是不可能的事。圣经怎么说？“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照主的教训和警戒养育他们。”

（1）“不要惹儿女的气”
管教儿女，儿女难免不高兴，生气。圣经说不要惹儿女的气又是什么意思？难道是说爸爸不必管教儿女？当然不是。原来，“惹儿女的气”是“激怒”意思，这话是指做爸爸的要避免用“激怒”儿女的习惯性管教方式。

John MacArthur 列出9项会激怒儿女的管教方式。

一.过份地保护儿女Overprotection
老是把儿女当作小孩子看待，尽量保护他们，久而久之，儿女不单不会体会父母的爱，反而会感到不满和愤恨。

二.偏心 Favoritism
例如偏爱某个比较灵活，会说话的孩子。

三.望子成龙成凤 Pushing achievement
希望儿女样样好，将孩子跟人比较，使孩子觉得自己是父母面子的牺牲品。

四.浇冷水Discouragement
有的人个性Negative（消极），对人对事总是批评多过称赞，对子女也是，总是指他们的不是，很少称赞。这样的人，他的儿女往往也是同样的 negative。

五.视孩子为累赘 See children liability
有些父母会对人这么说：都是因为我的孩子要照顾，所以不能跑街，聊天，旅行...孩子给我很多不方便和麻烦。言者无心，听者有意，这些话会使儿女觉得自己是多余的。还有一些父母对孩子说，你是意外生的，更伤孩子的心。

六.逼孩子早熟 Failure to allow childishness
有些父母常常要求孩子像大人，讲话做事不要孩子气，不要孩子玩幼稚的游戏，弄得孩子不像孩子，剥夺了孩子的成长期。

七.忽略孩子 Neglect
有一项调查说，孩子们心目中的好爸爸是：爸爸要重视我，经常和我一起玩，一起逛书城。我把自己心里话告诉他，他会和颜悦色地告诉我那些该做，那些不该做，那些做的对，那些做的不对...

父母是孩子生活需要的供应者，是老师，也是玩伴，父母必须花时间与他们在一起。

有个成功的律师说：“我一生所收到最珍贵的礼物是：有一年圣诞节，父亲送我一件小礼物，里面有一张字条，上面说：『儿子，一年我给你365个小时，每天饭后我陪你一小时，这个时间是你的。我们可以谈一谈你喜欢的话题，到你喜欢去的地方，玩你感兴趣的游戏。每天一小时是属于你的。』父亲不但实践诺言，而且后来每一年，他都给我同样的应许，这是我一生最珍贵的礼物。我之所以有今天，可以说完全是父亲的礼物所造成的结果。”

八.有条件的爱Withdrawing love
有些父母常对孩子说，你再不乖我就不爱你了。也许父母只是说说而已，但却让孩子失去原有的安全感。

九.怒骂毒打 Bitter words and cruel physical punishment
有些父母骂儿女口不择言，甚至满口咒诅与脏话：混蛋，败家精，蠢蛋，神经病，傻瓜，等等，伤害儿女的心灵和自尊心。圣经说：“上帝没有咒诅的，我焉能咒诅，那和华没有怒骂的，我焉能怒骂。”(民23：8)我们要勒住舌头，因为祝福和咒诅都可从舌头出来。我们对儿女说祝福的话，他们得到的是祝福，若对儿女说咒诅的话，他们就被咒诅。

　　几年前，有一60多岁弟兄对我说，他不能原谅父亲。他父亲90多岁了。我问为什么？“十多岁时，我的父亲用鞭狠狠的打我。”听了他的话，我觉得他那次被鞭打，身体受伤，心灵也受伤。

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3：21）保罗再次讲“不要惹儿女的气”，但加上一句“恐怕他们失了志气”。 “失了志气”这话指灰心丧志，失去意志力与自信心。作父亲不会惹儿女的气，使儿女失去自信心，失去向善，失去进取心。

你有否上述其中一项或多项错误的管教方式吗？圣经说“不要惹儿女的气”。解经家说这表示父母亲要避免一切激怒及伤害儿女的态度、言语、行为，包括过份严格的训练、不合理的苛刻要求、滥用权力、为所欲为、偏袒不公、不停的挑剔和责备，让儿女蒙羞或忽略儿女的感受，并且常常做出负面的比较、当众咒骂他们、定下过份的规则，……。

什么都不能跟人家比！“谁像你一样没有用啊！”vs“没有谁能像你一样啊！”不要什么都更人家比。父母亲们，你的态度改变，孩子的人生也会跟着改变！

（2）“照主的教训和警戒养育儿女”

一．警戒儿女
“警戒”这个字表示以圣经的话来指正和辅导儿女，这包括鞭打。

我在台湾读书时，一香港同学告诉我，在香港是不准用鞭打孩子。做父母的鞭打孩子，邻居可以报警，然后父母会被控“虐待孩子”罪名。若真的如此，我说这条法令不合圣经，圣经很清楚告诉我们，儿女犯错可以鞭打的。“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”（箴22：15；23：13-14）“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。”（箴19：18）

我想知道今天在座的各位做爸爸，有几个曾经鞭打过孩子？？？圣经说可以鞭打孩子，但有一点很重要我要补充：虽然鞭打，我们要让孩子知道自己仍然爱他。

我的儿子小弟时候比较调皮，我鞭打他的次数比女儿多。有一次，我对他说，你不要以为爸爸鞭打你是不爱你，爸爸鞭打你是爱你。爸爸爱你才鞭打你的。圣经也是这么说的。他带着怀疑的口气回应：“是嘛？”我就翻圣经给他看：“ 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴13：24）

二．养育儿女
“养育”的意思是完整的抚育，全人的照顾。

养育儿女应该注重那些？营养奶粉？名校？补习班？只有这些是不够的，因为我们的儿女还有灵性上的需要。

“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）

圣经说每个人一生下来就已经是罪人了。因此我们的儿女不论多可爱、多天真、多纯洁，他们还是一个小罪人。在儿女成长过程中，我们会看见那种与生俱来的贪心，嫉妒，诡诈，自私等罪行慢慢地显露出来。我们的儿女在学校学到的弟子规，三字经，道德知识等，不能真正帮助他们，只有圣经的的话才能帮助他们，因为圣经是上帝的话，上帝的话是生命之道。

圣经说“照主的教训养育儿女”，意思说我们要将圣经教导教导儿女，这样，儿女的灵性就得满足。
有些人说儿女们有信仰自由，等他们长大了，自行选择信仰。这是似是而非的说法。是的，儿女是有信仰的自由，但父母却应在他们小的时候用各种方法让他们学习圣经，认识上帝，听到福音，相信耶稣，重生得救。

3. “儿女的荣耀”
“子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。”（箴17：6）

这是另一节圣经的教导，即：做父亲的要足以使儿女引以为荣。

有一次我从外地回来，牧师娘说你这几天不在，儿子穿你的背心，睡觉穿你的睡衣睡裤，睡你的枕头，用你的被。我说不要紧，他在模仿我，因为我是他心目中的偶像，英雄。

每个作爸爸的都是孩子的偶像，无论是豪放得粗枝大叶，还是细致得绵里藏针，爸爸都是孩子心目中的第一任偶像。因此，当儿女开始像模像样地模仿你的一些举动的时候，作为“偶像”的你该怎么做？

有一老弟兄去世，他的儿子在他的追思礼拜上如此叙述他的生平：“我的父亲是一位了不起的爸爸！他不喝酒，不赌博，当他与母亲吵架时，不伦谁对谁错，他总是先释出善意；他从不记恨他人，别人得罪他的事，他一下子就忘了！他总是尊重每一个人，不管对方是不是可爱；虽然他没有高学历，没有做过什么高位，家里也不算富有，但他绝不会愤世嫉俗，不因自卑而生出偏激；他，有别人所没有的好修养，好脾气，在我们心目中，他是个『平凡的伟人』...”

“父亲是儿女的荣耀”，今天在座的做爸爸的有谁能够这样说我就是我儿女的荣耀？我们好像很不配，但既然上帝这么说，那就是说我们可以做到。我们靠自己没有办法，但我们可以靠上帝，照着圣经教导养育儿女，有一天孩子会对我们说：“爸爸！你真是我的荣耀。”

结论
“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20：6）这是上帝宝贵的应许。因此，让我们领受圣经教导，圣经说“作父亲的”也包括母亲在内；作儿女的在主里听从和孝敬父母，作父母的不惹儿女的气，照主的教训警戒和养育儿女，成为儿女的荣耀。在上帝的慈爱和恩典中建立两代情，并世世代代领受上帝的慈爱，直到千代。

卫理青年中心征信录

2011-06-16T11:54:00.006+08:00

七月十五日为奉献卫理青年中心征信录截止日期：

1. 凡奉献马币一万或以上者，以房间刻名作为纪念。
2. 凡奉献马币一千或以上者，以房间刻名作为纪念。
3. 凡奉献马币250或以上者，刊登征信录纪念。

主日讲台信息 Sermon 12/06/2011

2011-06-12T21:29:00.005+08:00

Morning Service

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Evening Service

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主日讲台信息 Sermon 05/06/2011

2011-06-06T20:03:00.003+08:00

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题目：更美的敬拜（4）
经文：约4：23-24节

“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。因为父要这样的人拜他。上帝是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：23-24）

“父要这样的人拜祂”。“要”，英文NIV圣经是‘seeks’“寻找”。所以整句意思是“父寻找这样的人拜祂”。

圣经说上帝“寻找”敬拜的人。意思是有的敬拜的人，不是上帝喜悦的。在圣经我们可以找到这样的例子。例如：上帝不喜悦扫罗的敬拜。上帝对他说我喜爱“听命胜於献祭”。（撒上15：22）。上帝也曾对以色列说你们的礼拜是无用，没有意义的。

耶稣说上帝寻找怎么样的敬拜的人呢？耶稣也清楚的告诉我们两点。

1．用心灵敬拜的人
“那真正拜父的，要用心灵……拜祂。”（23节）

“心灵”二字，英文‘spirit’，“灵”的意思。这里“灵”不是指圣灵，而是是指人的生命或属灵生命。

（1）人有属灵生命
我们晓得上帝造人也造动物。而且，人和动物皆是地上尘土造的。但是，人跟动物有一个区别：上帝造动物时，没有将“气”吹进动物鼻孔。上帝造人，却将祂自己的“气”吹进人鼻孔，人就成了“有灵的活人”。（创２：７）。这“灵”即是人的属灵生命。

人类学家告诉我们，人与动物有一最明显分别：人有宗教性，动物就没有。因为宗教性，所以人晓得拜神，向神祷告。动物呢？你们有没有看见你的狗你的猫“拜神”“祷告”？科学家说有些动物的智商很高。举例说，海豚的智商相等于六岁幼童的智商。你见过海豚拜神或祷告吗？没有！但是，一个六岁幼童，却能做礼拜和祷告。人跟动物有这样的分别，就是因为人的生命里有上帝的生命，那是属灵生命。

（2）全人的敬拜
人的生命可分作三部分。第一，肉体生命。口渴了，喝水；肚子饿了，食物；冷了，穿衣；热了，冲凉等等。这是肉体生命需要。第二，魂的生命。有了住家，有安全感；有了朋友，不觉孤单，喜、怒、哀、乐等等，这是魂的生命表现。第三，灵的生命／属灵生命。这生命使人晓得这世界有神，也使人能认识神，能跟神相交，建立与神个人关系。

耶稣说用“心灵”敬拜，就是说我们来礼拜，不仅是“人”来，我们的“魂”“灵”也都要来，“全人”敬拜上帝，尽心尽性尽力尽意敬拜上帝。

耶稣讲了”心灵”，然后提到“诚实”，这是上帝寻找的第二方面。

2．领受上帝话的人
　　　“真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”（２３节）

“诚实”，英文圣经‘truth’，“真理”的意思。耶稣告诉我们：敬拜跟上帝的话有关。在敬拜中上帝的话临到我们，这是圣经一再记载的事。周传道说礼拜的人有三种生命：反省的生命，改变的生命，更新的生命，这都是因为上帝的话。没有领受上帝的话，这三种生命演变便不可能发生。有的人礼拜数百次，生命依旧一样，因为他没在礼拜中领受到上帝的话。有的人礼拜不久，人人觉得他改变，因为他在礼拜中领受到上帝的话。帝的话是生命之道。

在礼拜中上帝的话如何临到我们呢？透过整个礼拜程序。这是上次我教导的。崇拜程序好比一个又一个“工具”，让我们一次又一次领受上帝的话。整个崇拜的程序很多项，今天我只解释其中两项。

（1）讲道
讲道时刻，是我们认识上帝的最佳时刻，也是领受上帝的话最丰盛时刻。在讲道时刻，上帝藉着讲员如牧者和长执，对你我说话。不过，撒种的比喻告诉我们，上帝的话常常受一些“个人生命因素”影响，结果，有的人听道没领受道，有的人听道却有丰富领受。

撒种比喻（马太13：1-9）中的种子代表上帝的话或上帝的道。然后，这比喻给我们看见有几种“个人生命因素”。

一．旁观的生命
“落在路旁的”（4节）

有一对家婆媳妇，在一礼拜天去教堂做礼拜前，不晓得为了什么事大吵大闹。过后，两人还是读去教堂做礼拜。那天牧者刚好是讲家婆拿俄米和媳妇路得两人相处的故事。当台上牧师讲到媳妇路得如何孝敬家婆，照顾家婆，尊重家婆时，在台下的家婆不断的向媳妇打眼色。意思说是你不晓得做媳妇，你应该向牧师讲的好媳妇路得学习。只是，牧师讲了路得的美德后，开始讲家婆拿俄米的美德了。这时，论到在台下的媳妇开始向家婆打眼色。意思是你不晓得做家婆，你要向牧师讲的好家婆拿俄米学习爱媳妇，体贴媳妇，帮助媳妇。礼拜结束了，两人回到家，又吵架了。两人不都在礼拜时听到上帝的话吗？原来，他们俩人对上帝的话是“旁观”心理。换句话说，他们听道是替别人听。今天也不是有这样的人吗？听道后对另一人说今天讲员讲你？！这是典型替人听道的例子。
读圣经的最高境界：从圣经中读到自己，看见自己。

二．肤浅的生命
“落在土浅石头地上的”（5节）

这种生命，只听懂上天堂的道，上帝的公义，圣灵果子等等，他听不懂，也听不进去。他不愿意学习，所以没有长进，失去很多祝福。

三．自大的生命
“落在荆棘里的”（7节）

圣经说“荆棘”阻碍种子的成长。有些东西能阻碍属灵生命成长的，如地位、名分、面子、骄傲、爱听好话等等。有的人听道选择听自己喜欢的，有时，还怪台上讲员讲他，对号入座。这种人被诸多“荆棘”困着绕着，领受不到上帝的话。

四．渴慕的生命
“落在好土里的”（8节）

耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（马太5：6）因为渴慕，上帝的话领受更丰盛，使他力上加力，恩上加恩。

做礼拜，听道，请问你有渴慕的心吗？你有领受到上帝的话吗？

（2）诗歌
每首诗歌也是一篇又一篇的讲章。我们唱，上帝藉着诗歌对我们说话。今日我们唱的诗歌，大致分成三种。

一．传统圣诗 – 偏重上帝神性属性
上主日诗班指挥曾宪敏弟兄带领诗歌敬拜，他选唱的三首诗歌都是传统圣诗，内容也都偏重上帝的神性和属性。这些诗歌告诉我们上帝的作为，上帝是圣洁，慈爱，信实，公义，怜悯等等。这些诗歌帮助我们更加认识上帝，也使我们产生敬畏上帝，敬拜上帝的心。上帝在这里，我们肃然起敬！

二．福音诗歌 – 偏重 I - THOU 关系
“ I- THOU关系”，是犹太大哲学家Martin Buber的思想。他讲到人跟这个世界有两种关系，一是“I –THOU”，一是“I- It”。前者指人跟神的关系，后者指人跟物的关系。这个思想，我今天没时间多加解释。

我的中国学生问我：教会要我每个月讲一次福音信息，我要怎样讲。我对他说所谓福音信息，不是每次都讲信耶稣上天堂。只要你的讲章着重人跟上帝的关系，就是福音信息了。所谓福音诗歌也是如此，常常多了一个字，就是“我”。我举两首你们很熟悉的福音诗歌，你们就更加明白了。

第一首诗歌“我宁愿有耶稣”第一节歌词：“我宁愿有耶穌，胜于金钱，我宁属耶稣，胜过财富无边；我宁愿有耶稣，胜得华宇，愿主釘痕手，引导我前途。副歌：胜过做君王，虽统治万方，却仍然、受罪恶捆绑；我宁愿有耶稣，胜得世界荣华、富贵、声望。”

第二首诗歌“有福的确据”第一节歌词：“有福的确据, 耶稣属我, 何等的荣耀向我显明。被救主赎回, 为神后嗣,从圣灵重生主血洗净。副歌：这是我信息, 或讲或唱, 赞美我救主, 心里欢畅。常谈主慈爱, 并颂主恩,赞美我救主, 昼夜不分。”

福音诗歌偏重我们跟主的关系，就是犹太哲学家讲的I- THOU 关系。

福音诗歌在第十七世纪开始昌行。

三．现代诗集 –偏重抒情成分
现代诗歌讲到上帝神性属性很少，也不够深入。现代诗歌讲福音，但给人“I- THOU关系“分不清楚感觉。我以“让爱走动”这首现代诗歌作例子。这首诗歌歌词这么说：“走过伤心，走过泪水，让每一颗心再次飞起来。用你的心，伸出你手，让每个灵魂再次活过来。让爱走动，让你的爱化成希望的种子，随风飞扬，编织美丽的梦。让爱走动，让你的爱化成温暖的拥抱，绽放阳光，编织神所造的梦。”这样的诗歌，I-THOU关系不很清楚，因为你不晓得里面讲的爱是谁的爱。而且歌词含义暧昧。这首诗歌年长者不晓得唱什么，年轻人就很喜欢唱，因为这首诗歌几乎也是“情歌”，很抒情的。

当然，我只引用一首现代诗歌做例子，是不够标准的。现代诗歌也有一些好诗，如“野地的花“，就美到不得了。只是，近期的现代诗歌创作，开始有点“走样”。

你们有听过“蛋壳文化”吗？“蛋壳文化”是指一些儿童、少年沉迷于看电视、玩电脑、到哪儿都戴着耳机听音乐等等，终日处于一种封闭式的现代视听享受中。结果，影响了身心健康和全人成长。因为他们经常长时间囿闷自己于一个狭小的天地（蛋壳）里，与家庭和集体生活脱节，因此也不能与父母、朋友、同学好好相处。这样的儿童或少年，更谈不上培育他们具有高尚的情操和远大的理想。
我想儿童或少年人若只是唱偏重抒情性的现代诗歌，生命也可能会出现“蛋壳灵命”现象。因为每次唱几乎都是情绪心理上的抒发，属灵生命却没遇见上帝，属灵生命却缺乏根基。一遇有事，便跌倒了，就如蛋壳一样容易破碎。因此我们不仅唱现代诗歌，也要唱福音诗歌和传统诗歌，让我们的身心灵全面得到祝福。所以我今天特地选唱“圣哉三一颂”，让我们更加认识，敬畏上帝，爱上帝。

结论
“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（各1：21）圣经学者维尼（W.E.Vine）说，这里“领受”所使用的希腊文意指“谨慎且预备好接受那给予我们的”。“温柔”是“毫无异议或毫毫无抵抗地接受上帝的带领，因为我们深信凡事有祂的美意。”谦卑的心不会抗拒上帝，也不会与他争辩。（灵命日粮5-20-11精语“以祷告的心打开你的圣经：谨慎阅读、喜乐遵行。）

既然敬拜更属灵生命，跟上帝的话分不不开。每次礼拜，你当以这四问题问自己：上帝对我说什么？（What is God saying to me?）我今天需要做什么？（What will I do today?）我须要在那方面改变？（What change must I make?）我要怎么祷告？（How will I pray?）

Baptism during Evening Service

2011-06-05T21:30:00.001+08:00

Family Olympic Champions

2011-06-05T19:04:00.002+08:00

家庭献诗Family Atar 67

2011-06-05T18:59:00.002+08:00

接收会友New Members

2011-06-05T18:56:00.005+08:00

Noon Service:

Evening Service:

芙蓉基督教卫理公会 Chinese Methodist Church Seremban

主日讲台信息 Sermon 05/02/2012

主日讲台信息 Sermon 29/01/2012

2012年农历新年初一感恩礼拜Chinese New Year Thanksgiving Service 23/01/2012

主日讲台信息 Sermon 22/01/2012

Birthday Celebration, January 2012

主日讲台信息 Sermon 15/01/2012

主日讲台信息 Sermon 08/01/2012

新上任传道-白洋滔传道 Our new pastor

执事就职礼 LCEC members 2012 - 2013

主日讲台信息 Sermon 01/01/2012

2011年圣诞感恩庆典（圣诞剧场：爱-神的心意） Christmas Service 25/12/2011

第二阶段顶峰课程部分结业生

主日讲台信息 Sermon 18/12/2011

幼童洗礼Baptism 18/12/2011

为长者庆生祝寿Birthday Celebration, December 2011

主日讲台信息 Sermon 11/12/2011

主日讲台信息 Sermon 04/12/2011

Birthday Celebration, November 2011

主日讲台信息 Sermon 27/11/2011

主日讲台信息 Sermon 20/11/2011

2011年芙蓉卫理公会家讯

主日讲台信息 Sermon 13/11/2011

为应考学生祷告 Pray for SPM / STPM students

主日学主日 Sunday School Sunday 13/11/2011

主日讲台信息 Sermon 06/11/2011

主日讲台信息 Sermon 30/10/2011

为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, October 2011

主日讲台信息 Sermon 23/10/2011

樂龄团契职员就职礼MSF Committee

主日讲台信息 Sermon 16/10/2011

圣乐主日Sacred Music Sunday 09/10/2011

主日讲台信息 Sermon 09/10/2011

林观凤姐家庭献诗Family Atar 68

Pray for PMR students

主日讲台信息 Sermon 02/10/2011

大专团契主日Tertiary Students Fellowship Sunday 25/09/2011

为长者庆生祝寿Birthday Celebration, September 2011

主日讲台信息 Sermon 25/09/2011

主日讲台信息 Sermon 18/09/2011

乐龄主日Seniors Sunday 11/09/2011

主日讲台信息 Sermon 11/09/2011

主日讲台信息 Sermon 04/09/2011

青成主日 Young Adults Sunday 28/08/2011

主日讲台信息 Sermon 28/08/2011

为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, August 2011

奉献礼录影Video of Dedication Services 20 - 21/08/2011

宣教110周年纪念感恩爱宴110th Anniversary Thanksgiving Banquet 21/08/2011

宣教110周年纪念感恩崇拜110th Anniversary Thanksgiving Service 21/08/2011

芭蕾卫理荣耀布道所奉献礼Paroi Chapel Dedication Service 21/08/2011

船头卫理美会布道所奉献礼Pengakalan Kempas Church Dedication Service 21/08/2011 9:00am

卫理青年中心奉献礼 Methodist Youth Centre Dedication Service 20/08/2011

主日讲台信息 Sermon 14/08/2011

基督教卫理公会宣教110周年纪念感恩庆典

Baptism & New Members

主日讲台信息 Sermon 07/08/2011

主日讲台信息 Sermon 31/07/2011

2011年青少年主日 2011 Youth Sunday

为长者庆生祝寿 Birthday Celebration, July 2011

主日讲台信息 Sermon 24/07/2011

主日讲台信息 Sermon 17/07/2011

主日讲台信息 Sermon 10/07/2011

“主日回教会”运动Back to Church Sunday

6-7-2011 芭蕾布道所开始装修工程

回归教会主日 ----- 爱 在等着你

主日讲台信息 Sermon 03/07/2011

芭蕾卫理荣耀布道所委员会 Paroi Chapel Committee

船头布道所委员会 Pengkalan Kempas Chapel Committee

顶峰门徒课程（1）结业礼

Birthday Celebration, June 2011

主日讲台信息 Sermon 26/06/2011

父亲节及成年团契主日Father's Day 19/06/2011

主日讲台信息 Sermon 19/06/2011

卫理青年中心征信录

主日讲台信息 Sermon 12/06/2011

主日讲台信息 Sermon 05/06/2011

Baptism during Evening Service

Family Olympic Champions

家庭献诗Family Atar 67

接收会友New Members

回归教会主日 ----- 爱在等着你